Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في باب الاستفهام وادوات واخذنا ان الهمزة اختصت من بين ادوات الاستفهام بانها تستعمل للتصور والتصدير وهل اه استعملت فقط - 00:00:00ضَ

التصدير وبقية الادوات استعملت للتصور. نعم. واخذنا في الدرس الذي بعده ان ما اه ان هل وفي نفس الدرس ذكر المصنف في الهامش هل تكون بسيطة اه يستفهم بها عن وجود الشيخ. نقول مثلا هل الانسان موجودا؟ هل آآ الديناصورات موجودة؟ هذه نسميها ايش - 00:00:20ضَ

بسيطة لانك تسأل عن الوجود. اه اما المركبة هي التي يستفهم بها عن وجود شيء لشيء. هل نهر النيل يصب في البحر الابيض فانت قلت هل نهر النيل الموجود؟ هذه بسيطة. اما هل نهر النيل يصب في آآ - 00:00:50ضَ

البحر الابيض المتوسط. انا لا اسأل عن وجود نهر النيل. فانا اقر بوجوده. ولكن اه اسأل عن نسبته او عن حبه في في نهره في البحر الابيض المتوسط. فهذا الذي اخذناه اه في الهامش واخذنا ايضا ان ماء - 00:01:10ضَ

تكون لشرح لاسمه نحو ولشرح حقيقة آآ المسمى نقول مثلا ما المغنيسيوم؟ اه ما الانسان يقال حيوان ناطق عن الحقيقة. لم نأخذ يوجد لها استعمالان اخران. اذا الاستعمال الاول يستفهم بها عن حقيقة الاسم ما الغضنفر؟ مثلا اه ويستفهم بها عن حقيقة - 00:01:30ضَ

المسمى ما الانسان؟ حيوان ناضج. ما الفرس؟ حيوان صاهل. ما المغنيسيوم؟ ما الكذب وجد له ويوجد لها استعمال اخر يسأل بها عن الجنس يقال ما عندك ما معنى ما عندك؟ يعني - 00:02:00ضَ

اي الاجناس عند ان يسأل بها عن اجناس الاشياء. ما عندك فتقول كتاب او قلم او دفتر هذي نضيفها من في الكتاب لم نأخذها ولها استعمال ثالث يستفهم بها عن الوصف. فتقول ما زيد - 00:02:19ضَ

بمعنى هل هو صالح او طالح اللي هو جيد او غير جيد. اذا ما يستفهم بها عن عن عن الكلمة عن معنى الكلمة فيقول ما الغضنفر؟ وعن حقيقة الشيء ما الانسان؟ يستفهم بها كذلك عن - 00:02:39ضَ

وجود الاجناس ما عندك تقول كتاب او دفتر كانك تقول اي الاجناس اي اجناس الاشياء عندك؟ واستفهموا بها عن نصف ما زيت هل هو كريم او غير كريم؟ وقلنا متى يستفهم بها عن الزمان ماضيا او مستقبلا عظيما - 00:02:58ضَ

او حق ايران. اما ايام فيها نوع استبعاد واستطالة للوقت. ايانا مرساها. وفي اشتقاقها اقوال يمكن ان تراجعوها بعض الاقوال اي هناك ذكر قولا وفي التحقيق ذكر قولا ومن الاقوال التي ذكروها انها بمعنى التعب - 00:03:18ضَ

والمشقة من اين تعبوا وصارت المشقة كانهم يقولون قد تعبنا من طول الوعد بحصول يوم القيامة هاتي لنا هذا اليوم ولاحظ اللفظ ايام ويستفهم بها ايضا المواد التي يراد بها التدخين. المواضع التي يراد بها - 00:03:38ضَ

التفخيم ولا تكون الا للمستقبل. لا تكون الا ليست بها عن الماضي. يقال ايانا مرساها متى يوم القيامة شبهت بسفينة ماشية تسير. هم يسألون متى ارسائها؟ متى يحصل وثبوتها. نعم. واما اين؟ اه فيسفهم بها عن المكان. واذا اتى بعدها ما تزيد - 00:03:58ضَ

عموما اينما هذا طبعا ما تأتي بعدها ليست ادخلت شيئا في شيء. اه في الشرط ذلك في الشرط اينما تكونوا هناك تعميم في الاستفهام. اما هنا فيها مبالغة. ان فيها مبالغة لذلك دائما يستفهم بها في - 00:04:28ضَ

في المواضع التي يتعجب بها جدا. اه مثلا اه مريم عليها السلام قالت انا يكون لي ولد؟ انا غير متزوج مش من اي نوع كيف لا؟ قلنا لك هذا. لاحظ الشد والمد. انا لك هذا - 00:04:51ضَ

وهكذا آآ لكن العلماء طبعا آآ يذكرون آآ لها عدة معان هي حقيقة قد ترجع نرجو بعضها الى بعض. مثلا انى يؤفكون ليست فقط كيف يؤفكون ومن اين؟ هي اعم من كيف. كيف - 00:05:11ضَ

ومن اين ومن اي الطرق؟ العلماء هنا يقولون ان هنا بمعنى كيف؟ هي ليست بمعنى كيف؟ هي ابلغ من كيفها. وما معنى ليس الكذب يعني عندك افك وعندك تزويج وعندك افتراء وعندك كذب. الافتراء هو الكذب - 00:05:31ضَ

المصنوع المتعمد الذي فيه اضرار بالغير من فوايد الجلد كانك صنعته صناعة واما التزوير من زار يزور مالا ومنه زار تزاور عن كهفهم وتزاور عن كهفهم تميل فالتزوير كانك تميل - 00:05:51ضَ

الشيء عن وجهي مع تحسينه. مع تحسين تزوير هو امالة القول الى الباطل مع تزوير وتحسين المرور تموين. واما اه الافك وقلب الشيء عن وجهه الذي ينبغي ان يكون عليه. ومنه الريح المأفول - 00:06:07ضَ

يعني الاصل ان الريح مثلا عندنا بالاردن ثلاث سنين وغرب الى الشرق. فاذا جاءت في الاغلب اذا جاءت من الشرق للغرب نقول مأفوك بهذه الرئة. انقلبت عن وجهها الذي ينبغي ان تكون عليه فالافك هو قلب الحقائق عن وجهه التي ينبغي ان تكون عليها. فمثلا العبادة ينبغي ان تكون لله فهم يجعلونها للاصناف. هذا اثق - 00:06:27ضَ

تقلل الحقائق عن وجه الذي ينبغي ان تكون عليه. وبناها المجهول انا يؤفقون اشعارا بان الحق لا يمكن ان ينحرف انه الانسان السوي الا بمؤثر خارجي. شياطين الانس شياطين الجن عادات ونحو ذلك هي التي تقلب الانسان عن - 00:06:47ضَ

فكأنه يقول فكن فيه بيان ان هذا الحق عظيم لا يمكن ان ينحرف عنه الانسان الا بايش؟ بمؤثرات خارجية. لذلك الكفار والانسان اذا تعود الافخ في الدنيا يفعل ذلك حتى في الاخرة. تخيل! لذلك العادات تبقى راسخ حتى في الاخرة. لذلك - 00:07:07ضَ

يوم القيامة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا اي ما لبثوا في دين الله في قبورهم ما لبثوا في غير ساعة هم بعثوا او كانوا طوال حياتهم يقررون ويؤكدون الا بعد. فلما بعثوا ماذا سيقولون؟ سيختلفون هم - 00:07:27ضَ

