Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح وصلنا الى الكلام وما يتألف منه. تفضل الشيخ عبد القادر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. والافادة مصدر افاد بمعنى دل دلالة مطلقة مهم جدا دل دلالة مطلقة يعني لا نتكلم الان كيف في اول باب المنطق؟ ايش يقولون انواع الدلالة صح؟ في دلالة عقلية - 00:00:20ضَ

في دلالة وضعية في دلالة لفظية هذا مطلقا كل ما دل الاشارة الكتابة العقد النصب الكلام النفسي لسان الحال كل ما افاد هذا نسميه ايش؟ افادة. فاذا نظرنا اللفظ والافادة هذه فبينهما عموم وخصوص وجهي. اذا نظرنا لللفظ والافادة من هذه الجهة بينهما عموم - 00:00:40ضَ

خصوص وجهي. كيف عموم خصوص وجهي؟ من يبينها اذا نظرنا العلاقة بين اللفظ والافادة مطلقة لماذا يجتمعان؟ في الكلام في الافادة. اي كلام مثل ايش؟ جاء زيدون. جاء زيد. جاء زيد. في مثل جاء زيد لفظ ومفيد. وينفرد اللفظ - 00:01:06ضَ

لماذا؟ زيد ممتاز زيد او كتاب زيد. وان جاء زيد ايضا. ينفرد المفيد بماذا العقد والنصب وهذي الاشياء. فيكون بينهما عموما خصوص وجهي فيمكن ان نخرج فاذا اردنا نحن الذي في الوسط نريد فقط الذي - 00:01:25ضَ

في الوسط فكل واحد جنس وفصل للاخر. فنقول لفظ لاخراج مش هو لفظ نحن الذي نريده في الوسط. فلاخراج هذا سنأتي بالمفيد حتى نخرج غير المفيد. والمفيد اخرج اللفظ الذي ليس بمفيد. ليس فكأن كل واحد جنس وفصل - 00:01:45ضَ

حتى نتحصل على الذي في الوسط. اما في الحقيقة اذا اردنا بالافادة التي هي الكلام المفيد هذا لا بينما عموم مطلق يعني عموم مش مطلق يعني. والافادة مصدر افادة بمعنى دل دلالة مطلقا. والافادة مصدر افادة - 00:02:06ضَ

بمعنى دل دلالة مطلقة والمفيدة لا مطلقة. لا اوقف عليها مطلقة مطلقة. والماء ايده والمفيد الدال على معنى مطلقا. واضح انه اذا هي الافادة ما دل على اه ما دل دلالة مطلقة فلنفيد ما هو - 00:02:26ضَ

والدال على معنى مطلق اللي هو اسم فاعل لانه. كيف تقول ضرب وضارب؟ الضرب عملية ضرب والضارب الذي قام بالضرب نفس الشيء نعم. والمراد والمراد بالمفيد. والمراد بالمفيد هنا ما اي لفظ. اذا ليس المراد الافادة مطلقا. بل - 00:02:46ضَ

المفيد الافادة اللفظية. لا الافادة بالعقد والنصب والاشارة. لفظ يعني. اي لفظ ماذا عندكم؟ لفظ اشياء لفة لا لا لفظا لفظا والمراد بالمفيد هنا ما اي لفظ دل على معنى يحسن - 00:03:06ضَ

من المتكلم علي. اذا من المتكلم كم قولا فيها اما بانتكال اما من امام متكلم او من المخاطب او منهما. منهم. ايهما اصح؟ من المتكاملين. لماذا من متكلم؟ من المتكلم. لماذا المتكلم - 00:03:26ضَ

لماذا رجحنا هذا القول؟ لان الكلام له. نعم. لانه مش يحسن السكوت. نعم. السكوت مما؟ من المتكلم. اه تكلم فاذا الارجح انه من المتكلم لكن ما ضابطه بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر هذا هو. هنا علينا ان نعرف ما - 00:03:42ضَ

ادل هنا ما دل اي وضعا بان يدل على معنى عينه الواضع بازائه. ما دل اي دلالة هنا هل هي دلالة عقلية ولا الدلالة الطبيعية او الدلالة اللفظية؟ لفظية فما دل وضعا بان يدل على معنى عينه الواضع بازاء - 00:04:04ضَ

