Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وما زلنا في حالات وجوب حذف الخبر من كتاب اوضح المسالك مع شرحه وهو التصريح على التوضيح. نعم سيدي تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفع بعلم - 00:00:00ضَ

وبعلمك في الدارين امين. الثانية. نعم. ان يكون المبتدأ صريحا في القسم. قلنا ما معنى الصريح في القسم ان يستعمل في القسم غالبا بحيث ان يتبادر منه القسم ولا يستعمل في غير القسم الا بقرينة نعم ومقابل - 00:00:20ضَ

هذا غير الصريح هو الذي لا يستعمل في القسم الا بقرينة. فالاصل انه لغير القسم فاذا استعمل في القسم يحتاج الى قرينة. ومثال الصريح قلنا لعمرك وايمن. وهناك خلاف في امانة الله سنأخذها ان شاء الله. امانة الله هل هي من صريح القسم؟ ام لا - 00:00:40ضَ

ومن من امثلة غير الصريح عهد الله. نعم سيدي. لانه يقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ويقال عهد الله يجب به ناصر. ان يكون المبتدأ صريحا في القسم نحو لعمرك لافعلن. وايمن الله لافعلن اي - 00:01:00ضَ

امرك قسمي وايمن الله يميني. فان قلت اذا لعمرك قسمه اللام لام الابتداء. وعمرك مبتدأ وقسمي خبر ايمن هذه فيها خلاف قلنا بين البصريين والكوفيين. من يذكرني الخلاف؟ من يذكرني الخلاف في ايمن بين البصريين والكوفيين؟ قلنا ايمن مأخوذا من - 00:01:20ضَ

يمن عند البصريين وهي ليست جمعا. واما الكوفيون قالوا ايم جمع يمين. ايم جمع يمين ايمن الله مبتدأ وقسمي او يميني خبر. نعم. فان قلت عهد الله لافعلن عهد الله اوفوا بعهد الله ليست بقسم. عهد الله يجب الوفاء به ليست بقسم. عهد الله لافعلن هي قسم بدليل وجود اللام ونون التوكيد - 00:01:40ضَ

فكيف نعربها؟ نعم. اه ايمن. ايمن ايمن. اليمين من اليمين. وهي ليست جمعا عند كوفيين. اه خلصناها احنا هذي. انتهينا منها. قلنا عند البصريين هي من اليمن وليست جمعا. والكوفيون قالوا هي جمع - 00:02:10ضَ

يمين. نعم. تفضل. تفضل سيدي. جار. اه جار اثباته. ايوه. فان قلت عهد الله لافعلن جار اثبات الخبر لعدم لعدم جاز هذه. جاز اثباتك. نعم. خطأ طباعي هذا. جاز الخبر نعم فان قلت عهد الله لافعلن جاز اثبات الخبر لعدم الصراحة القسم في القسم - 00:02:30ضَ

لك ان تقول عهد الله القسم لك ان تقول عهد الله قسمي او ان تقول عهد الله يجوز الذكر والحذف نعم. وزعم ابن عصفور وزعم ابن عصفور في كتابه المقرب بفتح الراء كما ضبطه كثير - 00:03:00ضَ

من المحققين وزعم ابن عصفور انه يجوز في نحو لعمرك لافعلن ان يقدر لقسم امرك. فيكون من حث المبتدأ. يعني الان لعمرك قسمي ما هو الظاهر؟ ما هو الظاهر انه مبتدأ؟ بدليل - 00:03:20ضَ

دخول الامامي الابتداء. اما لقسمي عمرك هذا يحتاج الى تكلف. ان اللام دخلت على مبتدأ محذوف قولها على مبتدأ مذكور او لا؟ اولى من دخوله على مبتدأ محذوف. نعم سيدي. وهنا نقطة يعني ايضا يعني عندنا - 00:03:40ضَ

يعني الخلاف ايضا ينبني على امرين على الام الابتداء على ماذا تدخل؟ فنحن قلنا حذف دخول اللام على ابتداء ظاهر اولى من دخوله على مبتدأ اه محذوف. ثم يترتب عليه اننا اذا قلنا لعمرك قسم - 00:04:00ضَ

نحن حذفنا من الاواخر. مم. والحث من الاواخر اولى من الحذف من الصدور. لان الاغلب ان ان يكون الحذف من اواخر والاعجاز. كيف عندنا مثلا في ادوات الجزم لم يخشى لم يدعو مثلا؟ في كثير من الاحوال الحذف من الاواخر اولى من الحث - 00:04:20ضَ

من الاوائل ومن قال المبتدأ هو المحذوف كابن عصفور ماذا قال ما حجته؟ ان الخبر محفوظ الفائدة الخبر محط الفائدة فالاولى ان يحذف المبتدأ لانه معلوم. كيف نرد على ابن عصفور؟ ان اللام دخلت على - 00:04:40ضَ

مبتدأ اللام الاصل في اللام ان تدخل على مبتدأ او على خبر متقدم. اما ان نلغي المبتدأ الموجود ونقدم مبتدأ محذوفا هذا فيه غاية التكلف. نعم. الان نقرأ من كتاب التصريح تفضلوا. المسألة الثانية ان يكون - 00:05:00ضَ

المبتدأ صريحا في القسم بمعنى انه لا يستعمل الا في القسم قبل ذكر المقسم عليه. لانه لا يستعمل الا في القسم ويفهم منه القسم قبل ذكر المقسم عليه. هذه العبارة هكذا في في نسختي. عندكم هكذا. نعم. نعم هكذا - 00:05:20ضَ

رضوان. اه بمعنى انه لا يستعمل الا في القسم ويفهم منه القسم قبل ذكر المقسم عليه. الاصل انه اذا استعمل المتبادر انه قسم فاذا استعمل لغير القسم يحتاج الى قرينة. لذلك قال الخضري المراد بالنص وغيره غلبة الاستعمال - 00:05:40ضَ

وعدمها لا الصريح والكناية ليس المراد ما ذكره الفقهاء. نعم سيدي. بمعنى انه لا تعمل الا في القسم ويفهم منه معنى القسم. اه نعم. ويفهم القسم ويفهم منه قبل ذكر المقسم عليه. المقسم عليه المقسم عليه. نحو لعمرك انه لا يستعمل الا في القسم - 00:06:00ضَ

ويفهم منه القسم قبل ذكر المقسم عليه. نحو لعمرك بفتح العين من عمل الرجل. نقول من عمل يعمر ويمين الباب الرابع. من عمر يعمر نعم بكسر الميم اذا عاش من عمل الرجل بكسر - 00:06:30ضَ

اذا عاش زمنا طويلا. نعم. ثم استعمل في القسم مرادا به الحياء. نعم. فيقال عمرك وعمرك والغالب في استعماله اذا استعمل في القسم فتحوه لماذا؟ التزموا فتح عينه في القسم. لماذا التزموا فتح - 00:06:50ضَ

عندنا عمرك او عمرك عندما الله يقول لعمرك انهم لفي سكرتهم. اي يقسموا بحياته. مم. فعندما عمرك وعمرك لماذا استعملت يعني التزموا فتح العين في عمرك. اذا اخفت اخف لانها اخف لكثرة استعمالها في القسم - 00:07:10ضَ

انصح في غيره الفتح والضم يعني في غير القسم لك الفتح والضم. واما في القسم التزموا الفتحة لكثرة استعمال فالفتح اخف من الضم. نعم سيدي. ثم استعمل في القسم مرادا به الحياء اي وحياتك. نعم - 00:07:30ضَ

على النار لافعلن وايمن الله بفتح الهمزة وضم الميم من اليمن هو هو اخذ البصريين انه من اليمن والكوفيون قالوا جمع يمين. نعم. وايمن الله بفتح الهمزة وضم الميم من اليمن وهو - 00:07:50ضَ

والبركة. نعم. ايوا بركة الله لافعلن. نعم. في امرك وايمن الله مبتدأن فعمرك وايمن الله مبتدأن حذف خبراهما واجوبا. نعم. اي لعمرك قسمي وايمن الله يميني نعم. وانما وجب حذفه لسد جواب القسم مسده. ما القاعدة قلنا في وجوب حذف الخبر؟ ان يسد شيء - 00:08:10ضَ

ما صدقوا فلولا ما سد ما سد الخبر؟ جوابه. جوابه جوابه لولا. وفي هذا الباب سد ما سد الخبر جوابه القسم وكل صانع وما صنع ما بعد الواو سد مسد الخبر. وقبل حال لا يكون خبرا - 00:08:40ضَ

ما هو الذي سد ما سد الخبر؟ الحال وهكذا. نعم. فان قلت عهد الله لافعلن جاز اثبات الخبر وحذفه. نعم. لعدم الصراحة في القسم. نعم. لعدم صراحتي في القسم به لان عهد الله لان عهد الله لان عهد الله غير ملازم للقسم. اذ - 00:09:00ضَ

استعملوا في غيره نحو عهد الله يجب الوفاء به. يجب يجب الوفاء به. فعهد الله يجب الوفاء به. هذا ليس من القسم وكذلك في اه في قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ليس من القسم. نعم. نعم - 00:09:30ضَ

قالوا معنى اي من الله بركة الله. اه. في اشكال هون. كيف؟ من البركة. يعني هل يصح القسم بها؟ يجوز ولا يجوز مثل اه عهد الله بل عهد الله عودة. اذا هاي الناحية. لا لا نحن لا نتكلم هذه قضية فقهية. هل يجوز القسم بغير اسم الله؟ تعرفون - 00:09:50ضَ

يتكلمون عليها يتكلم عليها المحدثون في قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق وانتم تتكلمون عليه هذي قضية اخرى لكن هذا جرت عند العرب يعني ويستعملونها انها بركة الله يحلفون ببركة الله وهو شيء متصل بالله يعني هذا حقيقة. نعم - 00:10:10ضَ

موضوع اخر هالموضوع فقهي. نحن الان نتكلم عن صريح القسم وغير صريح القسم. فصريح القسم اه بحيث اذا اطلق يفهم منه القسم. تمام؟ ولا نتكلم ايضا عن الكناية القسم وصريح القسم عند الفقهاء. نحن نتكلم عن غلبة الاستعمال. ما هو - 00:10:30ضَ