اتباعهم ليقسموه لاتباعهم وللناس الذين كانوا يقنعونهم ما لبثنا غير ساعة. يعني واحد يقول في الاخرة حتى يفعل الله يقول هذا ليس بعجيب. كذلك كانوا ينفقون. كذلك في الدنيا كانوا على سبيل استمرار يقلبون الحقائق فصارت سجية - 00:07:47ضَ

لان هذا المعنى كيف اه قال اما تسود العشيرة ابناؤها متخاذلون؟ بمعنى كيف؟ لكن ليس معنى كيف تماما آآ قال انى لهم هذا المال بمعنى ايش؟ من اين لهم هذا المال؟ وقد كانوا فقراء. اما - 00:08:07ضَ

احضروا الغائبون متى؟ فاذا هي تكون بمعنى كيف؟ وتكون بمعنى من اين؟ وتكون بمعنى متى يفهم من السياق هذا ولكن هي ابلغ من ذلك كله. وكم تكون للاستفهام؟ كم كتابة؟ وتمييزها منصوب - 00:08:27ضَ

والا اذا جر بحرف جر بكم كتاب؟ وآآ تستعمل للتكفير وكم التكفيرية اصلها استفهامية؟ كم تركوا اصلها اللغوي كأنك تسأل كم تركوا؟ اه ثم استعملت لمعنى كثيرة ترى كم خبرية تكفيرية تسمى؟ وقد يعني يختلف العلماء فيها سل بني اسرائيل كم اتيناه من اية بينة - 00:08:47ضَ

تصلح للاستفهام وتصلح للتكثير. واما اي هذه اي لفظ وحيد المعارضة لما اعربت اسماء الاستفهام لما بنيت يقع في الحرفة معنويا معنويا الحرف شبه معنويا لانها تضمنت معنى الهمزة. الا اي اعربت لما اعربت قوي شلتان اللمزا - 00:09:17ضَ

او لانها لا تأتي الا مضافة والاضافة من خصائص الاسماء فابعدتها عن الحرف. وهي اعم الالفاظ ولها استعمالات كثيرة جدا استوفاها النحو الوظيفي في اخر الكتاب بطريقة جميلة جدا. واين يذكرها العلماء عادة؟ في اي باب؟ واحد من العلماء - 00:09:47ضَ

خبايا الزوايا عندنا في الفطر قضايا الزوايا اها الزركشة الزركشة لانه المسائل تذكر في ابواب قفية. هذا منها المعهم. توسعوا فيها حقيقة في باب الاضافة اسباب الاضافة يذكرون احكامها. اذ ذكر بعضها في دار الموصل لكن استوفاها استوفوا احكامها واحكام اضافتها - 00:10:07ضَ

باب الاضافات. الان اي حسب ما تضاف اليه فتقول اي اي زمن جئت اي يوم جئت للزمان. اي اه مسافة انقطعت عن المكان. اي رجل قابلت العقلاء اي كتاب اشتريته هذا اه من اه - 00:10:36ضَ

اه من غير العاقل نعم. قال وجميع ادوات الادوات المتقدمة يطلب بها التصور ولكن يكون الجواب معها بتعيين المسؤول عنه. هذا كله ودرسناهم الان نأتي للمعاني التي تستفاد من الاستفهام بالقراءة. اه عندنا في - 00:10:56ضَ

المنطق هذا تقسيم منطقي حقيقة تمام الشيخ محمود اللي عندهم تصور وتصديق التصور انا اقول لك هذا القلم انت تتصور هذا القلم هذا قلم صحيح؟ انت تدرك هذا القلم تدرك حقيقته تدرك تدرك ماهيته هذا ايش - 00:11:16ضَ

تصوره فاذا قلت لك زيد قائم هل ادركت زيدا؟ ما هو زيد؟ هذا التصوف هل ادركت قيام القائم هذا تصوره. نسبة القيام لزيد هل ادركتها؟ هذا ايش؟ تصور. لكن ان نظرت هل هذا واقع او - 00:11:36ضَ

غير واقع نسميه التصدير. هل قيام زيد واقع او غير واقع؟ يسمى ايش نعم واضحة نعم فهنا لما ركزنا في هل هل هو واقع او غير واقع سماها سموها ايش؟ تصديقا - 00:11:56ضَ

وفي البقية نحن لا نسأل كيف جئت؟ تقول ماشية انا لا اسأل الان اذا نحو واقع او غير واقع. تمام؟ انما اطلب لكن في لها آآ تفصيل اوسع ذكره آآ ذكره الدسوقي في حاشيته على - 00:12:16ضَ

اه المغني وتقال هنا تصوران حقيقة في هذه المسألة وقال اذا قلنا اه التصور قال عندنا تصوران قال ابن هشام في المغني انها تلد الهمزة ترد طلب التصور فقال الدسوقي وانما يفيدك ثبوت القيام لاحدهما والسؤال انما هو عن النسبة لاحدهما على التعيين - 00:12:36ضَ

فانت حاصل عندك من قبل تصديق مجمل وهو وقوع النسبة. ولكن لم تعلم حصلت لزيد قائما ام عمرو؟ فتسأل عنها لمن حصلت له؟ والفرض انك عالم بذات زيد وعمرو فهي حينئذ لطلب تصديق خاص بتعلقه بخاص وهو ثبوت النسبة لاحدهما بالخصوص. فعندنا تصديقان - 00:13:06ضَ

تصديق مجمل وهو ما كان حاصلا له من قبل السؤال ووقوع نسبة مبهرة. زيد قائم ام عمرو تصديق مجمل وهو ما كان حاصلا له من قبل السؤال ووقوع نسبة مبهمة. وبعد الجواب حصل تصديق خاص - 00:13:36ضَ

وتعلق النسبة بفلان بخصوصه. والجواب انه لما حصلت تلك النسبة هنا كانه آآ هذا اعتراض. وبعضهم اعترض على هذا فلما يقول الزيد قائم ام عمرو؟ هذا تصديق وليس تصور. انتم تقولون هذا تصور. نحن نقول الزيد قائما - 00:13:56ضَ

اذا كنا ازيد قائلا هذا ايش؟ تصديقه حسنا قائما عن عمرو قال هذا تصوف فبعضهم اعترف وقال عندما نقول الزيد قائم ام عنه؟ نحن نسأل فيها تصديقان. تصديق عام وتصديق اه خاص. اه - 00:14:16ضَ

فاجاب عن هذا السؤال والجواب انه لما حصلت تلك النسبة المقصوصة في في العلم حكم بان المطلوب هو تصور احد الطرفين على التعيين. فاذا عندنا قال لما حصلت تلك النسبة المخصوصة في العلم حكم بان المطلوب هو تصور - 00:14:36ضَ

وهو احد الطرفين هل هو زيد او عمرو؟ انا عندي تصديق انه في قيام. لكن اريد ان اتصور اي الذاتين هي التي فعلت لذلك جعلوه للتصوف. وفي طلب التصديق لم يعلم وقوع النسبة. انما علم توافاها هل زيد قائم - 00:14:56ضَ

انا عرفت الناس اللي طالعة طرفي النسبة ولكن ما عرفت الوقوع والنام وقوع فالمجهول فيه وقوع النسبة فهو المسئول عنه. فاذا الفرق اننا في هل زيد قائم نعرف النسبة ولا نعرف الوقوع او لا وقوع. اما في الزيتون قائم ام عمرو - 00:15:16ضَ