المعنى بخلاف الدلالة العقلية والطبعية الطبيعية هذه لا علاقة لنا فيه. فلذلك الوضع حقيقة اشتراط الوضع لا نحتاجه. مم لانه ما دل اي دلالة وضعية. قال ما دل اي دلالة انه يتكلم فاذا لا نحتاج ان نقول بالوضع لاننا نتكلم على الدلالة الوضعية. طبعا اه - 00:04:24ضَ

تكلمنا على مقصود وعلى هل يشترط الفائدة الجديدة هذا كله تكلمنا عليه. نعم. والمراد بالمفيد هنا مائي لفظ دل على معنى يحسن السكوت من المتكلم متكلم عليه من المتكلم عليه. عليه اي على - 00:04:49ضَ

ذلك اللفظ بحيث ما ضابطه بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. اي انتظار نعني به هنا باسناد مسند ومسند اليه. فاذا قلنا ضرب زيد هل يكفي هذا يكفي يكفي يكفي قد يقول انت لم تحدد نقول فهمنا انه في ضارب ومضروب ليس من المهم ان نعرف من المضروب. نعم. فهذه - 00:05:09ضَ

لا يحتاج لها الا اللهم قلنا هناك فضلات لا يستغنى عنها. فالجماعة من العلماء قالوا هذه داخلة في الكلام. مثل قال نساؤه طوالق الا فلانة هذه الا فلانة صارت لابد من ذكرها. نعم. ففي بعض الفضلات التي يختل الكلام بدونها. يعني الجماعة العلماء ادخلوها - 00:05:36ضَ

جزءا من الكلام يعني الصبان وضع سؤالا هل فضلات تدخل ام لا؟ قيل نعم وقيل لا. وقيل ان كان الكلام يتوقف عليها تدخل في الكلام وهذا يؤيده ما فعله ابن هشام عندما قال اقل ما يتركب منه الكلام ده ادخل كان زيد قائما واعلمت زيدا الشمس - 00:05:58ضَ

في منها فضلات حقيقة. لكن الكلام لابد ان يحتاجها. فمثل هذا ان الكلام الذي يحتاجه ندخله سواء تعمل الفضلات او بعض القيود التي ذكرها ابن هشام يعني. نعم. لكن الاصل الاصل هو الفائدة الاسنادية. هذا التي نحتاجها - 00:06:18ضَ

بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر وعلم من تفسير المفيد بما ذكر لا يحتاج الى قولهم المركب. وعلم من تفسير ما ذكر لا. نعم. وعلم من تفسير مفيد بما ذكر انه لا يحتاج الى قولهم المركب. يعني مش نحن فسرنا المفيد - 00:06:38ضَ

ما بفائدة يحسن السكوت عليها فهذه اغنت عن الوضع لان كلامنا عن الموضوع باللفظي واغنت عن مركب ايضا عن المقصود ان اشترطناه واغنت عن الفائدة الجديدة ان اشترطناها. فلذلك ماذا قال؟ مرة ثانية وعلم من تفسير مفيد - 00:07:05ضَ

ذكر انه لا يحتاج الى قولهم المركب لان المفيد نعم لان المفيد يفيد الفائدة المذكورة يستلزم التركيب ولا الى قولهم المقصودا. المقصود من الذي اشترطاه ابن هشام وابن مالك وجماعة كثيرون حقيقة - 00:07:25ضَ

اشترطوا المقصود يعني الاكثر اشترطوه. ابو حيان قال لا لا نشترط لانكم الفائدة الاسنادية ويكفي ان يكون الكلام بحيث من شأنه ان يفهم منه شيء تمام؟ ولم يشترط الفائدة الجديدة. نعم. لان حسن سكوت المتكلم يستدعي ان يكون قاصدا لما تكلم - 00:07:45ضَ

به حقيقة يعني حسن السكوت يستدعي يعني ليس بشرط حقيقة لانه ممكن واحد سكران يقول لك احضر ماء صحيح ويسكت جيدا يعني لكن هذا اذا نظرنا للغالب يعني في الاغلب يعني في الاغلب. نعم. وبين اللفظ والافادة عموم وخصوص من وجه - 00:08:07ضَ

بس هذا فيه تنافي لان الافادة هو ايش تكلم؟ قال المراد به هنا ماذا اي افادة؟ افاد اثنان اللفظ المفيد اللفظية فهو رجع مرة ثانية الى اول شيء الافادة مش قال افادة في البداية ايش قال؟ الافادة ما يفيد معنى مطلقا. قال افادة مصدر افاد بمعنى دل دلالة مطلقة وهو يتكلم عن هذا - 00:08:27ضَ

