Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في في شرح التصريح على التوضيح وصلنا الى يقول ابن مالك رحمه الله وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن. نقرأ الابيات معا. وكل حرف مستحق للبناء - 00:00:00ضَ

والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضمك اين امسي حيث والساكن كم والرفع والنصب جعل الاعراب لاسم وفعل النحو لن اهاب. والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص - 00:00:20ضَ

في علوب ان ينجزما فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر. واجزم تسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بنين مير. طبعا هذه مفهوم الابيات لكم شرحناها من قبل. نقرأ ما - 00:00:40ضَ

قاله ابن هشام في الاوضح تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين يا رب. فصل وانواع البناء اربعة احدها السكون وهو الاصل ويسمى ايضا وقفا ولخفته دخل في الكلم الثلاث نحو هل وقم وكم - 00:01:00ضَ

اذا السكون اه نوع انواع البناية اربعة. طبعا ظاهر كلامه الحصر. طبعا هذه هذا البناء الاصلي في بناء مثلا يا زيدان يا زيدون يا زيدان مبنية على الالف يا زيدون مبنية على الواو لا رجلين في الدار مبنية على الياء فهو - 00:01:20ضَ

قول ابن مالك قول ابن مالك اوضح من قول من قول ابن هشام قال ومنه ذو فتح وذو كسر وضم ومنه لا يفيد الحصر لكن كلام ابن هشام يفيده الحصر فقال انواعه اربعة السكون وهو الاصل ويسمى ايضا وقفة لانه عدم الحركة. ولخفة - 00:01:40ضَ

السكون دخل في الكلمة الثلاث الاسم والفعل والحرف. فهل حرف وقم فعل امر؟ وكم اسم؟ نعم. والثاني الفتح وهو اقرب الحركات الى السكون لانه خفيف يعني انت تنطقه مجرد ان تفتح فمك ب مثلا نعم. فلذا دخل ايضا في الكلمة الثلاثة - 00:02:00ضَ

نحو سوف وقام واين؟ فسوف حرف مبني على الفتح وقام فعل ماض مبني على الفتح. واين اسم مبني على الفتح؟ نعم. والنوعان الاخران هما الكسر والضم ولثقلهما وثقل الفعل لن يدخلا فيه. وهذا ما يقرره ايضا العلماء المعاصرون. دكتور سمير السيتي يقول في المختبر انا - 00:02:20ضَ

يعني الضمة الضمة او الفتحة والكسرة فالضمة هي اثقل الحركات ثم الكسرة ثم الفتحة وهذا ما قرره علماؤنا من قبل الكسر ينكسر لاحظ انت تحرك العضلة السفلية الضم تحرك عضلتين ففيهما ثقل ولثقلي ما وثقل فعل لماذا - 00:02:40ضَ

لان الفعل يدل على الحدث والزمن لم يدخلا فيه. فمثلا ضرب مبني على الفتح. ضربت يعني الضرب ممنوع اضرب مبنيا على السكون. فعندنا فتح وسكون. ما عندنا ضم ولا كسر. قد يقول قائل ضربوا مبنية على الضم. نقول - 00:03:00ضَ

الاشهر عندهم انه مبني على فتح مقدر منع منظور حركة المناسبة. نعم. ولثقلهما ولثقلهما ما وثقل الفعل لم يدخل فيه ودخلا في الحرف والاسم. نحو نحو لام الجر وامس ونحو لام الجر لزيد لا مكسورة وامس اسم مبني على - 00:03:20ضَ

على الكسر. وهو مبني بشروط خمسة. سنأخذها في الشرح. تفضل. ونحو منذ في لغة من جر بها او رفع. فان الجارة حرف رافعة اسمن. قلنا منذ ومنذ اما ان يكون ان يكون اسمين او حرفين. ان جر ما بعده ما رأيته منذ يوم الخميس - 00:03:40ضَ

اسفهما او منذ يوم الخميس فهما حرفا جر. اذا قلت ما رأيتم منذ يومان ماذا نعرب مذ ومنذ يومان ها؟ اسم مبتدأ ويومان خبر والجملة ما موقع الجملة؟ الجملة مذ يومان مذ قلنا - 00:04:00ضَ

مبني على السكون ومنذ مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. اماد عدم الرؤية يومان او مدة عدم الرؤية يومان. ما موقع الجملة اخدناها في موصل الطلاب قلنا هي استئناف بياني لما قلت ما رأيته كانه قيل كم مدة عدم الرؤيا - 00:04:20ضَ

فقلت يومان امد عدم الرؤية فقلت امد عدم الرؤية يومان. فهذه الحالة الثانية الحالة الثالثة ان يأتي بعدها جملة. الحالة الثالثة ان يأتي بعدها جملة. اقول ما جئت منذ جاء زيد. ماذا نعرب منذ هنا - 00:04:40ضَ

الاخوة والاخوات شاركونا. ظرف اسمه مبني على الظرف في محل نصب ظرف. فاذا منذ اذا كان ظرفا او اذا كانت مبتدأ فهي اسم واسم مبني على الضم واذا جرأ تجر ما بعدها فهي حرف مبني على الضم. هذا معنى قوله ونحو منذ - 00:05:00ضَ

نعم سيدي اقرأها ونحو منذ؟ ونحو منذ في لغة من جر بها او رفع فان الجارة حرف والرافعة اسم. نعم. هنا الشيخ محي الدين وضع تنبيه نقرأه سريعا. يقول اه الخلاصة في هذا الموضوع ان الاصل في الحروف وفي الافعال بناء بل كل الحروف مبنية - 00:05:20ضَ

الاصل في الافعال البناء. الاصل هو الغالب او ما ينبغي ان يكون عليه الامر. والاصل في الاسماء الاعراب اي الغالب فلا يسأل عن علة بناء الحرف يولع ولا عن علة بناء الفعل لانه ما جاء على الاصل. ويسأل عن علة بناءه ويسأل عن علة بناء الاسم. لانه جاء على خلاف الاصل وقد - 00:05:40ضَ

فعلمنا ان علة بناءه شبهه بالحرف في احد وجوه الشبه الثلاثة. الشبه وضعه والشبه المعنى والشبه الاستعماري والشبهي قارئ شبه الجمود ويسألوا عن اعراب الفعل مضارع لماذا؟ لان الاصل في الافعال البناء وما علة اعراب الفعل مضارع الشبت والاسمنت - 00:06:00ضَ

مشابهة الاسماء في توارد المعاني. قال وقد استقر عندهم ان علة اعراب ان علة اعرابه مشابهته للاسم في وقوعه خبرا وصفة وصلة وحالا. هل هذا دقيق؟ لا. لا قلنا الاصح الذي عليه ابن مالك المحققون هو الاصل - 00:06:20ضَ

انه لانه تتوارد عليه المعاني. وان كان قول الجمهور انه اشبه الاسم في انه يكون عاما وخاصا تشبه في الحركات والسكنات وفي اشياء ذكروها لكن هذه لا تسبب اعرابا حقيقة. ثم الاصل في المبني ان يكون بناءه على السكون فلا يسأل - 00:06:40ضَ