بادر عندما تذكر هذه اللفظة هذا كلامنا شيخ رأفت. هذاك عندكم في الفقه ارجعوا هل هو مكروه الحلف بغير الله؟ او وهو حرام او كذا هذا الخلاف المشهور نعم. عهد الله لافعلن جاذب اثبات جاز اثبات الخبر وحذفه - 00:10:50ضَ

عدم الصراحة في القسم في القسم به لان عهد الله غير ملازم للقسم اذ يستعمل في غيره نحو عهد والله يجب الوفاء به ولا يفهم منه القسم الا بذكر المقسم عليه. لا لا يفهم انه قسم الا اذا قيل - 00:11:10ضَ

عهد الله لافعلنه. نعم. وزعم ابن عصفور انه يجوز في نحو لعمرك لافعلن ان يقدر لقسم ان يقدر لقسمي امرك. المحذوف هو المبتدأ للخبر. فيكون من حذف المبتدأ والاول اولى. ايش الاول؟ حذف الخبر. لماذا؟ لوجود لام الابتداء. وهذا هو الاشهر. لكن هو - 00:11:30ضَ

حجته انه اذا دار المحذوف بين كونه مبتدأ وخبرا فحذف المبتدأ اولى لان الخبر مصب الفائدة نقول تعارضه وجود لام الابتداء هنا. نعم. والاول اولى لانه اذا دار الحث بين ان يكون من من الصدور - 00:12:00ضَ

الاوائل او من الاعجاز الاواخر فالحمل على الاواخر اولى لانها هي محل التغيير غالبا. اذا دار الامر بين كون المحذوف اولا او اخرا فالاولى حذف الاخر لانه الاكثر والاشهر. نعم. ولان دخول اللام - 00:12:20ضَ

على شيء واحد لفظا وتقديرا اولى من جعلها داخلة في اللفظ على شيء. في اللفظ على شيء وفي التقدير على شيء اخر يعني ايهما اولى؟ ان عندنا ثلاثة او عندنا ثلاث حجج. الحجة الاولى الحذف من الاواخر اكثر واشهى - 00:12:40ضَ

هذا اولا. اه ثم ثانيا اه قال لان دخول اللام على شيء واحد لفظا وتقديرا. يعني عندما نقول لعمرك اللامداخلة على هذا المبتدأ في اللفظ والتقدير يعني داخل في لفظه اولى من جعلها داخل - 00:13:00ضَ

في اللفظ على شيء يعني اللي عمرك في في الظاهر على قول ابن عصفور داخل هي داخلة على ماذا؟ خور. على عمرو وفي تقدير داخل على ماذا؟ على قسم. قسم. قسم. فعلى قول الجمهور هي داخلة على عمر حقيقة ظاهرا وباطنا. اهتماما. واما عند ابن عصفور - 00:13:20ضَ

هي داخلة ظاهرا على عمرو وداخلة باطنا على قسم. فيقول هنا فالحمل على قال لان دخول اللام على شيء واحد لفظا وتقديرا اولى من جعلها داخلة في اللفظ على شيء وفي التقدير على شيء اخر. هذا ثانيا - 00:13:40ضَ

ثالثا نحن بماذا نقسم؟ نقسم بالعمرة بعمرو مثلا لعمرك عن النبي صلى الله عليه وسلم لعمرك انهم لفي سكرتهم مثلا. فهنا التركيز على انه يقسم بعمر النبي صلى الله عليه وسلم. فايها اولى ان تقول لقسمي عمرو - 00:14:00ضَ

كلامك على قسم عمرو او لعمرك قسم يعني كيف انت تقول والله تضع الواو بعد لفظ بعدها لفظ الجلالة اه بعدها لفظ وكذلك لعمرك انت تريد ان تقسم بهذا الامر يعني او الله عز وجل يقسم بهذا الامر. فالاولى ان المبتدأ هو المقسم - 00:14:20ضَ

ان يكون في الاول وهو العمر وليس الكلام على لقسمي عمرو. تمام؟ تفضل. والى هذه المسألة اشار الناظم وبقوله وفي نص يمين ذا استقر. المسألة الثالثة. ايش قال؟ وبعد لولا غالبا حث الخبر حتم وفي نص يمين - 00:14:40ضَ

لاستقر. نعم. الثالثة ان يكون المبتدأ معطوفا عليه اسم بواو هي نص في المعية مرة ثانية نعم ان يكون المبتدأ معطوفا عليه عليه اسم عليه اسم عليه اسم بواو هي نص - 00:15:00ضَ

في المعية يعني هي نص في المعية لكن هذه المعية مع العطف. هذا يختلف عن آآ سهرت والمصباح. هناك هي واو معية لكنها ليست عاطلة فهنا كلام كلامنا انها نص في المعية مع كونها للعطف لكن المراد انها ظاهرة في - 00:15:20ضَ

ظاهرة في المعية. لماذا؟ لانه يوجد عندنا احتمال ان تكون للعطف. كيف ذلك؟ مثلا لو قلنا كل صانع وصنعته الظاهر انها ان الخبر مقترناها صح؟ نعم. وكل طالب آآ وعلمه - 00:15:40ضَ

طب لماذا قلنا هي ظاهرة في المعية؟ وتحتمل العطف. مهم. تنازل من خلال التلازم يعني كلامنا هي نص في المعية والمراد بالنص انها ظاهرة في المعية. لاحتمال ان تكون للعطف كيف تحتمل يحتمل قولنا كل - 00:16:00ضَ

وما صنع انها للعطف لانه عندنا احتمال ولو بعيد كل صانع وصنعته مخلوقان مثلا. في ان احتمال ضعيف لكن هي الاظهر ان الكلام كل صانع وصنعته مقترنان صح؟ نعم. فهي ظاهرة عندما نقول نص في المعيار - 00:16:20ضَ

نقصد انها ظاهرة في المعية لانه عندنا احتمال وان كان ضعيفا ان يكون مثلا خبر كل صانع وصنعته مقترنان لكن معروف انك اذا قلت كل صانع وصنعته تريد انهما مع بعضهما مقترنان لا سيما ايضا اذا دعمه السياق. نعم - 00:16:40ضَ

ان يكون المبتدأ معطوفا عليه اسم بواو هي نص في المعية. نحو كل رجل وضيعته. فضيعته اراد به الصنعة. من اين اخذنا التلازم؟ لان الصانعة يلازم صنعته. لان الصانع يلازم صنعته - 00:17:00ضَ

وفي المعية من اين اخذناها؟ هل هي من مجرد الواو؟ لا من الملازم بينه وبين المعنى انه بالضبط من من الواو من المعطوف مع المعطوف عليه. نعم. في الحقيقة هذا هو شأن الحروف. هذا هو شأن الحروف. الحرف اصلا يدل على معنى في غيره. نعم. ولو قلت - 00:17:20ضَ

زيد وعمرو قلنا زيد وعمرو لو قلنا زيد وعمرو هل هي نص في المعية؟ لا لا ليست نصا ليس مثل هي ليست مثل ملازمة الصنعة لصنعته صحيح؟ فهنا لكن ما هو الظاهر - 00:17:40ضَ

شاطر. عندما نقول زيد وعمرو ماذا يفهم؟ زيد وعمر. مصطحبان او مقترنان او نحو ذلك. هم. فهذه لا يجب حذفها بل يجوز. فلنا ان نقول زيد وعمرو مقترنان او نقول زيد وعمر نسكت. قد يقول يقول قائل مقترنان هذا نص في المعية - 00:18:00ضَ

نقول اذا كانت المعية مفهومة من الخبر هذا ليس نصا في المعية. نحن نعني بالنص في المعية ان يؤخذ من الواو ما قبلها وما بعدها. لا من الخبر مفهوم؟ لا من الخبر. يعني بحيث اذا قلنا كل صانع وصنعته يفهم الظاهر انها للمعية. اما زيد وعمرو - 00:18:20ضَ

زيد وعمرو يعني المتبادر انها للمعية لكنها ليست نصا في المعية. فهنا يجوز الذكر والحذف. لكن هنا عندنا دليل اما اذا لم يوجد دليل مثلا زيد وعمرو واقفان هنا يجب الذكر. فعندنا ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كان - 00:18:40ضَ

نصا في المعية فيجب الحذف. الحالة الثانية اذا كان المتبادر معي ولكنها ليست نصا في المعية. وهناك دليل معنوي مثل او لفظي مثل زيد وعار. جزء. يصح الذكر والحذف. واما اذا لم يدل دليل فيجب الذكر. مثل زيد وعمرو مثلا - 00:19:00ضَ

يأكلان او يشربان مثلا. نعم. ولو قلت زيد وعمرو نعيد كل كل رجل وضيعته ماذا نعني بالضيعة قلنا؟ الصنعة لماذا سميت ضيعة؟ لان ما يضيع اذا تركها. نعم. الان اهل الدعوة يقولوا انت ما عندك توكل على الله؟ يعني احنا ما بنتكلمش الان على كمال التوحيد - 00:19:20ضَ

الشيخ رأفت نعم. مع راسي. الله يحفظك. تفضل. ولو قلت زيد وعمرو. طبعا كل صانع وما صنع ما نوع ما؟ مصدرية مصدرية بالضبط. ولو قلت زيد وعمرو واردت الاخبار باقترانهما جاز - 00:19:50ضَ

هو ذكره. قال وكل امرئ والموت يلتقيان. هنا كل كل امرئ والموت يلتقيان قد يقول قال كل امرئ والموت نقول هل في اقتران بين كل امرئ والموت؟ اذا اردنا ان الموت يأتي ان الموت سيأتي الانسان يعني - 00:20:10ضَ

مات متى سيأتي الانسان مرة واحدة فهذا لا يقترناه لكن اذا قصدت ان كل انسان فيه قابلية الموت اه؟ في اي لحظة ممكن يموت؟ هذا مما يجب حذفه. فكل انسان يقارنه الموت في اي لحظة يعني. نعم. فهنا لا يجب اه الحذف - 00:20:30ضَ

بل يجوز ان يذكر او ان يحذف. نعم. وزعم الكوفيون والاخفش ان نحو كل رجل وضيعته مستغن عن تقدير الخبر لان معناه مع ضيعته. من يشرح هذا؟ قلنا انه من - 00:20:50ضَ