نعلم قيام هناك قيام لكن نريد ان نتصور من الذي من هذا هو؟ فيرد على الاعتراض الاول الذي قال هنا عندنا فكيف تقولون هذا للتصوف؟ خلاصة الموضوع نعم. الان عندنا ناتي المعاني التي تستفاد اه من - 00:15:36ضَ

من الاستفهام بالقرائن اصل الاستفهام انك تطلب الفهم فنقول هل زيد قائم انا اطلب الفهم لكن قد يخرج الاستفهام الى غير حقيقته. الى معان قال البحجر هل الدهر الا غمرة وانجلاؤها - 00:15:56ضَ

وشيكا والا ضيقة وانفراجها. هل الدهر الا غرفة وانجلاء؟ هذا استفهام لكن هل يراد هي حقيقة الاستفهام بمعنى ايش؟ النفي لكن ما الفرق بين مده الا غمرة وانجلاؤها وشيك وشيكا يريد ان يقول انه يريد ان يقول ان مع العسر يسرا. هل الدهر الا غمرة - 00:16:16ضَ

لانك تنغمر في المصائب ثم تنجلي المصائب تنكشف عنك وشيكا سريعا والا ضيقا ثم انفراجها هكذا فعليك ان تصبر. ما الفرق بين ما الدهر الا غمرة؟ هل الدهر الا غمرة؟ هل اذا هنا نزلنا منزلة - 00:16:46ضَ

مشغول المشهور الحل؟ اه في هل تدعي انه مشهور معروف؟ ما جزاء الاحسان الا الاحسان اخبرك بشيء تجفنه. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني اقول لك هذا هو المعروف. المعهود عند كل احد. واضح فايهما - 00:17:06ضَ

الحمد لله الاستفهام ابلغ منها النفي. فنحن نقول بمعنى النفي بالتقريب. الا هو ابلغ من النفي. نعم. اقرأ المثال ثاني؟ نعم. وقال ابو الطيب من الطويل في المديح. اتلتبس الاعداء بعد الذي رأت - 00:17:26ضَ

ياما دليل او وضوح بيان. نعم. هنا قبل ان نشرح هذا المعنى نريد ان نقرر امرا وهو عندنا شيء نسيت نسميه الانذار. والانكار نوعان. انكار الوقوع هذا تعبير ابو السعود وانكار الواقع. عندنا اذا انكار واقع وانكار وقوع - 00:17:46ضَ

نأتي بمثالا يضربه ابو السعود دائما انكار الركوع نحو اضرب ابي انكار الواقع اتضرب اباك؟ ما الفرق بين الجملتين؟ ااضرب ابي ما المراد منها؟ لا يمكن ان يقع. لا يمكن ان يقع. فانت تنكر ان يقع. لا في الحال ولا في المستقبل ولا في اي وقت - 00:18:16ضَ

اتضرب اباك؟ تنكر انه واحد ضرب اباه فتنكر عليه. هذا نسميه اه اه انكار الواقع وانكار الوقوع ان كان الواقع برضو نسميه يسمي الاستفهام يقول هذا الاستفهام للتوبيخ. ان كان - 00:18:46ضَ

وقوة او استفهام يراد به التوبيخ بعضهم يقول التقرير نعم واما انكار الواقع اه انكار اه انكار الوقوع لا اسف انكار الواقع الذي يراد به التوبيخ. انكار اه الوقوع بعضهم يسميه استثناء تكليلي - 00:19:06ضَ

استفهام تجريبي. اذا انكار الوقوع انت تنكر ان يقع ويسمى استفهاما تكذيبيا. اكذب احدا يدعي انه يقع. انكار الواقع يسمى توبيخيا او تقريعيا. استفهام يراد به التوبيخ. او التقرير. فاذا في قوله - 00:19:31ضَ

افاصفاكم ربكم بالبنين. واتخذ من الملائكة اناثا. واقع الوقوع نعم؟ الوقوع لا يمكن ان يحدث ذلك. فاصفاكم ربكم بالبانين او نأخذ مثالا اوضح اسقط البنات على البنين اصطفى البنات على البنين اتخذ الله ولدا اي لا يمكن ان يقع. نعم. ايقتلني - 00:19:51ضَ

والمشرفي مضاجع. يقول ايقتلني والمشرفي مضاجع ومسنونة ومسنونة زرق كأنياب اغوال. اي لا يمكن هذا ايش نسميه انكار؟ الوقوع او انكاء استفهام تكليلي انكار مواقع كثير مثل ايش؟ كيف تكفلونه؟ بالله وانتم مثلا كيف تكفون ام لا؟ وكنتم - 00:20:29ضَ

امواتا. ها؟ كيف تقصرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله؟ او مثلا اتفعل هذا؟ توبخ احدا فعل شيئا واضحة؟ فلذلك عليكم ان تنتبهوا لتعبيرات العلماء. يقولون للانكار اي انكار تقصد؟ هل - 00:20:59ضَ

بمعنى النفي هذا انكار قريب من معنى النفي صحيح والتكذيب بمعنى النفي اما هذا ليس بمعنى النفي نفس التعبير انكار الاستفهام للانكار الاستفهام اي انكار تقصد؟ المصنف بما انه هنا ذكر - 00:21:19ضَ

بعدها التوبيخ فيقصد عدم الوقوع الانكار اللي هو انكار الوقوع. اتلتمس الاعداء بعد الذي رأت قيام دليل او وضوح بيان واضح؟ اتلتمس الاعداء بعد الذي رأت؟ هذا واحد اسمه شبيه خرج - 00:21:37ضَ

انا الكافوري فمات. فكأنه تأييد من الله لكافور. كان تأييدا من الله لكافور. اي كأنه يقول قد ظهر للاعداء دليل ما قلت من تأييد الله بموت شبيه حين خرج عليه. فهل يطلبون بعد ذلك - 00:21:57ضَ

الاعداء بعد الذي رأت قيام دليل او وضوح بيانه ممكن هذا المثال لا يوضح الانكار تماما ويحتاج الى تأمل اتلتمس الاعداء كانه ينكر وينفي ان يقع. لا يمكن ان تلتمس ولا ان تطلب بعدها. لكن ممكن ان - 00:22:17ضَ

يقال فيه طبعا كل استفهام انتبهوا يذكر بعده معاني فرعية لذلك احسن كتاب قلنا لاستفهام البلاغ المطعني باستفهام الدراسة وكذا في القرآن من مطعمه في اربع مجلدات يذكر معنى اصليا ثم يذكر ثلاث او اربع معاني بعدها. اي تتداخل هذه المعاني - 00:22:37ضَ

اذا تأملنا اتلتمس الاعداء فيه انكار الوقوف وفيه ايضا مع نوع من التعظيم التعظيم لهذا الملك صحيح؟ فيه انكار وتعظيم. في معاني فرعية ممكن انت انت تتأملها. اذا المعنى الاول من استفهام - 00:22:57ضَ

قد يكون النشيد. المعنى الثاني الانكار الذي هو انكار الوقوع. ولو طرحناه مثال احسن اصطفى البنات اتخذ الله ولدها اوضح. وقال المحجلي تفضل يا سيف. وقال البحجري من الوافر شفنا - 00:23:17ضَ