في المبنية على السكون سواء كان اسما او فعلا او حرفا لما كان بناؤه على السكون. اذا كان اسما وبني على السكون يسأل سؤال واحد لم بني فان كان واحد من الثلاثة قد بني على حركة سئل فيه سؤالان ويزاد الاسم انه لما بني ولما حرك ولما - 00:07:00ضَ

كانت الحركة كذا. اما في الفعل والحرف لما حرك ولما كانت حركته كذا؟ قال لما بني على حركة؟ ولما كانت الحركة خصوص الفتحة او الضمة او الكسرة. طبعا خصوص الضمة والفتحة والكسرة اخذناها في الاوشموني. ومن اسباب البناء على حركة هذا - 00:07:20ضَ

الشارع فلا داعي ان نقرأها هنا. نعم سيدي. فصل الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة. هذا عن قول بان الاعراب لفظي هو الذي اختاره ابن ما لك اختاره ابن هشام نعم سنذكر من اختاره لكن منهم ابن مالك وابن هشام نعم - 00:07:40ضَ

انواعه اربعة رفع ونصف في اسم وفعل نحو زيد يقوم وان زيدا لن يقوم وجر في اسم نحو لزيد وجزم في فعل نحو لم يقم ولهذه الانواع الاربعة علامات اصول وهي الضمة قال علامات وقبل قليل قال اعراب لفظي فكيف - 00:08:00ضَ

علامات نجيب بما اجبنا في الالفية فارفع بضمه. هناك هنا قلنا اذا قلنا الاعراب معنا ونقدر فارفع معلما بضم اذا اذا قلنا الاعراب معنوي فارفع معلما بضم واذا قلنا الاعراب لفظي كما هو مذهب ابن مالك نقول مصورا - 00:08:20ضَ

مصورا بضم مصورا بضم يعني الرفع هو الضم. واجبنا اجابة الاشموني. ايضا هناك اجابة اخرى بانه يعني نعم زيد زيدا زيدا تدل على خصوص الاعراب. لكن تحركها ايضا يعني هو نفسها علامة ضمة علامة - 00:08:40ضَ

والفتحة علامة اه الضمة علامة على هي الرفع والكسرة هي الجر والفتحة هي النصب هي نفسها علامة لكن تغير يعني هو هو علامة على من جهة يعني هي هي الاعراب من جهة وعلامة من جهة. كيف؟ عندما نقول جاء زيد - 00:09:00ضَ

هو الضمة. ورأيت زيدا النصب هو الفتحة. ومررت بزيد الكسرة الجر هو الكسرة. فبهذا الاعتبار هي اعراب لكنها من حيث التغير مرت ضمة مرة فتحة مرة كسرة هي علامات على ان الكلمة معربة - 00:09:20ضَ

فكونها نفس الاعراب لا ينافي كونها علامة من جهة اخرى. هاتان اجابتان نعم. ولهذه انواع الاربعة علامات اصول وهي الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر وحذف الحركة للجزم. وعلامات فروع عن هذه العلامات - 00:09:40ضَ

وهي واقعة في سبعة ابواب. الباب الاول سيبدأ بعدها بالاسماء الستة والمثنى وهذه الاشياء يعني هذه الاشياء الستة التي او السبعة سيذكر بعدها ابواب النيابة السبعة الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر سالم الى اخره. نعم جيد. نقرأ الان - 00:10:00ضَ

الشيخ خالد تفضل استاذي. بسم الله الرحمن الرحيم. فصل وانواع البناء اربعة لا زائد عليها. احدها احدها كونوا وهو ليصل زائد عليها مع انه عندنا يعني انواع البناء اربعة لا زائد عليها. هنا - 00:10:20ضَ

مع انه عندنا بناء يعني عندنا بناء مثلا لا خارجين مبني على الياء لا خارجين مبني على الياء يا زيدونة مبني على الواو يا زيدانة مبني على الالف في اسم لام كذلك. وايضا اخش واغزو ارمي مبني على حذف اخره. فظاهر كلامه الحصر - 00:10:40ضَ

والاصح انه ان يقول ومنه ذو فتح. نعم. وان احدها السكون وهو الاصل واليه اشار بقوله والاصل في المبني ان يسكن وانما كان الاصل في البناء السكون لخفته واستصحابا للاصل. اذا السكون خفيف والبناء - 00:11:00ضَ

المبني ثقيل. لماذا المبني ثقيل؟ المبني ثقيل لانه يلزم حالة واحدة. فالمبني ثقيل والسكون خفيف فاعطوا الثقيلة الخفيف. نعم. واستصحاب الاصل اصل عدم الحركة. وهو عدم الحركة. فلا ينبني عليها الا لسبب - 00:11:20ضَ

الساكنان في نحو امس فلا ينبني عليها الا فلا ينبني عليها الا لسبب. الان يعني لا يبنى لا يحرك الا لسبب الاصل في المبني ان يسكن فلا يبنى على حركة الا لسبب من الاسباب. نعم. كارتقاء الساكنين في نحو امس. يعني - 00:11:40ضَ

هي اسباب التحرك الان. نحن نتكلم على اسباب التحريك. فامس ساكنة والسين ساكنة فماذا نفعل؟ نحركها لالتقاء الساكنين. فلما حركت لالتقاء الساكنين. نعم. وكون الكلمة على حرف واحد كتاء قمته. نعم. كون كلمة على حرف واحد هذا يقتضي ان - 00:12:00ضَ

تحرك لانه اذا كانت على حرف واحد لا يمكن ان تسكنها. يعني الاصل ان لا تسكنها بل الاصل ان تحركها. نعم وكونها عرضة للابتداء بها كلام الابتداء. لان العرب لا تبتدأ بساكن. فلام الابتداء مثل لزيد مثلا وباء الجر مثل - 00:12:20ضَ

زيدا فهذه يبتدأ بها. والعرب لا تبتدأ بساكن فحركوها. نقول هل يوجد فرق بين قوله وكونه الكلمة على حرف واحد وكونها عرضة لابتداء بها هل في فرق؟ نقول نعم كونه على حرف واحد قد يكون في الاخير مثل - 00:12:40ضَ

ضربت وقمت واما الابتداء بها يكون في الاول فليس تكرارا هذا. نعم. وكونها لها اصل في كوني كاول نعم كاول وقبل وبعده حسب ودونه فهي لما كانت لها حالتان هي الان مبنية اول وقبل وبعد - 00:13:00ضَ

هل نبنيها على السكون ام الحركة؟ اذا نظرنا لحالاتها الاخرى هي متمكنة ومعرضة نقول مثلا من قبل زيد من قبل قبل وقبلا فهي معربة فاعطيناها الحركة كاننا اردنا ان نساوي بين حالة بناء - 00:13:20ضَ