مع انه بعد قليل قالوا والمراد بالمفيد هنا. فكان عليه ان ينظر للمراد بالمفيد هنا. لكنه لماذا فعل هذا؟ لانهم اعترضوا قالوا لماذا قلتم لفظ؟ قالوا لاخراج لاخراج والعقد والنصب. فاعترض عليهم ان الجنس من شأنه الادخال. انت تقول الانسان - 00:08:55ضَ

حيوان. نعم. فتدخل كل الحيوانات ثم تأتي بالفصل وهو ناطق فتخرج بقية الحيوانات كالاسد والنمر والحصان مثلا. كيف تقول مثلا البدل هو التابع. ندخل كل التوابع ثم نأتي بالفصل. نعم. فالجنس من شأنه الادخال - 00:09:15ضَ

الاخراج فكيف ندفع هذا؟ اخراج احسن من تكلم عليه حواشم اللجامي قالوا ان نقول اللفظ جنس بين ان ان هذه خرجت عنه لا به. يعني لما قال لفظا فهمنا ان هذه خرجت - 00:09:35ضَ

وانها لم تدخل اصالة فهو لم يخرجها بعد دخولها انما بين انها لم تدخل هذا احسن جواب. ثم اجابوا بهذا الجواب الثاني ان بين اذا كان بين الجنس والفصل اذا كان بين الجنس والفصل عموما وخصوصا وجهي يصح ان نخرج بكل منهما لماذا؟ لانه اللفظ والمفيد جاء - 00:09:51ضَ

في الوسط انا اريد جاء زيد فلابد ان اخرج هذا واخرج هذا. فاذكر المفيد حتى اخرج ذاك. واذكر اللفظ حتى اخرج هذا. يصفى لي عرفتم كيف؟ نعم. بس هذا لا يفيدنا تماما لماذا؟ لان الافادة التي تتكلمون عنها الافادة المطلقة وانا كلامي هنا بالافادة اللفظية. اللفظية - 00:10:11ضَ

فلذلك في حواشم واللجامي قالوا هذا الجواب ضعيف. قالوا الاحسن ان نقول هو خرج عنه لا به. نقرأ ما قاله اتفضلوا. فهو على كل حال هو رجع الان للافادة الاصلية لا الافادة المرادة. مم. وبين اللفظ والافادة عموم وخصوص من وجه. فيجتمع - 00:10:32ضَ

يعاني في مثلي زيد قائم. ويوجه اللفظ بدون بدون الافادة. ويوجد ويوجد نعم. ويوجد ويوجد بينهما عموم خصوص وجهه. يجتمعان في زيد قائم وينفرد اللفظ بزيد وكتاب زيد وينفرد المفيد بالاشارة. نعم. ويوجد اللفظ بدون الافادة. نعيده من الاوان. وبين اللفظ - 00:10:52ضَ

والافادة عموم وخصوص من وجه. فيجتمعان في مثل زيد قايم. ويوجد اللفظ دون الافادة. بدون بدون الافادة. كما في المفرد. وتوجد مثل زيد او ان جاء زيد او كتاب زيد. نعم - 00:11:22ضَ

توجد الافادة بدون اللفظ كما في الاشارة. الاشارة الكتابة العقد النصب الكلام النفسي. نعم. وكل شيئ كانت كانت وكل شيئين كان كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه يجعل احدهم - 00:11:42ضَ

جنسا والاخر والاخر اخر فصلا. بالظبط. فيصح ان يخرج به. فيحترز بكل عما يشارك الاخر من غير لماذا نحترز بهذا عن هذا؟ نتحصل على الذي في الوسط. يعني جاء زيد كيف تأخذها وحدها - 00:12:02ضَ

في لفظ ومفيد يعني لفظ مفيد. فكل واحدة اخرجت هذا وهذا فيتصفها لنا هذا. نعم فيحترز باللفظ عن عن الدوال الاربعة. عن الدوال الاربعة. الدوال الاربعة هي التي ذكرناها الاشارة الكتابة - 00:12:20ضَ

عقد النصاب. هاي الدوال الاربعة. فيترظ باللفظ عن الدوال للاربعة. وهي الاشارة والكتابة والعقد والنصب بقات جمعوا عقدة عندما تعقد بالاصابع لتشير الى ارقام معينة. والنصب الى العلامات المنصوبة كغرف قالوا. نصب كغرف. نعم. في هذه - 00:12:38ضَ