وامضاهم حسامى. الست اعمهم جودا. ما الاس مال المراد بالاستفهام هنا تقرير ما التقرير؟ طبعا يأتي بعده معاني. التقرير يكون ليس تقرير تريد ان تجعل مخاطبك يقر بشيء يعلمه. فاذا الابن جهد فضل ابيه فيقول الم اربك؟ الم اعطك - 00:23:47ضَ

الم ادخلك المدارس؟ هذا ابلغ من قد ربيتك. لماذا بتريد التصفيف به؟ اه تريد منه ان يقر. وانت تعرف هذا واصل التقرير انكار عندما اقول الم اربك كانه انكار دخل على النفي فصار بمعنى التقرير لان النفي النفي اثبات - 00:24:17ضَ

نفي النفي اثبات فكأنك تقول لمع ربك كأنه اتدعي لم اربك اتنفي تربيتي لك كأنه قال هذا ثم كأنك تترك له الفرصة ان ينكر. لنلاحظ الم اربك. انت تعرض عليه النفي وهو يقول - 00:24:44ضَ

بيتني. هذا التقرير. والتقرير لا يكون في النفي فقط بل يكون في الاثبات. اانت اانت قلت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم او اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين. اذا الاستفهام يكون ايضا - 00:25:04ضَ

مع التقرير تأتي معاني فرعية الست اعمهم جودا التعظيم والتفخيم واضح؟ التعظيم وقال اخر شكرا وعودا صحيح وازكاهم لها اقصد الميم ربما مضمومة وليست ساكنة للبيت يعني اها وازكاهم. اه. ازكاهم. ايش عندكم؟ سكون. سكون. لا هي مضمومة. مضمومة نعم. نعم. الست اعمهم جودا وازكى - 00:25:24ضَ

وده نعم؟ وامضاهم حسانة. نعم. تفضل سيد. قال وقال اخر وهو احد محمد شوقي الى نعم هذا احمد شوقي من الزيادات المحقق عندكم. نعم. الى الى من خلفه الى من - 00:25:54ضَ

بينكم الى ما وهذه ان ضجة الكبرى على باء. من الوافل ضجة الكبرى على من؟ نعم فهنا الى ما الى من بل هو ايش يوارد الاستفهام هنا؟ الى ما نعم. نعم. الى ما - 00:26:14ضَ

الخلف بينكم الها. نعم. فايش يريد بالاستفهام هنا الواقع انكار الواقع الذي هو سماه المصنف التوبيخ نعم وهنا يريد انكار الواقع الذي سماه المصنف التوبيخ والتقرير اذا الاول هل الدهر نفي؟ اتلتمس الاعداء انكار ام الوقوع؟ الست اعمهم تقرير - 00:26:54ضَ

الى ما الخلف بينكم والا ما انت توبخه وتنكر عليه تنكر الواقع. انكار الواقع والتوبيخ والتقريع وقال ابو الطيب في الرثاء. نعم سيدي. من للمحافل والجحافل والسرى فقدت بفقدك نيرا لا يكبر. ومن اتخذت على الضيوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيعك - 00:27:34ضَ

انتم نقرأه من الكامل كمال ومن اتخذت خليفة ومثلك لا يكاد يضيع. من المحافل؟ المحافل المجامع الكبيرة والجحاف الجيوش والسرى مشي الليل فقدت بفقدك نيرا لا يطلعك اه فقدت نجما وشمسا لا يمكن ان يطلع مرة - 00:28:00ضَ

مرة اخرى ومن اتخذت على الضيوف خليفة الاشارة الى كرمه باعوا بذهابك ومثلك لا يكاد يضيع يعني الذي يأتي بعدك يضيع عما انت لا تضيع. من للمحافل؟ اه هذا ايش بيسأل هنا - 00:28:40ضَ

انكار وقول لا. من للمحافل؟ في تحسر وتفز ويتبعه ايضا التعظيم له. من للمحافل كيف واحد مثلا واقف على القبر يقول من يأتي بعدك؟ ما انه يتحسر على ذهابه وفقده وفي اشعار بانه عظيم لا مثيل له. صحيح؟ فنقول اذا تحسن والتفجر - 00:29:00ضَ

مع التعظيم والاجلال. في الرثاء احسنتم. في الرثاء يكون للتحسر والتفجع والتعظيم والاجلال. احسنتم اشارة الى الجواب السلبي. اه ايش الجواب السلبي؟ لا يوجد هو بمعنى نعم في معنى النفي بل للمحافل اي لا يوجد - 00:29:30ضَ

لكن نحن لا ننظر للنفي الان. ولا يريد ان يقول لا يوجد احد. مقصود الان حاصل معنا. المعنى الذي بعد النفي اللي هو التحسر هذا فيه لا شك انه في ظنونه نفي. نعم لكن ليس هو المعنى الكبير فيه. وقال يهجو كافورا تغضب - 00:29:50ضَ

قال رحمه الله تعالى يهدي كافورا من اية الطرق من اية الطرق الى الطرق من اية الطرق يأتي مثلك بكرم. اين المحاجر والجنم ان تعرفون ان كافور وقال انه كان عبدا عند حجام. فيقول من اية الطرق يأتي مثلك الكرم؟ الكرم فاعل ومثلك لا يوجد طريق - 00:30:10ضَ

تكون بها يعني الكريمة او لك شرفك. اه ثم سأله اين المحاجم التي كنت تستعملها في الحجامة والجلم قال جلهم احد شقي المقراض لان الحجام قبل ان يأخذ الدم يشرط بالمشرط يعني. نعم. اذا المشرط هذا - 00:30:50ضَ

نعم ان شاء الله هذا احد شقين مقراض ومراد به المشراط. نعم. من اية الطرق يأتي مثل اين المحاجم؟ لما يسأله عن المحاجم تحقيرا له ها تحقيرا وتنقيص اذا الاستقام يراد به التحقير والتنقيص. نعم - 00:31:10ضَ

صار حاكما بعد ذلك. نعم. شفت اللي قلت عليه اه قصة البيت اه ايش في قصة لا تشتري العبد الا والعصا معهم. ان العبيد لانجاس مناكيب. ايش قصته يا شيخ محمود - 00:31:30ضَ

هو كان شخص كذلك مع كافور كان رفيقا له. فعندما عظم امر كافور وتولى آآ مصر بعد يعني كان قائل الاخشيد مملكة الاخشيد كافور كان فاتك هذا بان ينقم على كافور لكنه - 00:31:50ضَ

كل منهما يعرف ان صاحبه يبقى كل منهم يخاف من الاخر. الكافور كان يخاف فاتك. وان كان طالبين يعني؟ اه لكن كافور اصبحوا مملكة دولة الاخشيد. وفاتك لا يريد ان يبقى تحت امرة كافور يعني في في مصر. فطلب منه ان يأذن له في الذهاب الى - 00:32:10ضَ

اقطعه وهو في الفيوم. آآ ما الذي يذهب؟ آآ فاتك هذا نعم. لانه لا يذهب تحت كافور يعني. عندما ذهب الى الى الفيوم قيل انه استوخمها فمرض ثم عاد الى الى مصر قبل ان يموت في هذا المتنبي - 00:32:30ضَ