وحالتي اعرابها. هذا معنى قولي هنا وكونها وكونها لها اصل في التمكن. يعني لها حالتان لها حالة اعراب وحالة بناء فاردنا ان تكون حالة البناء كحالة الاعراب. وكشبهها بالمعرب شبهها وكشبهها بالمعرب كضربة. نحن قلنا لماذا حركنا الماضية لماذا بنيناه على حركة؟ قلنا لانه - 00:13:40ضَ

المضارعة في كونه يأتي صفة وصلة وحالا وخبرا. والاصل في الاعراب ان يكون على حركة. نعم. ويسمى عدم حركة ايضا ويسمى عدمه ويسمى عدم الحركة ايضا وقفا. السكون نسميه وقفا ونسميه سكونا لانك عند - 00:14:10ضَ

عند الوقف عليه تسكن. نعم. ويسمى عدم الحركة ايضا وقفا كما يسمى سكونا والسكون خفيف. نعم. ولخفته دخل في الكلمة الثلاثة لانه عدم الحركة فهو خفيف ولذلك دخل في الانواع الثلاثة الكلام. الحرف والفعل والاسم. ففي الحرف نحو هل - 00:14:30ضَ

وفي الفعل نحو قم وفي الاسم نحو كم؟ بدأ بالحرف لتوغله لو قلت نحو ممكن يصح ان تقول اعني نحو لكن ارفع ففي الحرف نحو هل وفي الفعل نحو قم وفي الاسم نحو كم؟ بدأ بالحرف لتوغله. لتوغله في في البناء لان - 00:14:50ضَ

جميع الاحرف مبنية. وثنى بالفعل لانه الاغلب فيه. الاصل في الافعال البناء. الحروف كلها مبنية فبدأ بها والاصل في الافعال والغالب في الافعال بناء فثنى بها. والاصل في الاسماء الاعراب فثلث بها. والنوع الثاني الفتح وهو اقرب - 00:15:10ضَ

الى السكون لحصوله بادنى فتح الفم. بادنى فتح الفم يعني بيحصل بمجرد فتح الفم. تقول باء تفتح فمك فلا تبذلوا جهدا فيه فهو اقرب الى السكون فلذلك دخل على الكلمات الثلاث. بخلاف الضم والكسر فان الاول - 00:15:30ضَ

ضم فان الاول انما يحصل باعمال العضلتين. باعمال العضلتين لاحظ بو. تعمل العضلة العلوية والعضلة السفلية. ففي صعوبة اصعب الحركات واثقلها. نعم. فان الاول انما يحصل باعمال العضلة باعماله. باعمال العضلتين معا - 00:15:50ضَ

الواصلتين الى طرفي الشفع. نعم. والثاني اللي هو الكسر. والثاني انما يحصل بالعضلة بالعضلة الواحدة الجاذبة الى لانها تقول باء يعني اتى الحنك الاعلى لا يتحرك. انما الذي يتحرك هو الحنك الاسفل. فتقول بي تحرك العضلة - 00:16:10ضَ

وفيهما ثقل. فلهذا القرب دخل الفتح ايضا في الكلم الثلاث في الحرف لانه قريب من السكون. نعم ان قيل لنا اذا تقولون الضم لا يدخل الفعل نقول موجود فيه ضربوا وموجود في مثلا رد يردوا رد في فعل الامر ردوا - 00:16:30ضَ

ماذا نجيب؟ انها في ضربوا حركة حركة مناسبة مناسبة عدا الجمهور فعندهم يعني عند كثير من علمائنا على الفتح وهذه الضمة للمناسبة. واما رد فعل امر مبني على على السكون. السكون وحرك بالفتح. بالخفة. للتخفيف وحرك بالضم - 00:16:50ضَ

الاتباع للاتباع وحرك بالكسر. الاصل في التقاء الساكنين. نعم سيدي. والنوع الثاني الفتح وهو اقرب الحركات الى السكون لحصوله باتناء فتح الفم بخلاف الضم والكسر فان الاول انما يحصل باعمال العضلتين معا الواصلة - 00:17:10ضَ

باعمال العضلتين معا الواصلتين الى طرفي الشفا. والثاني انما يحصل بالعضلة الواحدة الجاذبة الى اسفل. فلهذا قرب دخل الفتح ايضا في الكلم الثلاث في الحرف نحو سوف وفي الفعل نحو قامة وفي الاسم نحو اين؟ والنوعان الاخران وهما - 00:17:30ضَ

كسر والضم ثقيلان ولثقلهما لكونهما يحتاجان الى اعمال لاحدى العضلتين او كلتا تيهما. احدى العضلتين في الكسر وكلتيهما في الضم. وثقل الفعل بدلالة على الحدث والزمان مطابقتان. مطابقة تعرفون دلالة - 00:17:50ضَ

مطابقة مثل تقول انسان حيوان ناطق فيدل على الحيوان الناطق مطابقة. والتزاما اذا قلت هو انسان تقصد انه واحد سألك هل فلان كاتب تقول هو انسان فهذا التزاما يعني كانك تقول يدل على انه اذا قلت انسان من لوازم انه انسان انه كاتب - 00:18:10ضَ

فعندنا مثل ضربا يدل على الحدث والزمن مطابقة وعلى كل منهما تضمنا ويلزم كل فعل يحتاج الى فاعل فبالازم يدل على الفاعل. بل يدل على يعني يدل على يدل يدل عليه - 00:18:30ضَ

مطابقة وعلى كل منهما تضمنا ويلزمه ان يكون هناك فاعل. هذا معنى قوله للدلالة على الحدث والزمن مطابقته يعني مع بعضهما. اما على كل منهما تضمن. والفاعل التزاما اي يدل على الفاعل التزاما لانه كل فعل - 00:18:50ضَ

مفتقر الى فاعل. فهو يدل عليه التزاما. لذلك يقول دلالة يقول الحدث انما يتوقف على شيء ما يقوم به او يقع عليه. يقوم به مثل قام زيد او ضرب زيد ويقع عليه مثل مات زيد - 00:19:10ضَ

نعم. لما يدخلا فيه لئلا يجمع بين لا يجمع. لئلا يجمع بين ثقيلين. ودخل في الحرف والاسم لخفتهما جلالتي ما على شيء واحد. فالكشف في الحرف دلالة تعمل شيء واحد. يعني الحرف يدل على شيء واحد غير مركب. والاسم يدل على شيء واحد لا يدلان على - 00:19:30ضَ

زمان فزيد فقط يدل على هذه الذات ولا يدل على شيء اخر. نعم. فالكسر في الحرف نحو لام الجر الداخلة على ظاهر لنغير مستغاث. جينا على ظاهر احترز بظاهر عن ماذا؟ في طيب مستتر. لا؟ بماذا احترق - 00:19:50ضَ

عن الظاهر. داخل على ظهور؟ داخل على ضمير لانه مثلا لزيد عندنا يجر صحيح لزيد. لزيد اللام مكسور اللام مكسورة مع اللي زيد. طب اذا قلنا لك وله اللام مفتوحة. مفتوح اللام الا مع الياء لي. فاذا تكسر - 00:20:10ضَ