المبتدئات التي لا يحتاج الى الخبر لان بالضبط احسنتم الواو بمعنى مع فقال الواو بمعنى مع بدليل انك لو قلت جاء زائد مثلا زيد مع عمرو اه كل صانع مع صنعتي اوضح كل صانع مع صنعته لكان - 00:21:10ضَ

مكتفيا بنفسه لكان كلاما مكتفيا بنفسه. وزعم الكوفيون والاخفش ان نحو كل رجل. نحو ان نحو كل رجل كل رجل ها؟ كل رجل وضيعته مستغن عن تقدير الخبر لان معناه مع ضيعته. هذا كيف يرد عليه - 00:21:30ضَ

ان الواو حرف ومعه الواو حرف ومع ظرف. ظرف. واضح؟ الواو ان كانت معنا مع تكون في اللفظ فاذا كانت وضيعته للعطف فكيف تكون خبرا؟ هذا الرد الاول. الرد الثاني ظرف يخبر به يعني - 00:21:50ضَ

انا الواو تفيد المعية في نفس الوقت اما مع ليس بضرورة ممكن هذا بس فائدة دقيقة جميل هذا هذه الفائدة ان هناك فرق بين الواو التي هي نص في المعية وبين معنى مع يعني هناك فرق جيد. لكن الرد الذي ذكروه الرد الثاني - 00:22:10ضَ

قال لان كون الشيء بمعنى الشيء لا يستلزم ان يكون شأنهما واحدا من من حيث الاعراب. لهذا بمعنى هذا من حيث المعنى لكن هل يلزم ان يكون من حيث الاعراب ان يكون من حيث الاعراب على حكم واحد لا يلزم. نعم سيدي تفضل - 00:22:30ضَ

المسألة الثالثة وهناك رأي ثالث يعني الان اخذنا رأيين. الرأي الاول وهو رأي البصريين يجب الحرف الكوفيون قالوا لا نحتاج الى خبر وماذا قال الرضي الحقوق جائز ليس الحذف غالب نعم وليس بواجب. لماذا الحذف غالب وليس بواجب - 00:22:49ضَ

قال لانه لا يوجد ما يسد ما سدا. ما يسد مسدا. لا يوجد ما يسد ما سده لاننا نحن اذا قلنا كل صانع وصنعته اين نقدر الخبر مقترناه؟ فهو صنعته ليست في محل الخبر. هي - 00:23:14ضَ

قبل الخبر بدليل ان مقترنان خبر عنهما. وذكرنا جواب ابن قاسم لكنه متكلف. لذلك الراضي قال الحث غالب لا واجب نعم اه وهذا جوابه ابن قاسم العبادي صحيح؟ وليس ابن قاسم وليس - 00:23:34ضَ

جواب ابن قاسم المراد يعني ابن قاسم المراد له شرح شرح اه تسهيل كتاب رائع جدا جدا ومعظمه كثير من شراح التسهيل يأخذون عنه كابن عقيل ويأخذ عنه ايضا اه - 00:23:54ضَ

اه ناظروا الجيش وعندنا ايضا له شرح على الالفية والاوشموني ياخذ منه كثيرا وله الجنا الدان اه في حروف المعاني ومعظم مغن اللبيب هو اخذ منه هذا لابن قاسم المرادي. واما ابن قاسم العبادي الذي تعرفونه له الحواشي على اه - 00:24:11ضَ

اه تحفة الشجواني اه له كتابان حاشي عالاشموني لكن نحن هذه لا لم نطلع عليها ينقل عنها العلماء. وحاشي على شرح ابن الناظر لكن هذه مخطوطات. نعم سيدي هذا كلام ابن قاسم العبادي حاول ان يدافع عن الجمهور تكلمنا عن كلامه من قبل. تفضل - 00:24:31ضَ

المسألة الثالثة ان يكون المبتدأ معطوفا على عليه اسم بواو وهي نص في المعية. نحو كل لرجل كل رجل وضيعته بالضاد المعجمة وهي الحرفة. الحرفة. نعم وهي الحرفة سميت بذلك لان صاحبها يضيع بتركها. او هي تضيع بترك صاحبها لها. نعم - 00:24:58ضَ

والى ذلك اشار الناظم بقوله وبعد واو عينت ما عينت واو عينت مفهومة مع كمثل كل صان وما صنع. نعم. فكل فكل مبتدأ وصانع مضاعف لصانع وصانع مضاف اليه. وما صنع معطوف على المبتدأ - 00:25:27ضَ

يعني لاحظ قال وما صنع لانه المصدر المؤول قصده. والخبر لم نجعلها موصولة لماذا لم نجعلها لا ممكن نقدره كل صانع وصنعته. لا نريد المصنوع. احسنت. لاننا نريد الصنعة اللي هو يلازم الصنعة ولا يلازم المصنوع. مم - 00:25:50ضَ

اذا لازم المصنوع كسدت تجارته صحيح؟ اذا بقي عنده المصنوع مشكلة الذي يبقى عنده الصنعة. نعم والخبر محذوف وجوبا. اي مقرونان وانما حذف لدلالة الواو وما بعدها على المصاحبة والاقتران - 00:26:13ضَ

الاقتران والاقتران وانما وجب الحذف لقيام الواو مقام مقام واقام لانه عندما قلنا اسم الزمان. واسم المكان والمصدر الميمي واسم المفعول من غير الثلاثي على وزن اسم المفعول. ها الثلاثة على وزن اسم المفعول الغير الثلاثي استقر مستقر مثلا. اقام مقام وقام مقام. نعم - 00:26:32ضَ

وانما وجب الحث لقيام الواو مقام معا ولو جيء بي مع مكان الواو كان كلاما تاما. يعني يقول لو وضعنا مكان الواو مع لكان كلاما تاما نعم ولو قلت زيد وعمرو واردت الاخبار باقترانهما باقترانهما باقترانهما جاز حذفه. جاز حذفه لانه - 00:26:59ضَ

واضح انك اذا قلت زيد وعمرو المعنى مقترنان. لكنه لا يجب لانه ليس نصا ازيدو عمرو قد لا يقترنا نعم اي الخبر اي اي جاز حذفه اي الخبر. حذفه اي خبر. اي اي الخبر - 00:27:25ضَ

اعتمادا على ان السامع يفهم من اقتصارك على ذكر المتعاطفين معنى الاقتران والاصطحاب وجاز ذكره لعدم التنصيص على المعية. قال الفرزدق تمنوا تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى وكل امرئ والموت يلتقيان. ما يلتقيان هنا اراد الجواز هنا - 00:27:45ضَ

لانه يعني ستلتقي يوما ما بالموت يعني. وكل امرئ والموت يلتقيان اي سيلتقيان يوما ما. وهنا يلتقيان لم يجب الحذ لانه ليس نصا في المعية. لان الاقتران بالموت فاخذ من الخبر. واما اذا اردت ان كل امرئ من شأنه ان يموت فهذا يجب حذفه. يكون - 00:28:12ضَ

مثل كل صانع وما صنع عرفتوا؟ نعم فاثر ذكر الخبر وهو يلتقيان ويشعب بفتح العين المهملة يفرق وما ذكر عندنا يفرق يعني هنا اراد انه يفرق من حي الاصل نقول - 00:28:38ضَ

يصعب ان يفرق لكن هنا اراد انه يفرق. يفرق بين كل امرئ مع ما يقارنه. نعم. ويشعب بفتح العين المهملة يفرق وما ذكره الموضح هو قول جمهور البصريين جمهور البصريين - 00:28:56ضَ

وزعم الكوفيون والاخفش ان نحو كل رجل وضيعته مستغن عن تقدير الخبر لان مع تقدير الخبر عندكم لخبر خبرا عن تقدير خبر عن تقدير خبر نعم وزعم الكوفيون والاخفش ان نحو كل رجل وضيعته مستغن عن تقدير خبر لان معناه مع ضيعته - 00:29:18ضَ

وذلك كلام تام لا يحتاج الى شيء اخر والبيت ضرورة نعم لذلك قال خضري هنا فلو اريد كل امرئ اه وقبول الموت ملتقيان بالفعل كان ذكر الخبر للنص على المعية - 00:29:49ضَ

نعم. يعني اما ملتقيان بالفعل او عند يعني الموت يقارنه من حيث انه يمكن ان يصيبه في اي لحظة يعني. نعم نازل طب ما تنساش. ايش قلت امسي انه معرض للموت في كل لحظة. في كل لحظة نعم. نعم. الرابعة ان يكون المبتدأ اما مصدرا عاملا في اسم مفسر - 00:30:10ضَ

ضمير ذي حال لا يصح كونها خبرا عن المبتدأ المبتدأ المذكور. يعني لو قلنا ضرب المجرم واقفا طبقوا لنا هذا مصدر اللي هو ايش؟ ضر. ضرب. مثنى. عامل في اسم ايش عامل في اسم اي اسم؟ متزايدة - 00:30:35ضَ

مجرمة اه مفسر ايش المفسر هذا المجرم المنفصل ليس واقفا المجرم نفسه ضرب المجرم واقفا تريد زيد زيد زيد يلا ضربي زيدا واقفا او قائما. الان قال مصدره ضرب عاملا في اسم اجلس. زيد. زيد. ايه. مفسرا ما هو المفسر. زي زيد. زيد. كيف فسر الزيت ضمير ذي الحالة مفسر - 00:30:55ضَ

لضميري او ضميري ذي الحال مفسر لضمير ذي الحال من يشرح؟ كيف يفسر ضمير ذي حالا؟ الحال نعم كيف صاحب الحال؟ اين اين صاحب الحال؟ اذا كان صاحب الحال ضميره صاحب الحال اين هو - 00:31:29ضَ

مستقر في كامل احسنت المستتر في كانا. يعني نحن نقول ضرب زيدا حاصل اذ كان منه كان ايش كان الضمير فاعله الزيت صح؟ نعم. من صاحب الحال في قائمة هو هو الضمير ما الذي فسر هذا الضمير ووضحه وهو مرجع الضمير؟ زيد. زيد. طيب. فيه تعقيد قليلا - 00:31:49ضَ

يعني فهو ناصب لاسم هو في الحال هو هو صاحب الحال في الحقيقة من حيث المعنى لكن النحات لاسباب اخذناها لم يجعلوه صاحب الحال قالوا صاحب الحال ضميره الذي هو مرجعه ومفسره هذا المفعول. فهو اذا مصدر عمل في زيد وهذا - 00:32:15ضَ