عندما جاء من سيف الدولة جاء الى الى كافور آآ سمع بفاتك وشجاعته وكرمه فاراد ان يمدحه لكنه خاف من كافور. آآ فاتفق ان التقى المتنبي مع فاتك في الصحراء فجرت بينهما مفاوضات ثم بعد ان رجع بعث فاتك الى - 00:32:50ضَ

ملبي بالف دينار ثم اتبعها بهدايا اخرى. فاستأذن المتنبي من كافور ان يمدح فاتكا. فاذن له لانه كان كفور في ومع انه مسيطر على الدولة لكنه كان يخاف من فاتك بقوته وشجاعته. قال قصيدة مطلعها لا غير عندك تهديها ولا - 00:33:10ضَ

فما له؟ المهم فيها في بيت من ان يأتي اخوه كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس طلة وما للشمس امثال هنا وما للشمس امثال هنا غضب الكافر من المتنبي وعرف المتنبي ان كافرا علم منه - 00:33:30ضَ

فهرب منه وبعد ذلك ما بدأ بهذا الهجاء الى عندما امن وصلوا الاردن الى الاردن والله اذا مدح فاتك بهذه القصيدة كالشمس وان قلت وما للشمس امثال يعني فات امامك فهنا - 00:33:50ضَ

وما قال هذا الا عندما خرج من مصر كانه وصل الاردن او كذا اه فحمل كافور على المتنبي بذلك المتنبي لعداوته فهرب ذكرها النجوم الزاهرة الله يجزيكم الخير يعني كيف وين هذه الفوائد لان موضع الشاهد انه - 00:34:10ضَ

لا تشتري العبد الا من عصر معه؟ اه. ان العبيد لانجاس هو قالها في في كافور. في كافورين في كافور نعم. الان نحن وصلنا حتامة تفضلوا. نعم. حتى ما قال نعم. حتى من نحن - 00:34:30ضَ

في الزلم وما سراه على كفر ولا نقرأ من البصير؟ ان البسيط حتى انحن نساري النجم في الظلم ومسراه ولا خف ولا قدم. ايش حتى ما اصلها؟ حتى ما حتى ما. الى متى؟ كانه قال اه حتى ما فحذفت الالف كانه قال الى متى؟ انت تمشي - 00:35:00ضَ

دائما وانت تمشي النجوم تأتي تمشي معك صحيح؟ نعم. كنا صغار نمشي ونستغرب كيف القمر يبقى في مكانه؟ فيقول مل من السيف يقول حتى ما نحن من سائر النجمة في الظلم نساري نسير معها نعطيها مفاعلة وما سوراه على خف ولا - 00:35:30ضَ

هون مرتاح لا يمشي لا على خبز ولا خظر اما نحن تاعبون. فحتام هنا الاستفهام ايش يراد به يعني كأنه خلص تعبنا ومللنا واستبطأ الفرج. اقرب منها في الظهور متى - 00:35:50ضَ

نصر الله متى كانه يستبطئ النصر متى نصر الله؟ نعم آآ متى يطلع الصبح واحد في الليل متى يطلع الصبح؟ هذا ايش نسميه؟ متى تنتهي السنة الدراسية؟ هذا ايش؟ في استقطاب - 00:36:10ضَ

واضح؟ حتى ما نحن نساري الى متى نحن نساوي؟ وفيه معاني فرعية الضجر والتعب. اه اذا تقرأون في المطعنة ان في ابداع وتدريب رائع جدا هذا الكتاب. نعم. حتى متى حتى ما تبقى - 00:36:30ضَ

الامة الاسلامية على هذا الوضع. النصر لا يكون الا متأخرا. وهذا من رحمة الله. لانه اذا جاء بسهولة كيف سيكون كيف سيكون من يضحي؟ بس كيف تأخذ الامة الاجور؟ هذا كله لرفع الاجور وتربية الامة. لان - 00:36:50ضَ

ولا يمكن ان تربى الا في اللبن الطري لا ينفع للناس. لابد ان يوضع في الفرن حتى يصلح للبناء. لذلك قال ثم ثم صدقناهم الوعد. ايش ثم تفيد؟ محذوفات هنا. ثم صدقناهم يعني طال الجوار - 00:37:10ضَ

وتأخر الانتظار حتى يصل اذا استيأس الرسل ووصلوا الى الرسل مش ليس المؤمنون. وظنوا انهم قد كذبوا ان قومه اتباعهم وليس من اتباعهم نصر الله الى النهاية ليس شكا في نصر الله اذابتك عينك اذا اردتك الامر على خلاف ما هو عليه. وكان يأمل نفسه ان النصر - 00:37:30ضَ

سيكون على يديه ثم قالوا نحن املنا لم يكن توقعنا على ما هو عليه ليس شك في وعود لله وانما شكا في نحن لسنا اهلا لهذا المسجد. امانينا قد كذبت وتوقعاتنا قد كذبت لاننا - 00:38:00ضَ

لسنا اهلا لهذا النصر. في قراءة كذبوا لكن احنا على قراءة ايش؟ كذبا. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انه قد كذبوا جاءهم نصر فالنصر لا يأتي الا في هذه اللحظات. مثال لها غزوة الاحزاب خلاص الوضع وصل الى النهاية. نعم - 00:38:20ضَ

اه قال حتى وقال ايضا وقد اصابته الحمى تفضلوا ابنت الدهر يمضي كل بنت فكيف وصلت عندي من الزمر عندي فكيف وصلت انت من الزحام فكيف وصلت انت من الزحام كناية عن ماذا بنت - 00:38:40ضَ

صفة او موصوفة او نسبة لا ليس عن صفة ما هو الموصول المصائب المصائب كناية عن موصوف وهي المصائب. اسمها بنت الدهر لان الدهر دائما يلدها. عندي كل بنت عندي جميع المصائب فكيف وصلت انت من الزحام؟ نعم كيف وصلت انت من الزحام؟ من - 00:39:10ضَ

هنا التعجب متل واحد يرفع صخرة كبيرة فايش تقول له؟ رفعت هذه الصخرة او كيف رفعت هذه هي الصخرة فهذا المراد به ايش؟ التعجب. شيخنا ممكن نقول انه التعجب مع التألم اها فيه دائما هذا ما - 00:39:40ضَ

المطعم. فيقول المعنى الاصلي التعجب. ويتبعه معان فرعية والتألم كانه تألم وكانه لهذه اه حمى بالذات. وقال تعالى سواء علينا او يعني على لسان الكفار اه سواء علينا او وعظت ام لم تكن من الواعظين. ايش مقتضاه؟ المقابلة. اولا لما - 00:40:00ضَ

لم يقولوا مستو علينا. عبروا بسواء استوى استواء فعندنا ثلاث عبارات مستو. استوى علينا سواء فسواء اسم مصدر. تمام؟ عبر بها مبالغة في التسوية. مش مصدر ولا استوى سواء كانه عين السواء التعبير من مصدره مبالغة ففيه التعبير باسم المصدر مبالغة وارجال المصدر - 00:40:30ضَ

وهو اسم الفاعل باسم المصدر مبالغة. ثم تقديم الخبر. اين المبتدأ هنا؟ اعد او عرفت جوا المبتدأ هل مبتدأ يمكن ان يكون جملة؟ مأوله مفرد من غير سابت قيل ان همزة التسلية من حروف المصدرية. اه فهنا تقدم الخبر في مبالغة. الاتيان باسم المصدر مبالغ - 00:41:00ضَ