في حالات ما هي؟ فاذا دخلت على ظاهر غير ضمير ومع الياء من الضمائر وتفتح مع الضمير ومع الظاهر تفتح في حالة واحدة وهو المستغاث. مستغاث به نقول يا لزيد لعمرو فتفتح مع الظاهر - 00:20:30ضَ

اذا في الاصل في اللام انها مكسورة الا الا في ظاهر الا مع الضمير تفتح. ومع المستغاث بتفتح الا في الضمائر يستثنى منها الياء فتكسر مع الظاهر ومع الياء من الضمائر - 00:20:50ضَ

وتفتح مع الضمائر ومع المستغاث. يا لزيد لعمرو. نعم. والكشف في الاسم نحر امس عند الحجازيين بشرطه الاتي يعني ما شرطه امس حتى يبنى على الكسر ان يراد به معين. اه ان يراد به معين والا شاركونا الاخوة ان يراد به معين - 00:21:10ضَ

والا يضاف والا يضاف والا يصغر ولا يكسر ولا يعرف. هذا عند عند من؟ عند الحجازي. عند حجازيين واضحة الشروط؟ اذا ما شروط بناءها على الكسر عند الحجازين؟ ان يراد به معين. وان لا يضاف وان لا يصغر ولا - 00:21:30ضَ

والا يعرف بالف. اما التميميون فبعضهم يعربه اعراب ما لا ينصرف. ما علة منعه من الصرف عندهم من على ميت نادية. العالمية والعدل عدل به عن؟ اول امس. عن الامس. واكثرهم يخص منع من الصرف اي حال - 00:21:50ضَ

رفعوا الجر. لا. قلنا التميمي وبعضهم يمنعها من الصرف على النية والعدل. واكثرهم يخص المنع من الصرف بحالة دخلناها في القطر بحالة الرفع. ويبنيه على الكسر في حالتي النصب والجر. يبنيه على الكسر في حالتي النصب - 00:22:10ضَ

والجر يقول مثلا بامس على الكسر او قضيت امس بالبناء على الكسر. اما جاء امس هذه يمنعها من الصرف. الان اذا فقد شرط من هذه الشروط يعرب ويصرف بلا خلاف. وهناك تفصيل بالنسبة للظرف - 00:22:30ضَ

غير الظرف اخذناه في القطر. نعم سيدي. والضم في الحرف والاسم نحو منذ في لغة من جر بها او رفع. تعيد من القرآن يا سيدي. والكسر؟ نعم والكسر في الاسم نحو امس عند الحجازيين بشرطه الاتي. والضم في الحرف والاسم نحو منذ في لغة من جر بها او رفعه. فان - 00:22:50ضَ

للاسم حرف والرافعة له اسم نطق. فان الجارة لاسم حرف والرافعة له اسم. مثل ان زيدا قائم وعمرا سالسا فهنا اذا اخذنا هذا نقول ما رأيتم منذ يوم الخميس او منذ يوم الخميس فهي حرف جر. ما رأيته منذ يومان هو اسم - 00:23:10ضَ

على ضم في محل رفع مبتدأ ويومان خبر. وسيأتي ايضاح ذلك في باب حروف الجر. والى انواع البناء الاربعة الاشارة بقوله في النظم ومنه ذو فتح وذو كسر وضم كاين امسي حيث والساكن كم؟ كم؟ لكن قول ابن مالك احسن لانه قالوا ومنه ذو فتح - 00:23:30ضَ

فدخل فيه اسمه لا لا رجلين ولا مسلمات ودخل فيه مثل اه اسم ودخله قيل منادى يا زيدان ودخل فيه البناء على الحذف مثل اخشا واغزو وارمه. نعم. واقوى الحركات الضم ويليه الكسر ثم الفجر - 00:23:50ضَ

وسمي الاول ضما لانه ينشأ من ضم الشفتين اولا ثم رفعيهما ثانيا. ينشأ من ضمة بالضبط لا بد ان تقول بو تضم الشفتين يرتفعان فمن حيث الضم نقول مبني على الضم ومن حيث الارتفاع نقول مرفوع. نعم وسمي وسمي - 00:24:10ضَ

الثانية كسر لانه ينشأ من من انجرار اللوحة اللحي. يعني هذه اللحية وهذه لحي. لحيان هذا. فاللحي الاسفل ينجر الى اسفل انجرارا قويا تقول بي. لذلك تقول مجرور. ولانك تكسر الى الاسفل فنقول مجرور عن جره الكسرة. نعم - 00:24:30ضَ

وسمي الثاني كسرا لانه ينشأ من جرار اللحي الاسفل الى اسفل انجرارا قويا. الى اسفل انجرار قوية. نعم. وسمي الثالث فتحا لانه يتولد من مجرد فتح الفم بالضبط نقول منصوعة نصبه الفتحة. نعم. وهذه الحركات تكون ظاهرة - 00:24:50ضَ

كما مر ومقدرة كتقدير الضم في ياس بويه. من يعرب ياس بويه؟ منادى مبني على على الضم منادا مبني على الضم المقدر منع من ظهوره اه كتلفزيون حركة مش حكاية لا انا مبني نقول بناء نقول اذا منادى مبني على ضم مقدر منع من ظهور كسرة البناء منع من ظهوره - 00:25:10ضَ

كسرة البناء. فاذا الضم مقدر هنا. نعم. والفتح في نحو لافتى الا علي. لا فتى الا بدون تنويع صحيح؟ وهل نلونها ام لا؟ لانه لا نافية الجنس فلا نلونها لا فتى الا علي وفتى نقول اسم لا - 00:25:40ضَ

ايضا من يعربها؟ اسم لا؟ مش منصوب لا مش منصوب. هذا مفرد. مبني على فتح منع نظور التعذر في محل نصب. مثل لا ريب اسمه لا مبني على فتح مقدر في محل نصب. والخبر محذوف. وهذا مأخوذ - 00:26:00ضَ

من اثر مروي عن الباقر ابي جعفر محمد ابن علي الباقر قال نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له لا فتى الا علي ولا سيف الا ذو الفقار. نعم. والكسر في نحو هؤلاء حال الوقف. ايش حال الوقف؟ من يعربوها حال - 00:26:20ضَ

هؤلاء مثلا مسلمون جاوبوا لحالكم. اذا نقول اسم مبني على الكسر في محلي رفع. منع منظور الكسرة حركة الوقف. مثلا جاء هؤلاء حتى تنفع. جاء هؤلاء نقول اسم مبني على الكسر في محل - 00:26:40ضَ

لرفعا فاعل منع من ظهور الكسرة حركته او سكون الوقف منع نظور الكسرة سكون الوقف. فاعطانا يعني اولا اعطانا الضمة المقدرة ولا فتى فتحة مقدرة وهؤلاء كسرة مقدرة. فصل الاعراب لغة البيان - 00:27:00ضَ