فسر ضميرا الذي هو مستتر في كان ذي حال هو صاحب الحال عند جمهور البصريين. هذه الحال لا يصح كونها خبرا اما انها لا تصلح مثل ضرب زيدا كالضرب زيدا واقفا او ان المتكلم لا يريده - 00:32:39ضَ

اه وان المتكلم لا يريد المعنى الذي يصلح يعني قد يصح من حيث الاخبار لكنه لا يريد مثل ضرب العبد او ضرب زيدا مسيئا مسيئا ضربي زيدا ها مسيئا قد يقال ضربي مسيئ لكني انا لا اريده. يمكن ان يقال ضربي مسيء على سبيل المجاز لكن - 00:32:59ضَ

لا اريده. فاما انه لا يصلح او يصلح لكنه غير مراد. والمراد ان يكون هذا الحال حالا عن معمول المصدر. نعم سيدي ان يكون المبتدأ اما مصدرا عاملا في اسم مفسر لضمير ذي حال لا يصح كونها خبرا عن - 00:33:21ضَ

المبتدأ المذكور نحو ضرب زيدا قائما او مضافا مضافا لمصدر المذكور من مصدره؟ للمصدر المذكور نحو اكثر ضرب اكثر الشرب السويق ملتوتة. يعني هذا السويق طعام يتخذ من الحنطة والشعير. اه سمي سويقا لانه يعني يساق في الحلق - 00:33:43ضَ

اه؟ يعني ينزل في الحلق سهلا ان يقلى ان قمح وشعير يقلى وتعرفون القصة في الشمائل عندما يعني عودتهم الصحابية ان تصنع لهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لها قصة يعني. قصص السويق. فاكثر شرب السويقة ملتوتا. ملتوتا - 00:34:10ضَ

تعجن مع سمن ونحوه ان يطحن ويعجن مع سمن ونحوه يعني. فاكثر شرب السويقة ملتوتة هنا اسمه تفضيل. اضيف للمصدر والمصدر نصب اه السويق وملتوتا حال. سدت مسد الخبر. نعم. او الى مؤول بالمصدر المذكور. فذكر مصدرا - 00:34:30ضَ

وذكر اسما يضاف للمصدر وذكر اسم تفضيل يضاف للمصدر المؤول. ثانيا مصدر صريح والثالثة مصدر مؤول نعم. او الى مؤول بالمصدر المذكور نحو اخطب ما اخطب ما يكون. اخطب ما يكون الامير قائما. يعني - 00:34:50ضَ

اقوى في الخطابة اقوى احواله في الخطابة اذا كان قائما فاخطبوا مبتدا وما يكون مصدر مؤول الاصل ان نقدره اخطب كونه ومعنى كونه اكوان. يعني لا نأولها اكوان مباشرة. نقول اخطب كونه وما معنى كونه اكوانه - 00:35:10ضَ

يعني اخطب اكوان الامير الحاصد معنا آآ حاصل اذ كان قائما. نعم وخبر ذلك مقدر باذكانة. اذا اريد الماضي او اذا كان عند البصريين. اذا اريد المستقبل وقال الرضي يعني نحن نريد الدوام الاحسن ان نقدره اذا كان. نعم - 00:35:30ضَ

وبمصدر مضاف لماذا البصريون؟ آآ قلنا يعني اين الخبر؟ هو محذوف؟ اين نقدر الخبر يعني نأخذ مثلا ضربي زيدا او شرب الماء باردا. اين نقدر الخبر عند البصرين؟ هل يا شيخ رأفت يقول اخر - 00:35:55ضَ

ما رأيكم؟ اذا قدرناه اخر شيء الشيخ رأفت كما يقول جماعة من الكوفيين. كوفيون الحقيقة عندهم تفصيلات على ثلاثة مذاهب سنأخذها في التسهيل اه اذا اخذنا برأي بعض الكوفيين اه قدرناه متأخرا يفوته امران ما هما؟ الحصر يفوت الحصر - 00:36:15ضَ

هو فصل فاصل. لا ليس الموضوع فصل فاصل. هو لا يفصل فاصل. اذا قلت هو متأخر يعني شرب الماء باردا حاصلا. لا يكون احسنتم لا يكون من حالات وجوب حذف الخبر. كما قالت الاخت لم يسد ما سده شيء - 00:36:35ضَ

فماذا قال البصريين نقدره متوسطا؟ تمام؟ لماذا لم نجعل اه نجعل صاحب الحال هو الماء شرب الماء باردا قلنا عندنا قاعدتان ما هما؟ انبني عليهما هذا الامر؟ الحالة العالم في الحال وفي صاحبه احسنتم العامل في الحال - 00:36:52ضَ

ففي صاحب الحال هو العامل في الحال او العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال. فجاء زيد واقفا واقفا العامل فيها جاء وزيد وصاحب الحالة عامل فيها جاء القاعدة الثانية لا يفصل بين المصدر والخبر الادبي ومعموله بفاصل فالان اذا الان - 00:37:14ضَ

نحن الان عندنا اذا قلنا اذا قلنا صاحب الحال هو هو الماء واتينا وقلنا اذ كان مثلا شرب الماء حاصل اذ كان باردا. وقلنا صاحب الحال هو الماء كونوا قد فصلنا بين المصدر ومعموله - 00:37:34ضَ

اللي هو الحال اه بفاصل وهذا لا بفاصل الاجنبي وهذا لا يصح تمام؟ طيب كيف نخرج من هذه المشكلة؟ نقول العامل في باردا يختلف عن العامل في في الماء. شربه - 00:37:58ضَ

فالعامل في شرب عملت في الماء تمام؟ يعني العامل هناك في في الماء يختلف عن العامل في باردا العامل في باردا حاصل اذ كان. كان. نعم. كان المقدرة التامة هذه هي العاملة هناك - 00:38:14ضَ

بالماء العامل في الماء هو شربي فلم يحصل المحذور لكن العلماء اجابوا عن هذا الاعتراض ماذا قالوا؟ الخبر الخبر ليس باجنبي. احسنت. الخبر ليس باجنبي لان المبتدأ قد عمل فيه ناس - 00:38:34ضَ

وهذه مسألة حقيقة الف السيوطي كتابا فيها. ونحن لم نستوفي كل المذاهب. نحن اخذنا ممكن خمسة مذاهب. يوجد اكثر من ذلك سنأخذه ان شاء الله في التسهيل. نعم وخبر ذلك مقدر او اذا كان او اذا كان هو الخبر في الظاهر والخبر حقيقة حاصل كما نقول - 00:38:51ضَ

زايدون في الدار في الدار خبر في الظاهر. والخبر الحقيقي حاصل. نعم. وبمصدر مضاف مضاف الى صاحب الحال عند الاخفش الاخفش ماذا قال اه شرب الماء باردا. لماذا قال هذا - 00:39:14ضَ

افضل على الاقل اه لقلة الحذف. بالضبط لقلة الحذف المحذوف شيئان. المصدر وضمير صاحب الحال. نعم. وعند الجمهور المحذوف كم؟ اذا. خمسة. نعم. خمسة. الخضر. اه خمسة. خمسة وضمير واذ وكانة - 00:39:36ضَ

خمسة وايضا يوجد سببان اخران يعني عنده سببان اخران آآ لترجيح مذهبه يعني هو عندما رجح هذا المذهب قال نرجحه على مذهب الجمهور له امور اولا لتقليل المحذوفات. ثانيا اللي من معنا من المصدر احسن. جهاز نفس المصدر. نفس انا بالضبط ان التقدير الخبر من نفس المذكور او لا؟ من التقدير من شيء غير - 00:39:56ضَ

اذكر وثالثا قال حذف اذ واذا مع جملتها هذا لا نظير له ومما لم يعهد. لكن هذا مذهبه فيه اشكال قهوة انهم حدثوا المصدر احسنتم حذف المصدر مع بقاء بعض معمولاته هذا - 00:40:28ضَ

لا يصح عند الجمهور. نعم. من اخذ برأي الاخفش؟ مالك ابن مشاعر. ابن مالك في التسهيل وابن هشام. في المغني. نعم سيدي وبمصدر مضاف الى صاحب الحال عند الاخفشي واختاره الناظم. فيقدر في ضرب زيدا قائما ضرب - 00:40:49ضَ

قائما. طب كيف ضربي ضربه؟ اين الفائدة؟ ضربي زيدا ضربه اين حصلت الفائدة بالخبر يعني هل في فائدة اذا قلت ضربي زيدا؟ اذا بطشتم بطشتم لا. اين الفائدة في قائمة. بالضبط يعني عندما اخبار لا تتم الفائدة بها بل تتم بغيرها. مثل انت رجل صالح - 00:41:09ضَ

فرجل خبر لكن تمت الفائدة بما بعده صحيح؟ انتم قوم تجهلون انتم قوم كذا وايضا هذا منها اذا بطشتم بطشتم جبارين لوقفنا على بطشتم لا تفيد. نعم سيدي هذا من التقييد يعني افادت. نعم. ولا يجوز ضربي زيدا شديدا. لا بد ان نقول ضربي زيدا ماذا - 00:41:39ضَ

شديد هذا لا يجوز متى اذا اردت ان تطرق زيدا ايش قال هو المثال؟ ضربي زيدا شديدا ضرب زيدا قائما. ولا يجوز ضربي زيدا شديدا. اه نعم نعم. اعد القراءة على لو سمحت - 00:42:02ضَ

نعم. ولا يجوز ضربي زيدا شديدا. هنا ضربي زيدا شديدا. لا يجوز ان نقول ضربي زيدا شديدا. متى هذا اذا اردنا كما قالت الاخت اذا اردنا اذا اردنا الضرب هو الشديد لا يجوز. مم. الضرب شديد - 00:42:26ضَ

اذا اردنا ان الضرب هو الشديد هذا لا يصح. نعم. لكن اذا قلنا شديدا زيد هو قوي مثلا ومتين فهذا يجب ان واوضح منه المثال الذي ذكره المصنف اكثر ضرب العبد ايش قال؟ ضرب العبد مسيئا - 00:42:46ضَ