يجدون خلافا في الكتب في ضبطها. يعني بعض المحققين قال لا هي النصب يعني نعم بعضهم قال هذا غير موجود في المعاجم. لكن يعني في اشهر محققين قال نصب كغرف يعني. اما النصب النصب ليست الاصنام - 00:12:58ضَ

بعض الناس يظن النصب هي الاصنام لا النصب كانت قرب الاصنام مكان يذبح عليه. اما الصنم ما له شكل مثل طائر او جسم او اسد او انسان اما النص بتكون مثل شيء يذبح عليه تقربا لهذه الاصنام يعني - 00:13:14ضَ

ناسي الدوالي الاربعة. الاربعة بدون بدون تاء نعم. الاربعة نعم والاشارة والكتابة عقد والنصب. اذ كل منها مفيد وليس بلفظ ويحترف بالمفيد عن المفرد. الان عندما نقول اللفظ المفيد احترزنا بمفيد. في مفهم وفي مفيد زيد مفهم لكنه ليس بمفيد. نعم. يحترف بالمفيد عن المفرد مثل زيد. زيد. والمركب غير المفيد مثل ايش - 00:13:33ضَ

كتاب زاهر كالاضافي نحو غلام هكذا عندكم غلام نعم غلام. لازم تكون غلام زايد صح؟ اه. لانه لازم تكون غلام زايد في كل النسخ غلاما. انا استغربته. عندكم غلام زيد؟ ما شاء - 00:14:02ضَ

الشيخ عبد الصمد عنده نسخة يقول ما فيها اخطاء. وجدت اخطاء؟ نعم. طب الحمد لله. انا مشكلتي عندي نسختين مرة استعمل هذه اقول هذه فيها اخطأ ثم انتقل لاخرى اجت هي اخطاء ثم ارجع. نعم. غلام زيد لازم تكون. والمزج يعني خرج ايضا مثل بعلبك لانه مفرد في حكم المفرد - 00:14:17ضَ

والاسناد ايضا المسمى به فهو مفرد كلمة هو صحيح مش الكلمة لانه لا يدل لفظه على لا يدل جزء على جزء معنى. انه مركب الاسناد برق نحره علم على شخص يعني. فهذا كله خرج - 00:14:37ضَ

خرج تفضل. والمعلوم والمعلوم للمخاطب يقال انه يحتفظ بمفيدة عن المفرد والمعلوم. للمخاطبة هذا على رأي ابن مالك ابني هشام. السماء فوقنا والارض تحتنا. يوجد نظم جميل في حاشية ابن حمدون على الالفية. قال اذا ما الفتى في الناس بالعقل سما - 00:14:52ضَ

تيقن ان الارض من فوقها السما. اذا واحد صار عنده عقل جيد يعني. اذا ما الفتى مزح يعني هذا جابها مزح يعني يقول اذا ما الفتى في الناس بالعقل قد سمع. تيقن ان الارض من فوقها السما. وان السما من تحتها الارض لم تزل - 00:15:12ضَ

لهما اشيا متى ظهرت ترى واني سابدي بعض ما قد علمته ليعلم اني من ذوي العقل والحجاب. فمن ذاك ان الناس من نسل ادم ومنهم ابو سودونة اللي هو الشاعر. ايضا ولو قضى حتى ولو مات. وان ابي زوج لامي وانني انا - 00:15:32ضَ

والناس قد يعرفون ذا. نعم. اني عاقل. اتى بهذه الاشياء. هذه كلها التي ذكرها. يعني اشياء معروفة. فعند ابن مالك هذه ليست بكلام تمام؟ لانه يشترط الافادة. نعم. والمعلوم للمخاطب كالسماء فوقنا - 00:15:52ضَ

ارضي تحت والارض كالسماء فوقنا والارض تحتنا بنا. كالسماء فوقنا والارض تحتنا. نعم. اوكيه اذ كل منهما لفظ وليس منها لفظ وليست مفيدة هذه كلها خرجات منها منها لا لانه منها وذكر اشياء كثيرة ماذا اخرج - 00:16:12ضَ

المفرد المضاف والمركب مزجي والاسناد اللي هو اذا كان علما والمعلوم نعم وايضا غير المقصود وليس بمفيد. نعم. ولعل هذا هو الحامل له على التعبير بالاجتماع. اه لانه بينهما عموم وخصوص وجهي - 00:16:32ضَ