والتعبير عن مصدر مبالغة ثم سواء علينا او وعظت ام لم تكن ايش مقابل مقتضى الظاهر انه وان يقال اواعظت ام لمرتعظ او لان لم تكن من الواعظين لم تكن تفيد التجدد لم تكن لم - 00:41:30ضَ

تجدد منك وعظ ولم تكن من الواعظين اصلا. تخيل واحد ما كان من الواعظين اصلا يستوي ما لانهم يقولون يستوي عندنا وعظك ام مش لم تعظ لم تكن اصلا من الوعي وجودك وعدمه سواء - 00:41:50ضَ

واضح في مبالغة في وهنا واضح ان انه يراد بها التسوية. هذه همزة التسوية. التسوية من اين استفيد فالهمزة حقيقة ايش افادت؟ تأكيد التسوية. افادت تأكيدها التسوية منها مثلها لا ابالي هذا يحصل ام هذا؟ نعم. وقال تعالى فهل لنا من شافعين على لسان الكفار؟ هل - 00:42:10ضَ

لنا من شفعاء فيشفع لنا. هنا في مبالغات انه استخدم هلز الهمزة. ولما قدم الخبر اه لانهم المهم انفسهم وازيدت من للتأكيد اه فيشفع لنا. عندنا الاستفهام ما المراد به هنا - 00:42:40ضَ

لماذا التمني؟ لانه طلب شيء مستحيل دائما للاستفهام الموجودة به طلبوا شيء مستحيل او صعب جدا برده التمارين. وعندنا ثلاث درجات في التمانين. ليت او اربعة. ليت يا ليت ولو - 00:43:00ضَ

وهل ليت هذا التمني طبيعي لانه شيء مستحيل. اذا اردت مع التمني ان تبين انه مستبعد وفي تلهف وكأنك تطلبه بصورة فتقول يا ليتني مت خلالي كأنه شيء بعيد وتناديه. ففي بيان انه - 00:43:20ضَ

من بعيد مع تحسن وتلهث. انه حائش يقولون في هذا الحال؟ يا ليت تنبيه لكنه ليس ما فيه تنبيه احدا يفيد قوة ما اشار بن عاشور البقاعي يشير الى البعد المتمني والتلهف عليه. يا ليتني كنت سؤالا - 00:43:40ضَ

هو من قال هذا المال لم يقولوها. نعم. هذا فاعل جميل. اه الله يجزيك خير الدرجة الثالثة ان نستخدم لو متى تستعمل للتنمي؟ لو ان لنا كرة اذا كان مستحيلا جدا لا يمكن ان يقع لاننا استعرنا لولتهمتنا الامتناع. امتناع الامتناع استعرناها - 00:44:00ضَ

لانه خلص ما في اي امل. متى نستعمل؟ هل؟ اذا كان في نعم الحديث في اليوم الاجتماع لو تفتح عمل الشيطان مع لانه يصير في توقعات وفي الجحود ان شاء الله - 00:44:30ضَ

وبالضبط نعم. الان متى نستعمل هل اذا كان الشيء ممكنا؟ او انت متطلب اليه حتى نزلته منزلة النوم. لذلك استعملوا هنا هل لنا من شفاعة لكثرة ما يرونا من الشفاعة يوم القيامة - 00:44:50ضَ

يصير عندهم ايش؟ امل غير ممكن في نفسه لكن يصير عنده امل قوي في هذا يستعمل ايش؟ هل انظر دقة الجوعان لو ان لنا كرر واضح انا وما في كرر لا تستعملت لو هناك حل هناك ليت هناك يا ليت وتوضع كل - 00:45:10ضَ

في مكانها الدقيق. نعم. وقال تعالى هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ نعم ما المراد بالاستفهام هنا؟ ممكن ارشاد لكن فيه تؤمنون بالله ورسوله هذا هل اتاك حديث غاشيا؟ يجب عليك هل اتاك حديث موسى؟ هذا يجعل السامع - 00:45:30ضَ

يترقب ويتشوق فيثبت في النفس فضل ثبوته ويتمكن في النفس فضل التمكن كما يقول ابو السعود. لان ما يحصل بعد الطلب اعز من الى الذي ساقه بدون طلب. هل ابشرك بما يفرحك؟ كذا وكذا هذا نسميه بالتشويق. فيه مع التشويق - 00:45:59ضَ

الارشاد ونحو ذلك معان فرعية. نعم. فاستحصل عندنا الان يوجد عشرون معنا ذكره العلماء. نحن اخذنا الان آآ احد عشر معا. لكن يوجد عشرون. منها النفي آآ والانكار التقرير التوبيخ او الانكار - 00:46:19ضَ

اقفل آآ التعظيم والتحسر والتفجر تحسر التفجر التحقير والتنقيص آآ الاستبطاء حجم التسوية التمني التشويق. اقرأ سيدي مش محمود نعم. القاعدة نعم. قد تخرج الفاظ الاستفهام عن معانيها الاصلية لمعان اخرى تستفاد من سياق الكلام. كالنفي والانكار والتقرير - 00:46:39ضَ

الانكار بنوعيه والتوبيخ والتعظيم والتحقيق والاستبطاء والتعجب والتسوية والتمني والتشويق. التوفيق نكتب عندها انكار الواقع وعند الانكار ندب انكار الوقوع. عند الانكار نكتب انكار الوقوع. التوبيخ هو انكار الواقع نكتب تنبيها نكتب تنبيها هنا. قد تتداخل هذه الاغراض. فيكون الاستفهام للتقرير مع التوبيخ مثلا. او - 00:47:09ضَ

اللي مع التعجب. واضح؟ وتتداخلوا هذه الاغراض. فمثلا قد يكون الاستفهام للتقرير مع مع التوبيخ او قد يكون التقرير مع التعجب. واضح؟ مثلا كيف كان او كيف كان عقاب؟ ايش هو المراد بها؟ تعجيل تقرير مع تهويل - 00:47:45ضَ

وتفظيع كيف كان عقاب؟ يعني كانهم يقول يقررهم ان عقابي كان عظيما. الاوضح ممكن ان نقول ليس تقرير لو قلنا تعجيل تعظيم وتهوين لاحظوا ايش انت تفهم قل بس اذكر معنى اصليا وهو يتبعه معنا - 00:48:15ضَ

لكنها يعني لا تجتمع وكل هذا وقت واحد لاحق لكنني ثلاث اربع معاني ممكن نعم ناخذ النموذج تفضل السيد نبدأ بالشيخ ابراهيم قلت اجبته. نعم تفضل شيخنا. شبه نموذج واحد. شب. شب في المدينة - 00:48:35ضَ

حريق لم ترك فسل صديقك عن رؤيته اياه. الان ما هو المعروف؟ هل نسأل اذا نعم او لا؟ نعم او لا لماذا تسأل؟ هل شب حليب قال اسأل صديقي صديق صديقك عن رؤيته. اسأل عن الرؤية. هل هل رأيت الحديث؟ في المدينة؟ او - 00:48:55ضَ

ارأيت عند اذا اردت التأكيد تقول هل رأيت اذا لم ترد التأكيد تقول ارأيت اذا هو السؤال عن الوقوع او التصدير اذا فنستطيع ان نستخدم الهمزة وهل نعم. يعني في الهمزة والالف للتصديق وقوع - 00:49:25ضَ