لا يصح ان نقول مسيئا اذا اردنا انه مسيء الضرب مسيء فإذا قصدت ان الضرب مسيء لا يصح ان تكون مسيئا. وما اذا اردت ان العبد مسيئا يجب النصب. نعم - 00:43:05ضَ

ولا يجوز ضربي زيلا شديدا بصلاحية الحال للخبرية. فالرفع واجب وشذ قولهم مسمطا. ايش يجب ان ما الواجب ان يقول حكمك ماذا؟ مسمط. ومسمط يعني نافذ لا يرد. كما يقال اي مرسل جائز لا يرد. تمام - 00:43:19ضَ

لذا قال صمدت الجدية اذا كشطت ما عليه من الشعر فيكون ذلك اسهل من السلخ. فهذه العبارة يعني اه حكمك مسمطا. يعني الاصل ان نقول حكمك مسمط ولو فيها شذوذ من جهتين. ما هما - 00:43:44ضَ

يجب ان يقول حراس الاصل ان نقول حكمكم مصمت هذا واحد. وثانيا حكم لا يوصف اذا لا الحكم مصمت يعني منافذ يعني. انه جعله حالا من ماذا؟ ضمير. من ضمير المصدر - 00:44:03ضَ

ليس من حال لا من المضاف يعني لا من الفاعل ولا من المفعول. نحن في الامثلة التي ذكرناها اما حال من الفاعل او حال من المفعول او منهما. مثلا شرب الماء واقفا - 00:44:21ضَ

اه حال من من من الفاعل شرب الماء باردا حامل مفعول. اما حكمك مصمطا هذا حال من ماذا من ضمير المصدر. تمام؟ هذا حكمك مصمطا فيه ثلاث روايات في رواية حكمك مسمطا آآ كما اخذنا. في رواية حكمك مسمطة - 00:44:34ضَ

بالنصب حكمك مسمطا فحكمك هنا مفعول به لفعل محذوف. اه مفعول به فعل محذوف ولا يكون مما نحن افيه. وهناك رواية بالرفع حكمك مصمط فتكون جارية على القياس. فاذا حكمك مصمت جارية على القياس حكم - 00:44:59ضَ

مسمطا هذه الشاذة فنقدر خبرا اي حكمك ثابت مسمطا وهناك رواية حكمك مسمطا فهي مفعول به لفعل محذوف لا تكون مما نحن فيه. نعم سيدي. وشذ قولهم حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبتا. اي مثبتا جائزا لا يرد. نعم - 00:45:21ضَ

يعني هو مطاع يعني. نعم. في ثلاث روايات. نعم. روايتين ما في اشي. نعم. المسألة الرابعة ان يكون المبتدأ اما مصدرا صريحا عاملا في اسم مفسر بكسر السين لضمير بالتنوء لضمير بالتنوين - 00:45:48ضَ

تنويني متعلق بمفسر ذي ضمير لماذا متعلق ممكن لضمير متعلق يمكن ان تجعلنا لضمير هذه متعلق او متعلق دقيقة. يعني ضمير بالتنوين لو قلنا متعلق بمفسر يعني هو لضمير متعلق - 00:46:08ضَ

بمفسر لكن اذا جعلناها صفة لضمير متعلق لا ولا يريد ان يصف الضمير يريد ان يصف الجار والمجرور. يعني ضمير هذا للجار والمجرور لضمير بماذا تعلق؟ بمفسر او يريد ان يقول لضمير بالتنوين متعلق - 00:46:28ضَ

بمفسر ممكن اجعلها صفة لضمير يعني باعتباري الضمير مع ما جره يعني. تمام؟ ان هو يريد ان يقول جاره مجرور متعلقان بمفسر نعم ان يكون المبتدأ اما مصدرا صريحا عاملا في اسم مفسر بكسر السين لضمير بالتنوين متعلق - 00:46:48ضَ

مفسر ذي حال اي صاحب حال. نعم. نعت لضمير. يعني هذا الضمير هو صاحب حال. نعم. لا يصح كونه اي الحال خبرا عن المبتدأ المذكور نحو ضرب زيدا قائما. فضربي مبتدأ وهو مصدر - 00:47:11ضَ

مضاف الى فاعله وزيدا مفعوله وقائما حال من ضمير يفسره زيد. وهذه الحال لا يصح خبرا عن ضربي لان الخبر وصف في المعنى. والضرب لا يوصف بالقيام. فلا يقال ضربي قائم - 00:47:31ضَ

واما مصدرا مؤولا اما مصدر صريح او مصدر. نعم. واما مصدرا مؤولا نحو ان ضربت نعم او ان تضرب. نعم. يعني عندنا هل يصح اذا كان مصدرا صريحا هذا واضح - 00:47:51ضَ

اذا كان مصدرا اضيف له اسم التفضيل سواء كان مؤولا او صريحا هذا واضح. لكن هل يصح ان يبتدأ بالمصدر اول ان تضرب او ان ضربت هل يصح ان نبتدأ بهذا المصدر؟ هذا اجازه جماعة من الكوفيين. ان تقول ان تضرب - 00:48:11ضَ

زيدا قائما تبدأ بمصدر مؤول وسنأخذ الخلافة بتوسع في التسهيل ان شاء الله الان. في الدرس الاتي نأخذ الخلاف هذا قول عند الكوفيين المصدر واضح. والمصدر الذي اضيف له اسم التفضيل سواء كان صريحا او مؤولا واضح. لكن مصدر مؤول اذا ابتدأ به هنا اه - 00:48:31ضَ

خلاف. فجمهور البصريين منعوا هذا وجرى شراح الكافية على انه لا فرق بين المصدر الصريح والمصدر المؤول وهو رأي كوفي نعم. واما مصدرا مؤول النحو ان ضربت او ان تضرب زيدا قائما. على رأي بعض - 00:48:51ضَ

الكوفيين. نعم. او او يكون المبتدأ اسم تفضيل. ايضا يكون المبتدأ اسمه. او يكون المبتدأ بدأوا اسم تفضيل دائما همزات الوصل. اه. يعني عندنا همزات تحفظ. اسم اثنان اثنتان ابن - 00:49:11ضَ

ابن ادم لابد دائما اه هي همزات وصل. اه كذلك عندنا الخماسي والسداسي مصدره وامره. وكذلك امر هذه كلها همزات وصل. نعم. او يكون المبتدأ او او يكون المبتدأ اسم تفضيلا. نعم. او يكون - 00:49:31ضَ

ابتدأ اسم تفضيل مضافا الى المصدر المذكور نحو اكثر شرب السويق ملتوتا. نالته قلنا دقه وسحقه وعجمه بالسمن ونحوه يعني. نعم فاكثروا السويق يعني القمح والشعير الذي يطحن يقلى نعم ولانه ينساق في الحلق. نعم - 00:49:51ضَ

فاكثروا اسم تفضيل مبتدأ. اكثر اسمه نعم فاكثر اسم تفضيل مبتدأ مضاف الى مصدر عامل في اسم مفسر لضمير ذي حال لا يصح خبرا كونها خبرا عنه خبرا عنه. لا يصح. ساقط الف. نعم. لا يصح. لا يصح كونها خبر - 00:50:14ضَ

عنه او مضافا الى شيء مؤول بالمصدر المذكور. نحو اخطب ما يكون الامير قائما. اني اخطب كونك الاميرة. بمعنى اكوانه نعم. فاخطب اسمه؟ فاخطب اسم تفضيل مبتدأ مضاف الى مؤول - 00:50:39ضَ

بالمصدر وهو ما والفعل اي اخطب كون كون الامير قائما. بمعنى اكوان يعني كيف نقول ان انسان ليس مراد الانسان فقط اي الناس يعني. نعم وخبر ذلك كل وخبر ذلك كله في الامثلة السابقة مقدر باذكانا - 00:51:00ضَ

ان اريد الماضي او اذا كان ان اريد المستقبل لكن نحن قلنا هذا الاسلوب يستعمل الحصر ويستعمل انك من تفعل هذا؟ فهي اذا يراد بها الاستمرار. نعم. وخبر ذلك كله في الامثلة السابقة مقدر بايذاء - 00:51:23ضَ

بإذكان ان اريد الماضي او اذا كان ان اريد المستقبل عند سيبويه وجمهور البصريين. فيكون ظرف زماني فيكون الخبر ظرف زمان متعلقا بمحذوف والتقدير حاصل اذا اذ كان او اذا كان. نعم. والتقدير حاصل اذ كان او اذا كان. فحاصل خبر - 00:51:43ضَ

واذ واذا ظرف للخبر مضاف اذا كانت تامة وفاعلها مستتر فيها عائد الى مفعول المصدر وقائما وملتوتا حالان من الضمير المستتر في كانه. في كان او حاصل او وفي حاصل هو اذ كان يعني نعم في كان نعم. وانما لم تجعل كان ناقصة والمنصوب خبرها لوجهين. انا - 00:52:13ضَ

اخذنا هذين الوجهين في اي شرح في الاشياء الاشموني صح؟ اه رد ان ان يكون هذا المنصوب خبر اللي كان الناقص يعني بعضهم قال الظاهر كالراضي قال الظاهر ان كان ناقصة لانك اذا قلت شرب الماء باردا التقدير شرب - 00:52:43ضَ

ما حاصل اذا كان هو باردا فالظاهر انها ناقصة فالاشموني والتصليح ردا هذا بدليلين. ما الدليل الاول؟ نعم. احدهما احد لوجهه. احدهما. نعم. احد التزام تنكيره فانهم لا يقولون ضربي زيدا القائم القائم - 00:53:05ضَ

نعم. لا يقولون ضربي زيدا القائمة ويريدها حالا. اه. يريدها خبرا لكانا. يريدها خبرا لكانا. احدهما التزام تنكيره فانهم لا يقولون ضربي زيدا القائمة. القائمة انها خبر اللي كان حاصل اذا كان. كيف - 00:53:32ضَ

هذا فيه دليل انها ليست اه خبرا لكانا الله غفورا رحيما. لا لا نتكلم عن كان انتبهوا. والان يستدل على ان المنصوبة في شرب الماء اباردا وضربي زيدا واقفا؟ واقفا وباردا ليست خبرا لكان المحذوفة بل هي حال. قال لانها - 00:53:52ضَ