فما قال لفظ مفيد حتى يجعل اول جنسا والثاني فصلا قال يجتمع فيه الامران مش بينهما عموم خصوص وجهي ويخرج بكل منهما كل واحد يعتبر جنس او فصل للاخر. فابن هشام هرب من هذا وقال ما يجتمع فيه امران اللفظ - 00:16:52ضَ

الافادة ولعل هذا هو الحامل له على التعبير بالاجتماع. ولا يحتاج الى ذكر الوضع لان طبعا الشيخ خالد الازهري يرى ان العرب وضعت الالفاظ لم تضع الجمل لكن نحن نقول العرب وضعت الجمل بالوضع النوعي. ايش بالوضع النوعي يعني - 00:17:13ضَ

وضع صورة الجملة الاسمية الفعلية كانوا واخواته بعدها مرفوع ومنصوب او ان واخاته بعدها منصوب مرفوع. لا يجوز الابتداء بالنكرة الا اذا كذب فالعرب وضعته يعني انت لا يمكن ان تركب الكلام تأتي بإز زي اللغة الانجليزية الي از كذا. او اللغة الفارسية اس او كذا لانه هذا - 00:17:32ضَ

ليس من وضع العرب صح فالعرب كما وضعت مفردات وضعت شكل الجمل انت فقط تضع القوالب العرب وضعت لك القوالب وانت فقط تضع تركبها. نعم. وما استدل هي انك اذا عرفت زيد وقائم واتيت بهما هذا مردود كما سيأتينا الان. نعم. لان الاصح ان دلالة الكلام عقليته - 00:17:52ضَ

لا وضعية فان من عرف مسمى زيد وعرف مسمى قائم وسمع زيد قائم باعرابه المخصوص ما هو باعراب مخصوص لانه الملحون الكلام الملحون خارج عن الاعتبار لا نعتبره من الكلام. كلام ملحون نحن لو قلت لواحد اعرب لي زيد قائما او - 00:18:14ضَ

زيدا قائم مثلا. يقول هذا ملحون هذا لا لا يدخل تحت كلامنا يعني. احتراز ايضا عما لو سمعه من غير اعراب بل بطريقة تعديد زي قائم بدون اسناد. فنحن نريد بهذا الاعراب الصحيح مع الاسناد. لان الاسناد ايش يحصل؟ يحصل من عندما - 00:18:34ضَ

بالحركات بخلاف اللغات الاخرى يضعون او اس او واز او نحو ذلك يعني. نعم. وسمع زيد قائم باعرابه المخصوص فهم فبالضرورة معنى هذا الكلام وهو نسبة القيام على زيد. هذا قال رد عليه ياسين وهذا ضعيف. والصحيح انها وضعية - 00:18:54ضَ

وعقلية وما ذكره لا يثبت مدعاه. ولا يلزم من الفهم بالضرورة ان تكون دلالة كلامي عقلية لجواز ان يكون هناك وضع وعقل يعني لذلك المناطق عندما قسموا الدلالة الى وضعية وعقلية وطبيعية. ماذا قالوا؟ قال - 00:19:14ضَ

المراد بالعقلية ما ليس لغير العقل فيه مدخل لا ما للعقل فيه مدخل. لانه حتى الطبيعية والوضعية هذه العقل فيها مدخل. يعني حتى الطبيعية. يعني ترى واحد رايته اصفر كيف ستعرف انه خائف؟ العقل لابد ان يدخل. يعني جميع الدلالات فيها عقل - 00:19:34ضَ

فهنا وضعية وعقلية فلذلك قال لما قسم مناطق الدلالة الى وضعية وعقلية وطبيعية فقالوا المراد بالعقلية ما ليس لغير العقل في مدخل يعني فقط عقلية محضة لا ما للعقل فيه مدخل - 00:19:57ضَ

والا لخرجت كل الدلالات لان كل العقل فيها مدخل. فهو استدل بالعقل نقول انت ما استدللت بالعقل يعني ما فهمت زيد قائم فقط بالعقل انت عرفت انه في جملة اسمية وانه هذا مسند ومسند اليه عرفنا وعرفت ان الجملة الاسمية انه العرب اذا وضعت مبتدأ وخبر هذا خبر عن الاول فهي - 00:20:14ضَ

وضعية وعقلية وضعهن وضع نوعي. تفضل سيدي والصور والصور تأليف سيبدأ بصور تأليف الكلام. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:20:34ضَ