البيان هو ذكر معنى واحدا والعلماء يعني المحشون انتقدوه قالوا هناك معان كثيرة واستوفيناها في الاشموني قلنا اعرب بمعنى ابانا اعرب الرجل عن حاجته يعني ابان عنها. والثيب تعرب عن نفسها اي تبين عن نفسها - 00:27:20ضَ

واعرب زيد دابته بمعنى اجالها اجالها ونقلها من مكان الى مكان في المرعى واعرب بمعنى حسن وبمعنى تغير نقول عربت المعدة بمعنى تغيرت واعربها الطعام بمعنى غيرها وعرب جرحه تغير وتورم. نعم. وقلنا المعنى البيان حقيقة نستطيع ان نرجع جميع المعاني المذكورة للبيان. لان - 00:27:40ضَ

اذا تغير يظهر يظهر واذا اجال فرسه يظهر والتحسين يظهر فمعنى الظهور نستطيع ان نرجع جميع المعاني الى الظهور واعرب تأتي بمعنى ازال عرب الشيء وهو فساده. يقول ايضا عرب لسان عرب لسانه بمعنى - 00:28:10ضَ

انا اتكلم بالعربية وتأتي بمعنى اعطى العربون او العربون اعطاء العربون او العربون وهو ما يدفع من الثمن لضمان الرجوع وايضا اعرب معنى ولد له اه عربي اللون. الاعراب ان يولد لك ولد عربي له. واعرب - 00:28:30ضَ

ايضا تكلم بالفحش ما العلاقة بين البيان والفحش؟ اذا الانسان تكلم بالفحش والرفث ما العلاقة بين هذا والبيان؟ رفظ الظاهر انه كلام بالضبط الاصل ان اه انه يأتي بالكناية لكنه صرح وصرح في كلامه واظهره - 00:28:50ضَ

صرح في كلامي واظهره. وايضا اعرب اذا لم يلحن في الكلام. هذه معاني الاعراب آآ المعنى المناسب هو البيان والتغير. البيان والتغير وقلنا التغير انسب بالاعراف المعنوي لان تغييره اواخر الكلمة - 00:29:10ضَ

والبيان انسب للاعراض اللفظي على القول بانه لفظي. تفضل سيدي. الاعراب لغة البيان واصطلاحا تغيير اواخر كلمة لاختلاف لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا على القول بانه معنوي. لكن هو التغيير المراد به هل - 00:29:30ضَ

عمل العامل او المراد بالتغيير الاثر وهو التغير. الاثر. الاثر هو التغير. فالمراد بالتغيير هنا التغير. نعم وعلى القول بانه قال تغيير اواخر الكلام قال اذا المراد التغيير تغير المراد باختلاف العوامل قال - 00:29:50ضَ

الوجود الوجود من اطلاق الملزوم على اللازم. لماذا؟ لانه ليس شرطا ان تتغير الكلمة من رفع الى نصب لا جر. فمثلا سبحان تلزم حالة واحدة. فالمراد باختلاف العوامل وجود هذه العوامل. ولو عامل واحد - 00:30:10ضَ

طبعا العوامل تصدق ولو على عامل واحد. وهذه التفصيلات حقيقة اخذناها في الاوشموني. الاشموني هنا على خلاف العادة اوسع من التصريح تفضل سيدي واصطلاحا تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا على القول بانه معنوي. لفظا - 00:30:30ضَ

تقديرا هل ترجع للتغيير او الاختلاف العوامل؟ لكليهما. لكليهما كما رجحه كما رجحه الصبار. فالعوامل قد تكون ظاهرة او او تكون مقدرة مثل سبحانك عاملها مقدر. وايضا الاعراب قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا. نعم - 00:30:50ضَ

وعلى القول بانه لفظي اثر بانه معنوي اختاره الاعلم وايضا لصاحب الاج الرومية نعم وكثير من المتأخرين واختار انه لفظي ابن مالك وابن هشام وابن خروف والشلوبين ونحن فصلنا من اختار القولين في - 00:31:10ضَ

وعلى القول بانه لفظي اثر ظاهر في اللفظ او مقدر فيه يجلبه العامل المقتضي له في اخر الكلمة التي هي اسم لم يشبه الحرف او فعل مضارع لم تتصل به نون الاناث. ولم تباشره نون التوكيد. اذا اثر ظاهر ام مقدر فالضمة والفتحة - 00:31:30ضَ

هي الاعراب. اثر ظاهر في اللفظ او مقدر فيه يجلبه العامل. اي العامل هو الذي يستلزمه. معناها يجلبه هنا قد يقول قائل مثلا ابوك ابوك هنا هل هي موجودة قبل او بعد يعني ابوك قبل التركيب الواو موجودة ام لا - 00:31:50ضَ

موجودة. فكيف تقول يجلبه يجلبه العامل؟ فهمنا؟ يعني الواو مثلا رأيت اباك جلبوا العامل مررت بابيك جلبه العامل لكن ابوك جاء ابوك هي موجودة من قبل. فقال الدناوشري ردا على هذا الاعتراض ليس المراد بكونه يجلبه - 00:32:10ضَ

ان يحدث بعد ان لم يكن. لانه حينئذ لا يصدق على ابوك اذا دخل عامل عليه فان الواو موجودة قبل العامل بل مراد ما يطلبه ويقتضيه. يعني ما يطلبه العامل ويقتضيه. فما الفرق بين الواو قبل دخول عامل والواو بعد دخول عامل؟ هناك قبل الترتيب - 00:32:30ضَ

يعني خلاف فيها يأتي بين ابن مالك والزمخشري. لكن بعد التركيب طلبها العامل فليس معنى انه احدثها بعد ان لم لانها هي كانت موجودة لكن لم يكن طالبا لها قبل دخول عامل ثم طلبها. فالمراد يحدثه العامل قال ما يعم مما - 00:32:50ضَ

انه يطلبه سواء كان موجودا ثم طلبه او لم يكن موجودا مثل رأيت اباك ومررت بابيك ثم احدثه. نعم اثر ظاهر في اللفظ او مقدر فيه يجلبه العامل المقتضي له في اخر الكلمة. العامل مقتضي له فجاء يقتضي الرفع. ورأيت - 00:33:10ضَ

ورأيت يقتضي النصب ومررت بي يقتضي الجرة. نعم. في اخر الكلمة وقلنا الاخر او ما في حكم الاخر لندخل ماذا قلنا شيء جيدا اثنى عشر قلنا اثنى عشر هذا في حكم الاخر لان عشر منزل منزلة النون وفي من نحو - 00:33:30ضَ

ويضرب الكلمات ثم جاء الف فاعل ثم جاء الاعراب. فلكن لما الفعل مع فاعله كالشيء الواحد اعتبرناهما كانهما كلمة واحدة فكان في حكم الاخر. تفصيلات كثيرة اخذناها من قبل. نعم. في اخر الكلمة التي هي اسمن لم يشبه الحرف - 00:33:50ضَ