نكرات كيف في ذلك دليل لانه خبر كان احسنتم يعني خبر كان قد تكون معرفة وقد تكون نكرة صح؟ كان زيد اخاك مثلا او صديقك وكان زيد واقفا لكن لما التزم انها دائما نكرات شرب الماء باردا آآ ضرب - 00:54:18ضَ

ضربي زيدا واقفا دائما نكرات فعلمنا انها انها احوال وليست اخبارا. نعم. نعم اقرأها مرة ثانية. احدهما التزام تنكيره فانهم لا يقولون ضربي زيدا القائمة وقوع الجملة الاسمية مقرونة بالواو موقعه. كالحديث اقرب. اقرب. نعم. اقرب ما يكون العبد - 00:54:43ضَ

من ربه وهو ساجد. اقرب مبتدأ. ما يكون مصدر مؤول مضاف اليه. صحيح؟ وهو ساجد حاضر. الان كيف في ذلك دليل انها ليست خبرا لكانا؟ خبر كان لا يأتي مقترنا بالواو. اما الحال تكون خبرا تكون حالا مقترنة بالواو مثل جئت والاولاد يلعبون - 00:55:13ضَ

من ديارهم وهم الوف. لكن كيف يرد هذا الدليل؟ يرد بان خبر كان قد يقترن كما سنأخذ في الباب الاتي ان شاء الله. نعم. قاله ابن الناظم. هذا القول. نعم. ومقدم - 00:55:41ضَ

بمصدر مضاف الى صاحب الحال عند الاخفش. واختاره الناظم في ابن هشام في المغنية. نعم ومصدر ومصدر ومقدر بمصدر مضاف الى صاحب الحال عند الاخفش واختاره الناظم في التسهيل لقلة الحذف مع صحة المعنى - 00:56:01ضَ

فيقدر الخبر في ضربي زيدا قائما ضربه قائما. وفي اكثر شرب وفي اكثر شرب دويقة ملتوتة شربه ملتوتة. وفي اخطر ما يكون الامير قائما كونه قائما فالمصدر الثاني هو الخبر وفاعله محذوف والهاء المضاف اليها مفعوله. وهي صاحبة الحال. عندما نقول - 00:56:25ضَ

شرب الماء شربه. لا تعود الى ماذا؟ الماء. الماء الذي هو صاحب الحال في المعنى يعني. نعم وهذا وان كان اقل اقل حثا من الاول غير غير مرضي. بالضبط اعد - 00:56:55ضَ

وهذا وان كان اقل حرفا من الاول غير وان كان هاي معترضة. هذا وان كان اقل حذفا من الاول غير هذه الخبر مرضي عند سيبويه. نعم. وهذا وان كان اقل حثا من الاول - 00:57:15ضَ

غير مرضي عند سيبويه وجمهور البصريين لما فيه من حذف المصدر وابقاء معموله. وهو لا يجوز وعندهم ولان تقدير الظرف يناسب الحال. قال ابن قال ابن عصفور وانما صح للحال ان تسد مسدا - 00:57:35ضَ

الخبر لانها بمنزلة الظرف في المعنى الا ترى انه لا فرق بين ضربي زيدا قائما وضربي زيدا وقت قيامه. لا فرق يعني مع التسامح لا فرق مع التسامح يعني هو يريد ان يعلل ايضا ان يعلل شيئين - 00:57:55ضَ

التعليل الاول انهم قالوا من اين اتيتم اذ كانوا اذا كان يعني من اين اتيتم بالظرف هو الذي سد ما سد الخبر؟ فقالوا نحن اذا قلنا جاء زيد ماشيا او رأيت زيدا ماشيا كاني نقول رأيته اذا كان ماشيا - 00:58:13ضَ

المعنى على هذا قال هنا قال ابن عصفور انما صح الحالي ان تسد مسد الخبر وايضا تقديرها ظرف هذا يعلل هذا لان الحال بمنزلة الظرف قال لا فرق بين قولنا ضربي زيدا قائما وضربي زيدا وقت قيامه. نحن لو دققنا هل هما بمعنى واحد؟ لا. لا. هذا يبين - 00:58:35ضَ

الوقت وهذا يبين الحال شتان بينهما. لكن مع التسامح هو قريب يعني. قريب. نعم. وقال ابن عصفور وانما صح للحال ان تسد مسد الخبر لانها بمنزلة الظرف في المعنى. الا ترى انه لا فرق بين - 00:58:56ضَ

ضرب زيدان قائما وضربي زيدا وقت قيامه. فكل منهما سد مسد الخبر وكل منهما على معنى على معنى فيه والظرف يسد مسد الخبر. نعم. فكذا فيه. على معنى فيه. وكل منهما على معنى فيه - 00:59:16ضَ

يسد مسد الخبر. مسد الخبر. مسد الخبر. فكذا الحال انتهى. واضح؟ ان يريد ان يقولهما بمعنى واحد وكل منهما بمعنى اه في وايضا الخبر يسد مسد اش قال العبارة الاخيرة؟ ممكن ترجع - 00:59:36ضَ

نعم. والظرف يسد مسد الخبث. والظرف يسد مسد الخبر في نحو ماذا؟ زيد في الدار. في الدار يسد مسد الخبر. يعني ثلاثة اسباب يعني قدرنا اذ كانوا اذا كان لان معنى الحال هو معنى الظرف. والحال معناه في والظرف معناه - 00:59:56ضَ

في كيف الحال بمعنى فيه؟ لانك اذا قلت جئت جاء زيد ماشيا كانك تقول جاء في حال المشي والظرف عادة يسد مسد الخبر اذا قلنا زيد في الدار فلذلك الجمهور مالوا الى تقديره غرفة. فهذا كانه - 01:00:16ضَ

يرد على رأي الاخفش انه يقدر مصدرا. نعم. وقيل الخبر نفس الحال كما قيل به في الظرف. الان قول اخر الخبر نفس الحال الخبر نفسه الحال. طب كيف الخبر نفسه الحال؟ قال كما قلنا في الظرف - 01:00:34ضَ

نعم نأخذ هذا الخلاف سريعا. قال الكسائي وهشام والفراء وابن كيسان الحال نفسها هي الخبر. ما انت قلت قبل قليل الكوفيون يقدرون الخبر متأخرا. نقول الكوفيون لهم اقوام لهم ثلاثة اقوال كما سنأخذ. فالكوفيون لهم قول الخبر نقدره اين؟ متأخر. متأخرا - 01:00:55ضَ

فشرب الماء شرب الماء كائن او حاصل. وعلى هذا لا يكون واجب الحذف. تمام؟ الان الكسائي وهو امام الكوفة والقارئ من قراء السبعة. واما علي فالكسائي نعته. وهشام الضرير من الكوفيين - 01:01:25ضَ

وهو تلميذ الكسائي صاحب معاني القرآن وابن كيسان قالوا الحال نفسها هي الخبر. على هذا هل نقدر شيء لا نقدر شيئا. نقول طب جاز كيف جاز نصبه قائما؟ اذا هي - 01:01:45ضَ

هي حلت محل الخبر. الاصل في الخبر ماذا؟ ان يرفع صح؟ يعني انا اقول شرب الماء باردا. يعني يقول الحال هذه سدة ما سد الخبر. نقول كيف جاز نصبه اذا؟ لا. كيف جاز نصبه؟ يقول - 01:02:05ضَ

لما لم يكن عين المبتدأ. الان اذا قلنا شرب او لو قلنا مثلا مثال اسهل مثلا ضرب واقفا مثلا ضربي زيدا واقفا هل واقفا هي عين الضرب؟ لا لا ليست - 01:02:25ضَ

عين الضرب. قال لما لم يكن عين المبتدأ لان القائم او الواقف هو زيد صح؟ لا الضرب فلما ما كان خلافه انتصب على الخلاف. الكوفيون عندهم شيء نصب على الخلاف. تأخذون عندما تذكرون عندما اخذنا المبتدأ والخبر - 01:02:45ضَ

عندك؟ خلص. قلنا الخلاف هو الذي نصب الخبر صحيح؟ فالمبتدأ لما لم يكن عين المصدر يعني هذا المبتدأ عندما نقول الشرب ضربي زيدا واقفا. هل واقفا هو عين الضرب؟ لا. هل الوقوف عن الضرب؟ لا. لا يصح ان - 01:03:05ضَ

زيد واقفا صحيح؟ هو مخالف تماما له بدليل انك لا لا يمكن ان ترفعه. فلما كان بينهما تمام المخالفة قالوا نصبناه. نصبناه. فكأننا قلنا ضربي زيدا يعني واقفا. هذا نصوم على المخالفة وهذا الخبر يعني هذا الحال هو الذي سد ما سد الخبر. الحال هي نفسها بل هي نفسها الخبر - 01:03:25ضَ

الحال نفسها هي الخبر. فهمنا؟ فالكسائي وهشام والفراء وابن كيسان قال الحال نفسها هي الخبر. والفران والكسائي وهشام قالوا طب لماذا نصبت؟ قائما او واقفا او باردا قالوا على المخالفة نقول كيف المخالفة - 01:03:55ضَ

قالوا هل هل يمكن ان تقول ضربي زيدا واقفة؟ لا يمكن. فبين الضرب والوقوف تمام المخالفة فلذلك انتصب على الخلاف. قال ابن كيسان لا انتصب لان الحال هنا قال اغنت عن الحال عن خبر لشبهها بالظرف. فقال ضربي زيدا واقفا كانك تقول - 01:04:15ضَ

ضربي زيدا في حال الوقوف. فاذا اربعة من الكوفيين ماذا قالوا؟ لا لا نقدر خبرا حال هي الخبر. الحال هي الخبر. لذلك قال قال الكسائي وهشام والفراء وابن كيسان الحال نفسها - 01:04:45ضَ

الخبر نقول طب لماذا انتصب اذا كان خبرا؟ فقال الثلاثة الاول هو الفراء والكسائي وهشام قالوا منصوب على المخالفة. وقال ابن كيسان هو منصوب لانه يشبه الظرف. كيف نحن نقول زيد في الدار - 01:05:05ضَ

في الدار مثلا هو بمعنى الظرف او زيد مثلا عندك بمعنى في في المكان الذي عندك والحال انت اذا قلت ضربي زيدا واقفا انك تقول ضربي اياه في حال الوقوف. مفهوم هذا المذهب؟ فصار عندنا المذهب الاول يعني اخذنا - 01:05:25ضَ

