Baheth

فصل شو مكتوب بقراءة بعد القراءة اطلعوا بسهم واكتبوا القرآن اطلعوا بسهم واكتبوا القرآن صارت العبارة بعد التصحيح فصل في قراءة القرآن يراد بها الكلام اصلا في قراءة القرآن يراد بها الكلام - 00:00:00ضَ

ذكر ابن ابي داود في هذا اختلافا وروى عن ابراهيم النخاعي قلنا النخعي بفتح الخاء رضي الله عنه انه كان يكره ان شو مكتوب بعدين يقال ضعوها ضمن اطار يقال ضعوها ضمن اطار واكتبوا على الهامش يتأول - 00:01:17ضَ

يوم ياء الف فوقها همزة واو عليها شدة وفتحة لام وضموا الياء الاولى صارت العبارة بعد التصحيح انه كان يكره ان يتأول القرآن بشيء يعرض من امر الدنيا يعني يقصد القرآن - 00:01:41ضَ

عفوا يتلو القرآن ويقصد غيره كان يكره هذا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون ورفع صوته وقال وهذا البلد الامين وعن حكيم - 00:02:15ضَ

بضم الحاء نبه عليها لانه حكيم نادر ما تأتي. اغلب اغلبها شو بتيجي حكيم فدائما ينبه على الغريب وعن حكيم بضم الحاء ابن سعد ان رجلا من المحكمية محكمية يعني يدل الجماعة اللي يقبلوا بالتحكيم بين سيدنا علي وبين - 00:02:35ضَ

معاوية ان رجلا من المحكمية اتى عليا رضي الله عنه وهو في صلاة الصبح فقال لان اشركت ليحبطن عملك لا حول ولا شيء هو مصيبة هي لما بيجي هيك اجيال - 00:02:58ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم حدثاء الاسنان فهاء الاحلام انت جاي تعلم سيدنا علي ابن ابي طالب قلت له لئن اشركت لاحبطنا عمله وين كنت انت ببطن امك كنت لما كان سيدنا علي مسلم - 00:03:14ضَ

لا حول ولا اتى عليا رضي الله عنه وهو في صلاة الصبح فقال لئن اشركت ليحبطن عملك. فاجابه علي في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقن - 00:03:28ضَ

قال اصحابنا اذا استأذن انسان على المصلي فقال المصلي ادخلوها بسلام امنين مم فان اراد التلاوة شو مكتوب بعدا منها واراد شفتوا كلمة واراد؟ كلها ضعوها ضمن اطار واراد واكتبوا بدلا منها - 00:03:46ضَ

او التلاوة او التلاوة او التلاوة وبعد التلاوة ضعوا حرف الواو صارت العبارة بعد التصحيح فان اراد التلاوة او التلاوة والاعلام لم تبطل صلاته وان اراد الاعلام ولم تحضره نية بطلت صلاته - 00:04:10ضَ

دابا هنا واحد عم يقرأ ادخلوها بسلام امنين هداك فهم منها انه شو هو؟ وهو قصده التلاوة فقط او قصد التلاوة بالاعلام لعند هون ماشي الحال لكن ازا كان قصده الاعلام فقط وما حضرته نية التلاوة فشو صار - 00:04:40ضَ

بطلت صلاته طبعا بيدخل فيها ويفعله الناس احيانا من استعمال الايات في غير اه محلها يعني مسلا بكونوا ناس قاعدين عم ياكلوا بالاول بكونوا عم يحكوا ضجيج وصخب اه بيحطوا الاكل - 00:04:56ضَ

هاي كله سكن انشغلوا بالاكل. بيقوم واحد شو بيقول؟ فلا تسمعوا الا همسا طب هذه الاية؟ هون مكانها مو من مكانه اهي مرة فعلت هذا امام استاذنا الشيخ عبد العزيز وين - 00:05:15ضَ