يعني اذا اردت الجواب نعم او لا؟ تستعمل هل او الهمزة؟ نعم. تفضل سيدي نعم اه سمعت ان احد اخويك علي ونجيب انقذ غريقا فسل عليا يعين لك المنقذ. تسل عليا يعين لك المنقذ. اه سل عليا يعيب - 00:49:45ضَ

يعين لكم يعين ادعوا لنا ربك سل عليا يعين لك المنقذا اذا ما هو المعروف؟ الانقاذ معروف. المجهول علي او نجيب. بايش نقول اذا علي الغريق المجيد بالضبط علي انقذ الغريقة النجيب. اذا كنت تخاطب واحدا منهما تقول له - 00:50:10ضَ

اانت انت عن بدل الطريق ام نجيب؟ النجي ام عليم؟ نعم. تفضلي. اذا كنت تعرف ان النفس بنفس الفصلين الخريف او في احد الفصلين الخريف او الشتاء لا على التعيين - 00:50:50ضَ

تعيين احد فصلين. اذا ما هو المعروف؟ البنفسج يكثر. نعم لا نعرف متى اهذا ام هذا؟ ايش نقول الهمزة تلي لا والان لا نعرف في الخريف ام في الشتاء. وهذا هو المستثنى عن ايش نقول؟ افي - 00:51:10ضَ

في الخريف يكثر البنفسج نحن نعرف ان البنفسجية يكثر هذا بالوسط الذي لا نعرفه في الخريف ام في الشتاء الخروف يكثر آآ البنفسج شيخنا بعد الهمزة مباشرة نريد ان نستثمر عنه بعد الهمزة - 00:51:35ضَ

مباشرة وهذا ليس فقط هنا يعني حتى في الانكار الذي يظهر ايضا في الانكار بوضوح. فاحيانا انت تسأل عن الفاعل. اذا كنا نسأل عن الفاعل ان نقول افعلت قوم ابراهيم هل يقولون؟ افعلت انت يا ابراهيم او - 00:51:55ضَ

انت فعلت نحن نسأل عن الفاعل طبعا هنا فاعل معنوي لانه مبتدأ لكن فاعل معنوي فنقول اانت فعلت هذا لكن الناس يسأل ابو ابراهيم ابراهيم عليه السلام كيف يرغب عن الهته؟ فهل يقول اترغب عن الهتنا - 00:52:15ضَ

ماذا يقول؟ قال اانت ترغب راغب انت فهو معروف انه هو لكن لا يعرف هل رغب ام لم فاذا السؤال ان كان اه عن وقد يكون السؤال عن الفعل. ايش لنقول؟ اذ قال ابراهيم لابيه ازر اتته - 00:52:35ضَ

اصناما او اانت تتخذ اصناما. اذا الاستفهام قد يكون الانكار آآ قد يكون مو عن الفعل فيلي ان تلي الهمزة الفعل فيقال آآ واذ قال ابراهيم لابيها ازر اتتخذ اصناما - 00:52:55ضَ

الهة اتتخذ اصنانا الهة اتعبدون ما تنحتون؟ لا يقول لهم اانتم تعبدون ما تضحكون لانهم يعرفوا انهم هم. لكن كلام الانكار منصب على ماذا؟ العبادة. فكلامنا هذا يكون في الهمزة التي يراد بها - 00:53:15ضَ

تعيين والتي يراد بها الانكار نفس الكلام. فانا امثلتي الان التي يراد بها الانكار تعبدون ما تنحتون. انؤمنوا انؤمنوا كما امن السفهاء؟ ايقتلني والمشرفي مضاجعي اذا الانكار على الفعل اذا كان الانكار على الفاعل اهم يقسمون رحمة ربك؟ لماذا قالوا اهم ما قال ايقسمون؟ يعرفون ان الرحمة مقسومة لكن - 00:53:35ضَ

هم الان لما قالوا ايش نريد؟ نريد ان يكون النبي رجل رجلا من القريتين من الطائف او من مكة يقول اهم يقسمون رحمة ربك نعم. آآ افانت تكرم الناس حتى يكونوا مؤمنين - 00:54:05ضَ

لانه انت لا تستطيع ليس المراد الحصر كما قال الزمن سليمنا التقديم للحصر يعني ائنت بالله انما التقديم للاهتمام بيان انك انت لا تستطيع. قوة الانكار والتأكيد وانك لا تستطيع. افانت تكرم الناس - 00:54:24ضَ

ما تستطيع. افانت تسمع الصم؟ اه نعم. قد يكون الاستفهام الانكار على المفعول. اذا قد يكون على الفعل فين الفعل؟ نحو او قد يكون على الفاعل افانت آآ هل فعلت هذا؟ فعلت هذا. وقد يكون على المفعول به غير الله تدعون؟ اه غير الله تدعون. هل لماذا قدم - 00:54:44ضَ

قالوا بي هنا من هو عن اولا عن غير الله. نعم. هل يفيد الحصر هنا؟ لانه لا ينكر انهم يدعون غير الله دون الله انما يكشف خير الله تدعوه المغاير لله تدعون في التقديم للاهتمام وليس للحصر وركز على الغيرية اه وقد يكون مفعولا - 00:55:14ضَ

اجري على احدى الاعرابات ائفكم الهة دون الله تريدون؟ ائذ كم الهة دون الله تريدون؟ فالاستفهام الانكار ده قد يكون على الفعل قد يكون على الفاعل قد يكون على المفعول قد يكون على المفعول لاجله. وكذلك الاستفهام الذي يراد به التعيين الهمزة - 00:55:43ضَ

او يليها المستفهم عنه. نعم سيدي. افانت تسمع احسنتم. الان النموذج الثاني لبيان الاغراض التي يدل عليها الاستسلام في الامثلة الاتية. نعم. قال ابو تمام من الطويل. عندكم هكذا السؤال لبيان الاغراض - 00:56:03ضَ

ممكن او نموذج جعلها نموذج لبيان. اه نموذج هاي مشكلة وضعوها نموذج كبيرة كانت قبلها مباشرة نموذج لبياني نعم. قال ابو تمام في المديح نعم احياء هل اجتمعت احياء عدنان كلها بمنتحم الا وانت اميرها. الله الله. نعم - 00:56:23ضَ

هل اجتمعت؟ هل اجتمعت احياء عدنان؟ ماذا يريد بهذا الاستفهام هل اجتمعت احياء عدنان الا وانت اميرها؟ لماذا؟ النفي يمكن ان نجمع معه التقريش؟ هل اجتمعت؟ ممكن لكن النفي اوضح والنفي قد يوضع معه الاجتماعات احياء - 00:56:53ضَ

امام كل ابن ملتحم لكن التقرير ليس مقصودا. لا يريد ان يقرره. وممكن التقرير الذي يراد به التعظيم. تعظيم نعم. طبعا مثل الستم خير ما فنقول للنفي مع التقرير الذي يراد به التعظيم - 00:57:20ضَ

لكن المعنى الظاهر ان الاصليين. وقال البحت احسنتم. نعم قال الاعدادية فلا الكون مخفوف ولا الطوف خاشع. تلاحظ هذه الهمزة ايش يراد بها؟ انكار ماذا نذكر دائما هذا انكار الوقوع الوقوع الوقوع - 00:57:36ضَ

اكفر مستحيل اكفر. اكفر مستحيل. ولاحظ انه ايش يولي الهمزة؟ انا يعني انه نفس كالنعماء عندي وقد نمت علي نمو الفجر والحال ان الفجر ساطع وانت الذي عززتني بعد ذلتي - 00:58:17ضَ