المذاهب التي درسناها من قبل اخذنا مذهب البصريين اول ماذا قال البصريون؟ ان هناك خبر محذوفة. اه ان هناك خبرا محذوفا وهذا المحذوف نقدره في الوسط يعني لا في الاخير. تقديره بالضبط. الان نقل عن الكوفيين قول اخر - 01:05:45ضَ

قر طبعا هو البصريين البصيرين قبل ذلك يقدرونه كونا عاما تمام؟ حاصل اذ كان الاخفش ماذا قال؟ نقدره من ماذا؟ من المصدر. من المصدر. من مصدر اضيف لصاحب الحال. هذا مذهب ثان. هذا مذهب ثان. مذهب - 01:06:05ضَ

ثالث نقل عن من؟ كوفيين. عن الكوفيين قالوا نقدره. في الاخير. متأخرا. متأخرا. تمام؟ الخبر ليس بواجب بالحذف ليس بواجب الحذف. الان ابنه درستويه وابن باشاذ ماذا قالوا؟ هذا الاسلوب - 01:06:25ضَ

لا يحتاج الى تقدير. لا يحتاج الى. لا يحتاج الى تقدير. تمام؟ لماذا لا يحتاج الى تقدير؟ اه لان المصدر احسنتم يعني المصدر مع المفعول؟ بمعنى الفعل فمعنى ضرب زيدا وقائما كأني قلت ماذا؟ اضرب - 01:06:45ضَ

اضرب زيدا قائما. كم مذهبا الان اخذنا جمهور البصريين؟ الاخفش اثنين. نقل من الكوفية. ثلاثة نقل عن الكوفية لانه متأخر ابن بشار. هذا ماذا قالوا؟ لا نحتاج الى تقدير. ثم خمسة وستة اللي هو مذهب - 01:07:05ضَ

الكسائي والفراء وابن مذهب الكسائي والفراء وابن كيسان وهشام الضرير قالوا الحال هي الخبر. لكن اختلفوا ما الناصب له؟ فالفراء والكسائي وهشام ماذا قالوا؟ خلاف الخلاف وناصبه. لان الحال يختلف تماما عن المبتدأ بدليل انك لا تستطيع ان ترفعه. وماذا قال ابن كيسان - 01:07:25ضَ

منصوب على الظرفية. اه المنصوب لانه بالضبط يعني لانه يشبه الظرف. لانه بمعنى الظرف. قال انه كيسان اغنت الحال عن خبر لشبهها بالظرف. لانها اشبهت الظرف فكأنك اذا قلت ضربي زيدا قائما كانك قلت ضربي - 01:07:55ضَ

زيدا في حال القيام. فلو قلت في حال القيام اين الخبر؟ ضربي زيدا في حالقه. في حال قيام وقائما هي بمعنى في حال فصح ان تكون هي الخبر. نزيد اخر او يكفي. وبعض العلماء قال هو فاعل لفعل محذوف - 01:08:15ضَ

ربي زيدا قائما يعني يقع ضربي زيدا قائما. هو فاعل لفعل محذوف. في مذاهب اخرى. فيها مؤلف السيوطي الف مؤلفا. نلخص بسرعة المذاهب. البصريون ماذا قالوا؟ بالواسطة. هناك خبر محذوف وهو كون عام يقدر في الوسط - 01:08:35ضَ

قدر حاصل اذ كانه. والاخفش ماذا قال؟ من المصدر. ضرب زيدا تمام الكوفية الجماعة من الكوفيين ماذا قالوا؟ متأخرا وهو ليس بواجب الحذف وابن ذرسته وابن باشا قالوا كلام تام بنفسه ضربة زايدة وواقفا كلام تام المصدر مع المفعول والفعل كانها - 01:08:55ضَ

الفعل بمعنى الفعل يعني هنا. ماذا يضاف الى ذلك الكسائي والفراء وهشام الضرير ماذا قالوا؟ الحال هي نفس النقطة. الحال هي نفسه وابن كيسان كذلك الحال نفسها هي الخبر ولكن لماذا نصب اختلفوا هنا؟ لماذا نصب - 01:09:25ضَ

والكسائي وهشام قال نصب على الخلاف وابن كيسان قال نصب لانه يشبه الظرف وكان خبرا لانه يشبه الظرف معنى الضرب زيدا واقفا اه ضربي زيدا حاصل في حال الوقوف. والمذهب الاخير ماذا قالوا؟ الفعل محدود. فاعل لفعل - 01:09:45ضَ

محبوب فضربي زيدا واقفا بمعنى. يقع الضرب يقع ضربي زيدا حال الوقوف. تمام في للرض مذهب اخر ارجعوا له انتم. تفضل شيخ. وقيل الخبر نفس الحال. هذا معنى قيل هذا الذي قلناه - 01:10:05ضَ

قاله الاربعة. نعم. كما قيل به الظرف. كما قيل به في الظرف. كما قيل به في الظرف. كيف كما به في الظرف. احنا قلنا نحن نقول زيد في الدار مثلا. في الدار هو الخبر. في الدار هو الخبر. هنا كذلك الحال لما كانت بمعنى الظرف - 01:10:25ضَ

كانت هي الخبر. لكن هنا ركز على كلام ابن كيسان اكثر. نعم. وقيل الحال اغنت عنه. كما اغنى مرفوع الوصف الخبري. هذا مذهب اه مذهب والمذهب الذي اخذناه عن ابن باشا. هذا مذهب ابن بشاذ و ابن الطراوة. صحيح قلنا - 01:10:45ضَ

ابن باشا ابني درس هذا مذهب وابني درست ويه وابن باشا قالوا لا نحتاج هذا كلام مكتف بنفسه كيف كما اغنى مرفوع الوصف عن الخبر ايش معنى هذا الكلام؟ اه قائمان احسنت - 01:11:05ضَ

قائم الزيدان. هل نحتاج الى خبر؟ لا نحتاج. الفاعل سد ما سد الخبر. والحال هنا سد ما سد الخبر ولا يحتاج لانه كلام تام بنفسه يا شيخ عبد الصمد. لا نحتاج الى تقدير شيء لان المصدر بمعنى الفعل فضربي بمعنى اضرب. نعم - 01:11:25ضَ

والصحيح ان الخبر محذوف وجوبا لسد الحال ما سده. كما نبه عليه الناظم بقوله كل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قدره عن الذي خبره قد اضمر. لاحظ ابن ابن مالك - 01:11:45ضَ

لاحظوا ماذا قال ابن مالك قبل حال. فاذا الخبر اين موجود؟ ليس بعد الحال يقدر قبل الحال. قال وقبل حال صف هذا الحال لا يكون خبرا عن الذي هذا حال عن الذي خبره قد اضمر فعندنا خبر مضمر - 01:12:05ضَ

وضميره فيه ضمير. صاحبه هذا صاحب الحال هو الضمير يعني. نعم. واحترز واحترز الموضح وبقوله موضح له ابن هشام عاملا في اسم مفسر لضمير ذي حال من ان يكون المصدر عاملا في صافي - 01:12:25ضَ

الحال في صاحب الحال نفسه. نفسه اه. نعم. فان الحال لا يسد مسد الخبر حينئذ؟ نحو ضرب زيدان قائما شديد. يعني ضربي زيدا اني اقول واحترز الموضح بعاملا في اسم مفسر لضميره - 01:12:45ضَ

ذي حالة من ان يكون المصدر عاملا في صاحب الحال نفسه. في صاحب الحال نفسه. نحن قلنا تذكرون على مذهب الكوفيين المنسوب للكوفيين شرب الماء باردا باردا حال من من؟ على مدى الكوفين؟ الماء. الماء. فهو - 01:13:05ضَ

وحال من الماء اذا كان حالا من الماء اذا هنا لا يجب الحذف. والخبر يقدر متأخرا. فاحترز عن هذا تمام؟ نعم. فاحترز عن هذا بقول ضربي زيدا قائما شديد. لكن هنا ضربي زيدا قائما شديد - 01:13:25ضَ

ايش هو يريد؟ يريد انه عندما قائما انها حال مما من يعني هو مثل انه حال بن زيد ما له حال من زيد اين يقدر الخبر؟ متأخرا. ولكن هذا الخبر ليس كون عاما قدره كونا خاصا - 01:13:45ضَ

لكن اعترض ياسين على هذا المثال قال انت خبير يعني بان هذا المثال عين المثال المذكور في ظاهرا ولم يفارقه الا بزيادة شديد الذي هو الخبر. وزيادته ليست الا لعدم صحة اغناء الحال عن الخبر - 01:14:05ضَ

فلا مسوغ لحذف الخبر ولا مدخل لها في كون المصدر عاملا في صاحب الحال نفسه. وانما مرجع ذلك لقصد المتكلم واعتباره. فكان الظاهر ان يقول الشارح بعد مثال المتن وهذا اذا اعتبر كونه قائما حالا من ضمير - 01:14:25ضَ

من ضمير يفسره زيد. فان جعل زيدا صاحب الحال فان جعل زيدا صاحب الحال نفسه لم يسد الحال سد الخبر يعني نحن الان في مثالنا يعني هو حسب الاعتبار تمام؟ حسب الاعتبار نحن قلنا على اعتبار الكوفين لو يعني مثلنا بكلام - 01:14:45ضَ

ضربة زيدا واقفا. فانت اذا اعتبرت واقفا حال من الضمير المستتر الذي يجب حذفه. واما اذا اعتبرته من الموجود لا بد ان تقدر الخبر متأخرا. متأخرا. ويكون من جائز الحذف - 01:15:05ضَ

هذا العبرة يعني بهذا نعم فان قائما لذلك يقول فرق اعتباري الفرق اعتباري تمام فالموضوع الفرق اعتباري بين في هذه الامثلة. نعم. فان قائما حال من زيت والعامل فيها هو العامل في - 01:15:25ضَ

وهو ضربي فلا يغني عن الخبر لانها من صلة من صلة المصدر. جاي من صلة المصدر مش قلنا العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال. الحامل في الحال والعامل في صاحب الحال. فاذا نحن جعلنا في هذا المثال هو ضرب زيدان - 01:15:45ضَ