كنت صغير يعني لساني هيك حوالي واحد وعشرين يا عمي الله يرضى عليك لا تفعل هيك هذا كلام الله وما انزله لهذا ثم تلا قوله تعالى سيدنا الشيخ الله يرحمه - 00:05:30ضَ

انه لقول فصل وما هو بالهزم تلا قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فيعني هذا بنافي بنافي وما يفعله بعض يعني - 00:05:42ضَ

اصحاب الدكاكين وكذا مسلا بتلاقي مسلا واحد خياط يعني المصري بيقولوا ترزي ترزي شو كاتب وكل شيء فصلناه تفصيلا فاللي بيطلع بايده يزيل هزا المنكر فليفعل اتفقنا؟ واللي ما بيطلع يزيدوا على الاقل - 00:06:02ضَ

في عامين ينكره انا والله بزمنه كنت ساكن في الجيزة تلاتين سنة تقريبا ان كان في واحد كوافير نسائي اه وقريب بيتي راسم صورة وحدة على باب المحل وكاتب وزيناها للناظرين - 00:06:21ضَ

هذه المقصود فيها ايش زي نادي الناظرين السماء سماء او لا سماء الدنيا بمصابيه. ما هيك آآ فهذا استعمال الايات في غير محله. ما لهذا انزل الله القرآن. يكون في مجلس واحد الاخوة فلينكر عليه بلطف. يعني احد الاخوة قد ما يكون يعرف الحكم - 00:06:37ضَ

ما بده ينكت بده يمزح فبيقول له يا اخي الله يرضى عليك لا تفعل هذا باللطف لنا كمان هادا ما بصح لانه ادفع بالتي هي احسن مو ادفع فلوس يعني - 00:06:56ضَ

ما بصح هذا ادفع السيئة بالتي هي احسن منها فاذا الشخص الذي بينك وبينه عداوة يصير كأنه ولي حميم الاية فيها حذف كثير نعم فصل وازا ورد على القارئ من فيه فضيلة من علم - 00:07:11ضَ

او بعد او اخرجوا بسهم بعد او اخرجوا بسهم واكتبوا صلاح صلاح او اكتبوا كلمتين صلاح او صارت العبارة بعد التصحيح واذا ورد على القارئ من فيه فضيلة من علم - 00:07:41ضَ

او صلاح او شرف او سن مع صيانة او له حرمة بولاية او ولادة او غيرها فلا بأس بالقيام له على سبيل الاحترام والاكرام لا للرياء والاعظام بل ذلك مستحب - 00:08:09ضَ

هذا موضوع الخيام تكلموا فيه الائمة كثيرا فبينوا بانه يعني في عندي انا انسان قام بانسان هذا اللي قام يقوم لفضيلة موجودة في هذا الانسان. وبده يقوم لله مو بده يقوم رياء وسمعة - 00:08:36ضَ

وهذا الذي قيم له بده يرفض هذا الامر ولا يطلبه وتأباه نفسه انتبهنا كيف؟ مو يفرح فيك في نهي شديد عن الذي يحب ان يتمثل الناس له ايه قياما بنهي شديد - 00:08:56ضَ

ازا صار عنا حالين حال من يقوم له الناس وحال القائم نفسه من يقوم له الناس عليه ان لا يطلبه ولا يفرح به وينهاهم ما استطاع هنه ما سمعوا الكلام وحبوا يعني يحترموه يحترموا سنة ازا كان كمان مر معنا. اه ذو علم او صلاح او شرف او سن مع صيانة. السن يعني - 00:09:15ضَ

كبير في السن لكنه مع ذلك ذو صيانة في الدين. يعني صين لدينه او له حرمة بولاية. الولاية اللي هي الصلاح يعني او ولادة. ولادة يعني من ال البيت له حرمة من ولادة. يعني مسلا منسوب للنبي عليه الصلاة والسلام. في اسر معروفة من من الاشراف والسادة من ال البيت هو قام - 00:09:39ضَ