القول العوض عن المضاف اليه. اصلها فلا قول مخفوض يعني نتج عنك اعززتني ان قولي ليس مخفوضا ولا طرفي خاشع. واضح؟ هل هنا عوض عن المضاف اليه؟ تفضلي. وقال ابن الرومي - 00:58:37ضَ

الست المرء يشفي كل حمد اذا ما لم يكن بحمد جاري. احسنتم من الوافر بحور الشعر الست المرء يجري كل حمد الم يكن للحمد جاهي. ماذا يريد بهذا الاستفهام؟ تقرير. التقرير الذي يتبعه التعظيم - 00:58:57ضَ

الست المرأة نجبي كل حمض الجبي والمهن الجابية الجابية في اليمن ما زالت يتوضعون منها لانها تجمع الماء والاشتباه اصله الاصطفاء كأن الله ليس الماء فقط اصطفاء اصطفاء مع التقريب - 00:59:27ضَ

لان الله يجنيه لنفسه يجمعه لنفسه ويختاره من غيره في الاختيار التركيز فيها اخذ احسن واحد تخيل الناس اصطفى صفوت البشر. الجناية التقريب ومع الاصطفاء مع جمع خيرات الدنيا والاخرة. نعم - 00:59:47ضَ

آآ ومنها يجبى اليها ثمرات. كل حمد الى ما لم يكن للحمد جاري. وقال ابو تمام نعم قال يا ابو تمام ما للكتب طغت علي كأنها جهلت جهلت. جهلت بان ناداك - 01:00:07ضَ

اقتصادي نعم ما للخطوط طغت علي كأنها جهلت ماذا يريد الاستفهام هنا ما للخطوب ولا يمكن لا ينكر عليها ممكن في نوع كان لكن اهم من الانكار لا يعني هو انت كيف تقول واحد - 01:00:27ضَ

يتعجب كيف الخطوب تأتي علي وانت موجود؟ وانت ناداك وكرمك بالمرصاد هاي الخطوط مجنونة يعني جاية تأتي وسيدمرها سيزيلها الفقر الشدة كلها يتعجب كيف تأتي وانت موجود واضح؟ ما من خطورة طغت عليه ففيه تعجب ممكن ايش نجمع مع التعجب هنا؟ تعجب انكار ممكن - 01:00:53ضَ

انكار الوقوع يعني انكار الواقع وممكن يجمع معها هذا لكن اوضح شيء يعني ما للخطوط تعجب واضح نعم تفضلوا احنا السؤال كم جمع هؤلاء الشعراء بهذه كثيرا المتنبي المتنبي كأنني قرأت اخذ من سيف الدولة في - 01:01:23ضَ

اربع سنوات ما يقارب متل اربعين الف دينارين. دينار ذهب اه ليس مثل درهم انت لما تكون دينار ذهب. وفي الشعر مثلا تشتريها؟ لا لا ندري كيف لكن من ذهب واخر فترة كان الدولة العثمانية وماذا فعلت بريطانيا؟ اخذت كل هذا الذهب للدولة العثمانية - 01:01:49ضَ

حديد واشياء لا كان الدولة العثمانية تجد كثير في الاردن العثمانيين واحد منهم مثلا معه اموال لا يدري بعد ما سقطت يدفنه في الارض ويمشي. كان واحد اه عثماني دفن اه - 01:02:19ضَ

في منطقة ابي حدثني هذه القصة يعرفها حدثا اموال كثيرة في مكان ووضع خريطة وبعد ان الحرب وجاء ليأخذها فسأل آآ بدوية عن المكان وعن هذا المكان هذا البدوي عرف انه يريد السلف راقبه آآ وهذا الرجل التركي احس انه هذا سيخونه او كذا - 01:02:39ضَ

فكتب رسالة اني انا سألت فلان وسأل عن هذا الرجل منهم قبل ان يذهب لنقل عن الذهب فجاء هذا البدو وقتله نعم واخذ الذهب. اه بعدها ناس حفروا كذا وجدوا هذه الرسالة. جاء اهله يطالبون وعرفوا من هذا - 01:03:09ضَ

فسبحان الله هذا حدثت قصص مؤلمة جدا يعني في التاريخ الاسلامي من بريطانيا نعم. الان فدى لذلك ان احنا ايه لابد من ارجاع يعني هذا لا يمكن عزة الا بهذا الامر. فدع الوعيد نعم - 01:03:29ضَ

او بعد اخر فدع الوعيد فما وعيدك طائري. الطريق اجنحة الذباب يدير؟ كما لا. ها؟ فدا علم يطير اقوى اقل من مضر لا ضيف اخف من لا ضرر لا ضير لا ضير انا اليهود لا ضير انا الى ربنا مضللون. ما قالوا لا ضرر فكم مبالغة فيها؟ لا ما في اجازة - 01:03:49ضَ

استخدام الدور الذي هو اقل الضرر كما نص التحقيق يا جماعة وايضا حذف الخبر نقل لا ضير علينا لا ضير. لا علينا ولا على غيره كانه مجامدة ثم التعليم بالتأكيدات. نعم فدع الوعيد فما وعيدك ضائري مش يضرني اقل. اطنين هذا يؤكد اطانين - 01:04:24ضَ

اجنحة الذباب يدور عندما تسمع جناح الذباب هل هذا يضرك؟ نعم. ماذا اراد باطانين اطانين الذباب نظير هذا التحرير وفي النفي احسنت يعني فيه النفي ما ايش؟ التحقير يعني حاصل كلام الشيخ انظر لحاصل الكلام. يعني انتم اه ايش فهمتم الاستثناء؟ لما قال اطنين اجنحة الذباب - 01:04:49ضَ

يقول الطنين هذا لا شيء. انت قل تحقر. ثم دقق اكثر لتقول الطميمة لا يضير ابدا على الناس يا جماعة نريد هذه القصة من الشيخ محمود مرة ثانية. يأتينا بقصة او باعوني وايا فتى اوضاعوا. القصة الاصلية والتي تمثلها في - 01:05:19ضَ

زمن ابي حنيفة يوم واحد اخر. نعم. اضاعوني. هذي قصة تكرر هذا البيت مع عدة اه ابطال معركة مع ابي حنيفة ممكن تأتينا باكثر من قصة لها. نعم الله يجزيك خير. نعم. اضاعوني واي فتى اضاعوا - 01:05:42ضَ

بيوم كريهة وسداد وسداد ثغري. هاي سداد لسداد ايضا لها قصة. بين العلماء تأتينا بها اين؟ اه السداد صحيح ما هو في سداد يختلف عن السداد. تأتينا بالفرق بينهما ويكون لها قصة حصلت مظاهرة بين - 01:06:02ضَ

ان شاء الله اضاعوني اذا اذا قلت مشكوك فيه نعم اضاعوني واي فتى اضاعوا. ليوم كريهة وسداد. تحسسهم. هذا؟ في تحسر وبالنسبة يتحسن لكن المقال عن اي فتى اضاعه كانه فتى ايش؟ والاستفهام فيه التعظيم مع ايش؟ مع التحسر على عدم - 01:06:22ضَ

اخذه للمعركة وعدم اخذه بهذا الشيء. التعظيم مع شيء من التحسر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 01:06:52ضَ