لماذا قال اسم لم يشبه الحرف؟ لان الاعراب ماذا يدخل من الاسماء؟ يدخل الاسماء المتمكنة التي لم تشبه الحروف. سواء كانت ممنوعة من الصرف كعثمان او مصروفة كزيد. ويدخل ايضا من الافعال الفعل المضارعة. فلذلك قيدها قال في - 00:34:10ضَ

اخر الاسم كان يقول الاسم معرب والفعل المضارع في اخر كلمة التي يسمن لم يشبه الحرف اللي هي الاسماء المعربة. سواء كانت مصروفة او ممنوعة من الصرف او فعل مضارع لم تتصل به نون الاناث ولم تباشره نون التوكيد. فاذا قيد الاسماء بانها متمكنة - 00:34:30ضَ

وقيد الفعل بانه فعل مضارع مقيد بانه لم تدخل عليه نون نون النسوة ولا نون التوكيد المباشر نعيد القراءة. اثر وعلى القول بانه لفظي اثر ظاهر في اللفظ او مقدر فيه يجلبه العامل المقتضي - 00:34:50ضَ

له في اخر الكلمة التي هي اسم لم يشبه الحرف او فعل مضارع لم تتصل به نون الاناث. جيد. ولم تباشر بدون توكيد. طيب اذا قلنا لكم هنا في اخر الاسم. تمام؟ في اخر الاسم. طب الان عندنا جاء الزيدان - 00:35:10ضَ

جاء الزيدان هي في الاخر او نفس الاخر. هل هي في الاخر؟ شف زيد؟ في اخره الدال. وحلت فيه الضمة. لكن زيدان وزيدون اتركوا النون ما هي النون كانها تنوين. النون كانها تنوين. الاعراب نفسه الاخر. الاعراب نفسه - 00:35:30ضَ

فاحيانا يكون في الاخرة يعني عندنا اخر دخله اعراب. واحيانا يكون الاعراب هو نفسه الاخر. كيف نقول مثلا فوق اخر اخر واعراض. وايضا زيدان والزيدون. اذا قال ظرفية في اخر - 00:35:50ضَ

مجازية لان الاعراب قد يكون نفس الاخر كالف المثنى. نعم. او فعل مضارع لم تتصل به نون الاناث تباشر فنون التوكيد والمراد بالاثر الظاهر او المقدر نفس الحركات الثلاث والسكون وما ناب عنها. اذا اذا قلنا الاعراب لفظي - 00:36:10ضَ

فناء الحركات نفسها الرفع هو الضمة والنصب هو الفتحة والجر هو الكسرة. والجزم هو السكون. نعم المراد بالظاهر ما تلفظ به من حركة او لكن في عدهم السكون من الاعراب اللفظي تسامح لان السكون عدم الحركة - 00:36:30ضَ

لكن هذا فيه نوع تسامح. نعم. والمراد بالظاهر ما تلفظ به من حركة او تلفظ ما تلفظ به من حركة او مثل زيد زيدان او حرف الزيدان الزيدون الزيدين نعم او سكون او سكون لم يجلس او حذف لم يخشى. والمراد بالمقدر ما - 00:36:50ضَ

انوى من ذلك كما تنوى الضمة مثل الفتى جاء الفتى والفتحة رأيت الفتى والكسرة مثل مررت بالفتاة. نعم. كما تنوى الضمة ولا فتحة ولا كسرة في نحو الفتى وكما تنوى الواو في نحو مسلمية رفعا. ما رأيكم في هذا القول؟ ما رأيكم بقوله في نحو المسلمين - 00:37:10ضَ

تنوى الواو في نحو مسلمية مقدرة. على طول. على قول من؟ الانوار منقلبة يا ان. نعم نحن ابن الحاجب قال الاعراب تقديري لكن ابا حيان قال لا الاعراب لفظي ماذا نقول فيه؟ جاء مسلمية ما اصل مسلمية - 00:37:30ضَ

مسلمون حذفنا اللام تخفيفا ثم حذفنا النون الاضافة فصارت مسلم موية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقل الواو ياء اضغمت في الياء. فعلى هذا نقول مرفوع وعلامة رفعه الواو المنقلبة ياء. فالواو موجودة لكن - 00:37:50ضَ

صفاتها فهذا اعراب ليس اعرابا تقديريا. هذا القول على قول ابن الحاجب ومن وافقه بانه اعراض تقديري لان الواوا يعني هل واو نقدرها؟ هي موجودة لكن قلبت ياء كانها تغيرت صفتها فقط. اذا مثلنا بالمقدرة - 00:38:10ضَ

جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى في الحركات. وفي الحروف مثل لنا بمسلمية لو اتينا بمثال اخر من يعطينا مثالا اخر الواو الف واو يا تقديري. اعطوني الف واو ياء تقديري. مش راح اجاوب اليوم. هلأ قاعد لكم اليوم حتى تجاوبوا انتم اخدناها - 00:38:30ضَ

الماضي يلا في قطر تفضلوا اين الاعراب التقديري الف واو ياء في المثنى في اي حال شقرفت؟ انتقال الساكنين. في اي حال رفع نص الجر تمام بكل حلال. نتكلم عن مثنى في اي حالة نقدر - 00:38:50ضَ

في كل الحالات. اتكلم عن الاعراب التقدير يا شيخ رأفت. متى يكون مثنى اعرابا تقديريا بدك تقطعي بالساكن يا اخي معروف حالة الرفع والنصب والجر ولا الرفع فقط الرفع فقط احسنت نقول هذان طرفا النهار. اما في حال نصب والجر نقول طرفي النهار وبطرفي النهار. اقم الصلاة - 00:39:20ضَ

طرفي النار وبطرفي النار. اذا الالف في حال الرفع. طب الجمع المذكر السالم؟ عند الياء في حالة النصب. والجرح الالف والواو الواو والياء الواو والياء مطلقا. جاء مقيم الصلاة ورأيت مقيم الصلاة ومررت بمقيم الصلاة مطلقا - 00:39:50ضَ

التقى ساكنا. الاسماء الخمسة. الف واو ياء جاء ابو الرجل رأيت ابا الرجل مررت بابي الرجل تقدر دائما هذا اخذناه نعم تفضل سيدي وكما وكما والنون في نحو لا تبلون نعم - 00:40:10ضَ

وكما ينوى حذف الحركة تبلون في اي حالة؟ الرفع. الرفع. ماذا نقول في اعرابي مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ثبوت النون المحذوفة. ثبوت النون المحذوفة لكراهة طواء الانفال اما في حال النصب والجر الاعراب ظاهرة ومقدر لا تتبعان ظاء هذا اعراب ظاهر لا تتبعان مجزوم مجزوم - 00:40:30ضَ

ايضا في النصب كذلك آآ اعراب ظاهر. نعم. وكما تنوى النون في نحو لتبلون وكما ينوى حذف حركة في نحو لم يقرأ لم يقرأ بالالف. لم يقرأ بالالف اكملوا. لم يقرأ. وكما ينوى - 00:41:00ضَ