احتراما لجدهم صلى الله عليه وسلم انتبهنا كيف فلا بأس ما عم يقول يجب لاحزوا شو عم يقول النووي ما عم يقول يجب القيام عم يقول لا بأس بالقيام له وبين على اي نية تكون على سبيل الاحترام - 00:10:01ضَ

والاكرام لا للرياء والاعظام بل ذلك مستحب وقد ثبت القيام للاكرام من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه رضي الله عنهم بحضرته وبامره. كما قال ازا بتتذكروا قوموا الى سيدكم لما جاء مين؟ سيدنا سعد - 00:10:16ضَ

ومن فعل التابعين ومن بعدهم. من بعدهم اضبطوها حتى ما تقرأوها من بعدهم من يفتح الميم وبعدهم افتحوا الدال ومن بعدهم من العلماء الصالحين وقد جمعت من المتكلم النووي رحمه الله وقد جمعت جزءا في القيام وذكرت فيه الاحاديث والاثار الواردة باستحبابه وبالنهي عنه - 00:10:45ضَ

الاثار الواردة بالاستحباب والاثار الواردة بايه؟ بالنهي عنه ومحاولة ايه؟ التوفيق بينهما وبينت ضعف الضعيف منها وصحة الصحيح والجواب عما يتوهم منه النهي وليس فيه نهي واوضحت ذلك كله بحمد الله تعالى - 00:11:16ضَ

فمن تشكك في شيء من احاديثه فليطالعه يجد يجد بسكون الدال هذا جواب الطلب ما هيك ؟ فليطالعه يجد يجد شو بنعربها يا شباب فعل مضارع مجزوم لانه جواب الطلب ما في شرط - 00:11:42ضَ

الشرط بده يكون في اداة شرط. هذا جواب الطلب. كقوله تعالى ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض. يخرج هذا فعل مضارع. شو جزاء كونه واقع في جواب طلب - 00:12:02ضَ

فليطالعه يجد ما يزول به شكه ان شاء الله تعالى فصل اذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم يستحب ان يقطع القراءة ويسلم عليهم ثم يرجع الى القراءة ولو اعاد التعوذ كان حسنا - 00:12:20ضَ

واضحة ما هيك كان عم يقرأ ماشي مر على جماعة بيقطع القراءة بيقول السلام عليكم بيقولوا له وعليكم السلام طيب لما بده يرجع يقرأ يتعوذ ولا ما يتعوذ بوزهين والاكمل انه يتعوذ لانه فصل في التلاوة بكلام اجنبي عن التلاوة - 00:12:45ضَ

ولو اعاد التعوذ كان حسنا ثم قال رحمه الله ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه غيره فقد قال الامام ابو الحسن الواحدي الاولى ترك السلام على القارئ لاشتغاله بالتلاوة اتبعنا؟ انا مريت على واحد عم يقرأ القرآن ما بقطع له قراءته - 00:13:04ضَ

السلام عليكم. لانه انا هلأ الان اوجبت عليه انه شو يعني؟ انه يرد الجواب لانه كما تعلمون يا اخوتي القاء السلام سنة ورده واجب قال فان سلم عليه انسان كفاه الرد بالاشارة. واحد عم يقرأ القرآن وجا واحد هيك فصيح قال له السلام عليكم. بكفي - 00:13:28ضَ

كله بايده ايش يشير له يكفي لكن لو قطع التلاوة واجابوا في اشكال ما في اشكال فان سلم عليه انسان كفاه الرد بالاشارة قال فان اراد الرد باللفظ رده. يعني ما في اشكال - 00:13:53ضَ

ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف النووي رحمه الله عم يضعف كلام مين الواحدة والظاهر وجوب الرد باللفظ ظاهرة بمعنى آآ موضوع الرد بالاشارة ما عم يلاقي له النووي مبرر - 00:14:12ضَ

وقد قال اصحابنا اذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الانصات سنة وجب له رد السلام على اصح الوجهين لانه الانصات يوم الجمعة للخطيب شو حكمه قيل سنة وقيل - 00:14:35ضَ