قائما شديدا صح؟ اذا جعلنا قائما حال من زيد. والعامل في الحال هو العامل في العامل في صاحب الحال والعامل في الحال ضربي عملت في زيت وفي الحال. وهذه وفي هذه الحالة هذه الثلاثة تكون ككتلة - 01:16:05ضَ

واحدة لا يصح الفصل بينها. مش قلنا لا يفصل بين المصدر ومعموله بفاصل. نعم. تمام؟ فعلى هذا يعني كل كل من زيد وقائما من صلة او من معمولات ضربي. وهي ككتلة واحدة فاذا لا بد من تقدير الخبر - 01:16:25ضَ

متأخرا. نعم سيدي. وشمل قوله اعد العبارة هذي. نعم. من البداية سيدي. نعم. عند اه ضرب زيدا شديدا. فان قائما نحو ضرب زيدا قائما شديد فان قائما حال من زيد والعامل فيها هو العامل في - 01:16:45ضَ

بزيد وضرب فلا يغني عن الخبر لانها من صلة المصدر. فهمنا ايش يعني صلة المصدر؟ لان معمولاته. نعم قوله عاملا في اسم مفسر كون المفسر كون المفسر مفعولا كما مثل يعني الان - 01:17:05ضَ

يعني ما عندنا مشكلة ان يكون حالا من المفعول او حالا من الفاعل. فضربي زيدا واقفا هذا حال من ماذا مفعول اه اه شرب الماء باردا حال من المفعول. شرب الماء واقفا حال من الفاعل - 01:17:25ضَ

فلا فرق بين ان يكون حالا من الفاعل او من المفعول او منهما. وشمل قوله عاملا في اسم مفسر كون المفسر مفعولا كما مثل وكونه فاعلا في المعنى. نحو قيام زيد ضاحكة. زيد - 01:17:45ضَ

ضاحكة هذا حال ممن؟ في الظاهر يعني نحن نتكلم في الظاهر. اما عند البصريين هو حال من الضمير. هم. لكن في الظاهر هو حال من ماذا من من الفاعل قيام زيد حال من الفاعل في المعنى. نعم. قاله المرادي في شرح التسهيل. نعم ايش قلتم في احد عنده سؤال - 01:18:05ضَ

واحترز بقوله لا يصح كونها خبرا يصح كونها؟ لا يصح كونها نعم اعد لا يصح بقوله لا يصح كونها خبرا عن المبتدأ عما اذا صحت فانه لا يجوز ضربي زيدا شديدا. يعني احترز - 01:18:25ضَ

عن الحالة لا تصح ان تكون خبرا عن حالة يصح ان تكون خبرا اما من حيث المعنى او في اعتبار المتكلم. فاذا صحت وقصدها كاللام فهنا يجب الرفع. نعم. فضربي زيدا شديد هنا القصد الظاهر ان الضرب شديد فيجب الرفع. اما اذا اردت ان - 01:18:45ضَ

زيدا هو الشديد هذا يجب النصب. نعم. لا يجوز ضربي زيدا شديدا بالنصب بصلاحية الحال للخبرية الرفع لشديد فالرفع لشديد واجب. شديدا يعني لو عالحكاية اما تقول شديد. ايوة في الرفو لشديد اذا ضبط او لشديدا التي تتكلم عنها على الحكاية. نعم. فالرفع لشديد واجب لانه وصف - 01:19:05ضَ

للضرب لا لزيد وقيل انما وجب الرفع لعدم احتياج لعدم احتياجه. لعدم احتياجه الى الى اضمان وهو مشكل مشكل مشكل مشكل مشكل وهو مشكل غايته اه غايته ان يكون اه ان يكون راجحا كما في زيد ضربته. من يشرح هذه العبارة؟ لان شديد وصف - 01:19:35ضَ

ركزنا على زيدون هاد في المثال الذي ذكره. ايش قال في المثال؟ زيد ماذا؟ ضربته. هل يجب الرفع ام النصب هنا حسب الاعتبار. كم وجها فيها؟ رفع. وجهين. وجها. يصح هذا من اي باب هذا؟ باب - 01:20:05ضَ

هذا باب الاشتغال. اه. فلك ان تقول زيد ضربته او زيد ضربته. ايها اولى؟ زيد. زيد. على حسب. زيد لما هذا زيد لا يحتاج تقدير مبتدأ وخبر اما زيدا ايش يحتاج الى تقدير ماذا؟ ضربته - 01:20:25ضَ

ضربت زيدا ضربته. ضربت زيدا ضربته. فبعضهم قال لماذا يجب الرفع في قولنا مثلا ضربي زيدا شديدا. قال لانه ولا يحتاج للتقدير. هم. يقول لانه لا يحتاج التقدير. فيجب ان ترفع. قال هذا تعليل غير صحيح. لان غايات - 01:20:45ضَ

ان يكون راجحا لا واجبا. يعني لو كان هذا هو التعليل ان اذا قلنا ضربي زيدا شديد وجبت لانه لا يحتاج للتقدير. واما اذا قدرنا ضربي زيدا شديدا يحتاج الى تقدير حاصل اذ كان. نقول هذا التعليل - 01:21:05ضَ

غايته ان يجعل الحذف راجحا لا واجبا. ان لو كان هذا هو التعليل لكان غايته ان يجعل الحذف راجحا لا واجبا لانه مثل زيد ان يجعل الرفع. الرفع ان يجعل الرفع راجحا لا واجبا - 01:21:25ضَ

دليل انك زيد ضربته عللنا هناك لماذا رفعناه؟ لانه لا يحتاج التقدير فكان يعني كان راجحا لا واجبا فهمتوا؟ فليس التعليل لوجوب الرفع انه لا يحتاج للتقدير لان هذا التعليل - 01:21:45ضَ

لا يفيدنا لا يفيدنا الوجوب. لانه نظير التعليل الذي في زيد ضربته. هم. وغاية هذا التعليل انه افاد ماذا يفيد؟ الارجحية للوجوب هذا معنى الكلام. في نفس الامر هو واجب. والرفع واجب لكن ليس تعليله يريد ان يقول - 01:22:05ضَ

الرفع واجب ولكن ليس علته انه لا يحتاج للتقدير والنصب يحتاج للتقدير تمام؟ ما هو علته؟ انه لماذا تنصب يعني؟ لماذا تنصب مع انه يمكنك ان ترفع صحيح؟ لماذا تنصب؟ اذا امكنك ان - 01:22:25ضَ

ارفع نامسة. وشذ قومي. نعم. ولا يجوز ضربي زيدا شديدا بالنصب لصلاح اية الحال للخبرية فالرفع لشديد واجب لانه وصف للضرب لا لزيد وقيل ما وجب الرفع لعدم لعدم احتياجه الى اضمار. وهو مشكل غايته ان يكون راجحا كما في زيد - 01:22:44ضَ

وشذ قولهم لرجل حكموه عليهم واجازوا حكمه حكمك مسمطا. بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الميم وفي اخره طاء مهملة. اي مثبتا. وكان القياس رفعه. وكان رفعه وقد ورد. قلنا فيه ثلاث روايات اه والرواية حكمك مسمط وهذه ما فيها مشكلة. نعم. وكان القياس رفعه - 01:23:14ضَ

لصلاحيته للخبرية ولكنه نصب على الحالية. الان ورد هذا المثال. طب ماذا نفعل؟ نقدر خبرا. هل يكون هذا الخبر المحذوف واجبا؟ لا يكون واجبا. نعم. ولكنه نصب على الحالية والخبر محذوف لكن لا وجود - 01:23:45ضَ

فلو صرحت به حكمك ثابت مسمطا لصح. نعم. اي حكمك لك مثبتا. اي نافذة بذوذه من وجهين احدهما النصب من صلاحية مع صلاحيته النصب مع صلاحية الحال للخبرية والثاني ان الحالة ليست من ضمير المعمول المصدري. ليست من ضمير معمول مصدر هو عادة هو حال من من الفاعل او من - 01:24:05ضَ

المفعول في المعنى لكن هو حال هنا من ضمير المصدر. ماذا نظرنا له؟ ماذا ماذا ذكرنا من امثلة الحال؟ من ضمير المصدر قلنا مثل امنوا كما امن الناس عند سيبويه اي امنوا - 01:24:35ضَ

كون الايمان كايمان ناس وكلوا منها رغدا عند سيبويه. اي حال كون الاكل رغدا. نعم سيدي. والثاني ان الحالة ليست من ضمير المعمول معمولة معمول المصدر وانما وانما صاحب الحال ضمير المصدر المستتر في الخبر. صاحت - 01:24:55ضَ

وانما صاحب الحال ضمير المصدر المستتر في الخبر. حاصل اذ كان. نعم. ولا يصح ان يكون الحال من الكاف المضاف اليها في حكم بان الذوات لا توصف بالنفوذ. يعني حكمك يعني بعضهم قال هو حال من المضاف اليه. هل حكمك الكاف ترجع - 01:25:15ضَ

للشخص هل انت نافذ؟ اذا جعلناها حالا من الكاف يصير انت نافذ. نحن جعلناها حالا من الحكم صح الحكم هو النافذ لكن هو بعضهم جعلها حالا من الكاف نقول كيف حال هو نافذ كيف الانسان نافذ يعني؟ نعم نعم واشد - 01:25:35ضَ

خذ منه قراءة علي كرم الله وجهه. هاي قراءات شاذة يعني لا تصح. وليست قرآنا لكن يستشهد بها في اللغة الفقه عند الاحناف. نعم. واشد منه قراءة علي كرم الله وجهه ونحن عصبة ونحن عصبة اي نحن ثابتون او - 01:25:55ضَ

كائنون عصبة عصبة حال. نعم. بالنصب مع مع انتفاء المصدرية بالكلية. ايش معنى هذا الكلام لماذا هذه القراءة شذ من حكمك مصنطا؟ لا مصدر فيها. اين المصدر في الحكم كمصنطا - 01:26:15ضَ

الحكم. الحكم هناك مصدر يعني هي لسا داخلة في المسألة وان كانت فيها اشكالات. لكن نحن نحن هذا مبتدأ يدل على الضمير فهذا اشد وابعد يعني وهي قراءة شاذة. نعم. مع انتفاء المصدرية بالكلية فعصبة حال من ضمير - 01:26:35ضَ

للخبر والتقدير نحن نجتمع عصبة. عصبة نحن نحن نجتمع عصبة نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:26:55ضَ