الحركة في في نحو لم يقرأ. اذا كان الابدال قبل دخول الجازم ولم يعتد به ولم يعتد به. يلا اشرحوا لنا هذا كم حالة ايش هذا لم يقرأ شو قصته هذا؟ ما قصته؟ اشرحي لنا لم يقرأ. ان يقرأ يجوز - 00:41:20ضَ

فيها يجوز فيها التخفيف عنا يقرأ او يقرأ. جيد لم يقرأ ما لم يقرأ او يقرأ. اعطينا مثال الواو يا وضوء او يوضوء. لم يوضأ لم يوضؤ. ومثال الياء يقرأ يقرأ. بالضبط. لم يقرأ السلامة ولم يقرئ. جيد. اه الآن عندنا حالتان. اذا قلنا الجازم دخل اولا ثم حصل - 00:41:40ضَ

الابدال هل هذا قياسي ام لا؟ ايها القياسي ان نجزم ثم نبدل ولا نبدل ثم نجزم نجم ثم نبدل لماذا؟ لانه عندما نجزم يسكر الحرف ايها اسهل ابدال الحرف الساكن ام المتحرك - 00:42:10ضَ

فنقول لم يقرأ ثم نقول مجزوم عن جزمة السكون ثم ابدلت الهمزة الفا. من يقرأ بهذا شيخ رأفت من القراء يقول يقرأ عند الوقفة يا حمزة حمزة حمزة ومن؟ وهشام وهشام هات لنا - 00:42:30ضَ

البيت شخرافات. وحمزة عند الوقف. وحمزة عند الوقفة سهل همزه اذا كان وسطا او تطرف منزلا. فاذا لم يقرأ نسكن اولا ثم نبدل هذا هو القياسي فكيف نعرب لم يقرأ مالكن مجزوم. مش سامعيني - 00:42:50ضَ

يلا يا جماعة. هاي عدناها كثير انا هذا يعني لازم يصير عندكم يعني كررنا زيادة عن اللزوم احنا. تفضل. وبعد دخل الجاجة. كيف نعرب لم اذا دخل الجهاز ثم سكر ثم ابدل ماذا نقول في اعرابها؟ مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر على الهمز المنقلب - 00:43:20ضَ

الفا او ياء او واوا. اعد يا شيخ شامل. مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر على الهمز المقدر الفا. المنقلب على الهمزة المنقلبة الفا. نعم. طيب الان اذا ابدلنا ثم ادخلنا الجازم - 00:43:40ضَ

هل هذا الابدال قياسي ام لا؟ غير قياسي. غير قياسي لانه الحرف المتحرك عصي على الابدال فالان ابدلنا لم قلنا يقرأ اولا ثم ادخلنا لم الان هل نجعل الالف هنا كالاف الاصلية - 00:44:00ضَ

يخشى ويغزو ويرمي ام لا؟ لا. هل نعتد بهذه الالف العارضة؟ ام لا نعتد؟ ما هو الاكثر هل نعاملها كالحرف الاصلي يخشى ويغزو ويرمي بحيث نحذفها ام لا؟ ما هو الاكثر؟ له هل نعتد - 00:44:20ضَ

بهذه الالف العارضة ام لا؟ لا. لا نعتد بهذه الالف العارضة. نقول لها انت يا المتنكرة يا ايتها الالف. انت ليس الفا حقيقية ولا استياء حقيقية في يكره ولا استوا حقيقية. انت ممثلة. انت همزة. بما انك همزة لن نحذفك - 00:44:40ضَ

هي تتنكرت على شكل يخشى ويغزو ويرمي حتى اذا دخل الجازم تحذف. نقول لها لا انت لا نعتد بك نحن نعتبرك حمزة فماذا نقول؟ لم يقرأ لم يوضوا لم يقري مجزوم وعلامة جزمه السكون - 00:45:00ضَ

مقدر على الهمز المنقلب ياء. او الفا او واوا. الان المذهب الاخر الضعيف القليل ماذا يقول؟ ماذا يفعل؟ يعتد يعتد بالالف والواو والياء فماذا يفعل عند دخول جازم؟ يحذفها يحذفها. هذا معنى قول الشيخ هنا - 00:45:20ضَ

اقرأه لنا سيدي والبرودة. اه. الان هو يريد ان يعطيني الاعراب التقديري. وكما ينوى حذف الحركة في نحو لم يقرأ نحن في كم حالة ننوي حذف الحركة؟ في كم حالة؟ الحركة؟ يعني حذف الحركة انه مجزوم عن جزمه السكون. حلف. متى نقول في - 00:45:40ضَ

حالتين الحالة الاولى اذا دخل اذا ابدلنا ثم ادخلنا الجازم هنا نقول مجزوم على وعلامة جزمه السكون مجزوم على مجزوم عن جزم السكون المقدر على الهمزة المنقلبة الفا. وحتى اذا ابدلنا اولا ثم ادخلنا الجازم ولم نعتد - 00:46:00ضَ

بهذه بهذه الالف ايضا نقدر السكون على الهمزة. ففي حالتين الشيخ قصر هنا قليلا لماذا؟ لان كلامه يوهم ان التقدير في حالة واحدة ماذا قال؟ وكما ينوى حذف الحركة في نحو لم يقرأ اذا كان - 00:46:20ضَ

الدال قبل دخول الجازم. الابدال يعني ابدلنا ثم ادخلنا الجازم ولم يعتد به. كلامه صحيح ام غير صحيح؟ صحيح. صحيح ابدلنا ابدالا شاذا غير قياسي. ثم ادخلنا الجازم جاءت الالف لتحذف قلنا لها انت ممثلة انت لست الفا حقيقيا. انت - 00:46:40ضَ

لن نعتد بك. في هذه الحالة نقدر صحيح. لكن ظاهر كلامه انه مقصور على هذه الحالة. نقول هناك حالة اخرى ما هي ايضا نقدر. فهمنا؟ فبهذا يكون عندنا ثلاث حالات - 00:47:00ضَ

اتحصل عندنا وفي اعراب ظاهر. مثل زيد زيدا زيدا وسكون مثل لم يجلس. حذف لم يخشى. والمقدر الضمة فتحة جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى وذكر الواو في مسلمية لا نوافق نأخذ امثلة اخرى ابو الرجل وابا الرجل وابي الرجل مقيم الصلاة - 00:47:20ضَ

الصلاة جاء طرف النهار مثلا. واخذنا النون المقدرة تبلون مثال صحيح. وايضا اه الحركة حذف الحركة المقدر في مثل لم يقرأ في حالتين. هذا حاصل كلامه. نعم. والمراد بالعامل ما به يحدث - 00:47:40ضَ

المعنى المحرج للاعراب. ما هو المعنى المحوج للاعراب؟ تذكرون الفاعلية المفعولية؟ الاضافة. هذه توارد هذه المعاني التعجب هذه المعاني توارد هذه المعاني هو الذي يحوج الى الاعراب. لكن هذه المعاني بماذا تحصل - 00:48:00ضَ