واجب طيب على القول بان الانصاف يوم الجمعة سنة ازا دخل واحد قال السلام عليكم رد السلام واجب وانت مشغول بسنة اللي هي شو الانصات فلك ان تقول وعليكم السلام ها - 00:14:54ضَ

قال وجب له رد السلام على اصح الوجهين. الاصح شو بيقابلوا صحيح فاذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الانصات وتحريم الكلام. ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالاجماع او - 00:15:12ضَ

مع ان رد السلام واجب بالجملة والله اعلم واما اذا عطس في حال القراءة فانه يستحب ان يقول الحمد لله. وكذا لو كان في الصلاة انتبهنا كيف واحد عم بيقرأ القرآن فجاءه العطاس او في الصلاة وجاءه العطاس. هل يقول الحمد لله؟ شو قال؟ نعم يستحب له ان يقول الحمد لله - 00:15:28ضَ

ولو عطس غيره وهو يقرأ في غير الصلاة وقال الحمد لله يستحب للقارئ ان يشمته فيقول يرحمك الله انسان عم يقرأ قرآن في جنبه واحد عطس وقال العاطس الحمد لله. شو بيعمل القارئ؟ - 00:15:56ضَ

له يستحب له ان يقطع التلاوة ويقول يرحمك الله ثم يعود الى تلاوته ولو سمع المؤذن قطع القراءة واجابه بمتابعته في الفاظ الاذان والاقامة ثم يعود الى قراءته. وهذا متفق عليه عند - 00:16:14ضَ

اصحابنا واحد عم يقرأ القرآن واذن المؤذن شو بيعمل بيقطع القراءة ويجيب المؤذن دابا هنا ازا قراءة القرآن بيقطعها مشان يجيب المؤذن فاجابة المؤذن الكلام العادي من باب اولى. يعني ازا انا مسلا عم بحكي انا وفلان واذن المؤذن مفروض شو نعمل؟ الله يسلمكم. نقطع الكلام ونجيب المؤذن - 00:16:37ضَ

واما اذا طلبت منه حاجة في حال القراءة وامكنه جواب السائل بالاشارة المفهمة وعلم انه لا ينكسر قلبه ولا يحصل شو مكتوب بعد يحصلوا مكتوب عليه بشيء ضعوا عليه بشيء ضمن اطار - 00:17:04ضَ

هاتان الكلمتان ضعوهما ضمن اطار. اللي هما ايش عليه بشيء واكتبوا بدلا منهما على الهامش له شيء له شيء راح نكمل شوي بعدين برجع بقرأها مرة اخيرة من الاذى للانس اه - 00:17:27ضَ

للانس الذي شو مكتوب بعدين بينها هذه ضعوها ضمن اطار واحذفوها. الغوها نهائيا كلمة بينها نعود لنقرأ العبارة بعد التصحيح وعلم انه لا ينكسر قلبه ولا يحصل له شيء من الاذى للانس الذي بينهما ونحوه فالاولى ان يجيبه بالاشارة ولا يقطع القراءة - 00:17:57ضَ

اه فان قطعها جاز والله اعلم يعني اذا خلاصة كلام مسلا واحد عم يقرأ قرآن اجت مرته قالت له تتغدى قام عملا براسه هيك مسلا اه ماشي الحال انتهى الموضوع بايه - 00:18:27ضَ

بالاشارة مسلا ابنه قال له انا رايح عامل له بايده انه نتوكل على الله انتهى الموضوع وما حينكسر قلب مين؟ اما ازا كان مسلا الطرف التاني ازا اجابه بالاشارة ياخد على خاطره وبيزعل وكذا معلش يقطع الاشارة ولا يكسر قلب - 00:18:41ضَ

ذلك الانسان نحنا عم نحكي عن المزهب الشافعي بعد ان اكلمك مالي مفتي انا بالمزاهب الاربعة خذ ما رأيت ها وكن من الشاكرين - 00:18:59ضَ