الفاعلية بماذا تحصل؟ بالفعل بفعل والمفعولية بالفعل بالفعل ايضا والاضافة وهكذا. فهن ما نسبوا للفاعلية والمفعولية نسبوها للعامل. نسبوها للعامل. هذا معنى قوله هنا والمراد. والمراد بالعامل ما به يحدث - 00:48:20ضَ

المعنى جاء زيد تحدث الفاعلية التي تحوج للاعراب التي تحوج الاعراب لذلك الشيخ ياسر اه قال هنا قال اعترض بانه لما نسب العمل لجاء مثلا ولم ينسبه للفاعلية. فالجواب ان جاء - 00:48:40ضَ

مثلا امر ظاهر بخلاف الفاعلية فانها امر خفي. فلما كانت امرا خفيا نسبوه للظاهر لكن هذا نعم سيدي. من دون من دون العامل لا يظهر الفاعلية بالضبط بالضبط هذا هو. ولكن هذا التعريف يعني خفي. هناك تعريف اخر ذكروه في شروح التسهيل هو ما - 00:49:00ضَ

اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف هذا اجمل. ما هو العامل؟ هو ما اثر في اخر الكلمات من اسم او فعل او حرف. هنا من اسم للمؤثر ام للمؤثر؟ فيه - 00:49:30ضَ

المؤثر من يعطيني اسما مؤثرا عاملا هذا الجميل اجمل كتاب في هذا اجمل كتاب في هذا البرجوي عوامل في العوامل مئة يعني بين لنا العوامل اللفظية والمعنوية والقياسية ونحن اخذنا في مئة عامل الجرجاني تذكرون. اعطوني مثالا أسما عاملا شيخ عبد الصمد. المبتدأ سيدي. ماذا - 00:49:50ضَ

اسم الفاعل اضارب زيد عمران فضارب اسم احدثت الرفع والنصب. فعل جاء زيد. الحرف بزيد طيب الاصل في في العامل هل هو الفعل ام الحرف ام الاسم؟ الفعل الفعل ثم؟ الاسم. ثم - 00:50:20ضَ

الحرف الحرف ثم الاسم لذلك الاسماء اذا عملت نقول الاسماء المشبهة بالفعل اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة الشابة هذه ندرسه في اخر الابواب يسمونها الاسماء المشبهة بالفعل في العمل. فالاصل في العمل الافعال لانها اقوى. ثم - 00:50:40ضَ

ثم الاسماء. اذا ماذا نعرف العامل مرة ثانية هو ما اثر في اخر الكلمة هو ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف. اوضح مما قاله الشيخ قال ما به يحدث - 00:51:00ضَ

المعنى يعني جاء يحدث الفاعلية وضربت تحدث المفعولية والباء تحدث الجرة ما به يحدث المعنى المحوج للاعراب. نعم. ايش المحوج للاعراب؟ ما الذي احوجنا للاعراب؟ هو توارد الفاعلية والمفعولية والتعجب والنفي والاستفهام. نعم. والمراد باخر الكلمة ما كان اخرا حقيقة كدال زيد او - 00:51:20ضَ

يد المراد بالكلمة هنا قالوا المراد باخي الكلمة ما كان اخرا حقيقة كدال زيت دال زيد هي اخر حقيقة او مجازا كدال يد. عندنا هل يوجد اسم مركب من حرفين؟ من حرفين. الاسماء - 00:51:50ضَ

موجودة من حرفين هي اصلها دائما ثلاثية. فاخ ما اصلها؟ اخو واب اب وحمو. حمو. حمو واسم سيمو سم او سم. سم او سم عند البصريين. عندنا ايضا يد ما اصلها - 00:52:10ضَ

يدي او يدي على الخلاف الذي فيها. فنحن حذفنا الياء منها وجعلناها نسيا منسيا وجعلنا دال كأنها اخر فصارت اخرا مجازا او حكما. نعم. والمراد باخر الكلمة ما كان اخر حقيقة كذلك - 00:52:30ضَ

بزيد او مجازا كادا ليد. يد يد اصبع يدي. نعم. والمراد بالكلمة هنا الاسم والفعل المعربان. بالضبط لانه عن الاعراب فيدخل اسماءه المعربة والفعل مضارع المعرب. والاعراب جنس وانواعه الداخلة تعرفون جنس - 00:52:50ضَ

يعني عندنا جنس مثل الحيوان يدخل تحته انواع مثل انسان واسد ونمر وحصان هذه انواع. فقال اعراب جنس ما انواع هذا الجنس؟ فقال انواعه رفع ونصب وجر وجزم نعم والاعراب جنس وانواعه الداخلة تحته اربعة. رفع ونصب يشتركان في اسم وفعل فالرفع نحو زيد - 00:53:10ضَ

فزيد مرفوع بالابتداء ويقوم مرفوع بالتجرد. والنصب نحو ان زيدا لن يمر. مرفوع بالتجرد قلنا هذا على قول الكوفيين وهو المختار. اما عند البصريين لانه حل محل الاسماء. والنسب في نحو - 00:53:40ضَ

ان زيدا لن يقوما فزيدا منصوب بان ويقوم منصوب بلن. وجر مختص بمعنى في اسم نحو مررت بزيت مختص بمعنى في اسم وجر مختص بمعنى في اسم النحو مررت بزيد فزيد اسم مجرور - 00:54:00ضَ

بالباء نعم وجزم وجذب مختص بمعنى في في في فعل نحو لم يقم فيقم في فعل بمعنى في فعل نحو لم يقم فقم فعل مجزوم فيقم فعل مجزوم بلم هنا ما في تكرار مع ما سبق. هناك لذيذ - 00:54:20ضَ

ذكره ما هي علامات الاسماء التي تميزه؟ وهنا ذكر ان الاسم يختص بالجر وان الفعل يختص بالجزم انا الرفعة والنصب يشتركان في الافعال والاسماء فلا تكرار مع قوله يعني ما يشبه قول ابن مالك بالجر والتنوين والنداء وال - 00:54:40ضَ

هناك ما هي علامات الاسم التي تميزه؟ وهنا ما هو الذي يختص به الاسم؟ وما هو الذي يختص به الفعل؟ وبماذا يشتركان؟ والى هذه الاربع اشار بقوله والرفع والنصب جعل الاعراب لاسم وفعل نحولا اهاب من الهيبة رفع النصب جعل الاعراب - 00:55:00ضَ

اسم وفعل يشتركان فيه. نحن لن اهاب مثل للفعل. لن حرف ونفي ونصب واستقبال وهاب في مضارع منصوب والالف للاطلاق. نعم. والاسم خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما. اخذنا التفصيلات في الاشموني. نعم. ولهذه الانواع الاربعة التي هي الرفع والنصب - 00:55:20ضَ

جر والجزم علامات جمع علامة بمعنى علم او جمع علم كاصطبلات جمعية الانواع الاربعة التي هي الرفع والنصب علامات قال جمع علامة بمعنى علم هي علامة يعلم بها هي علامة ان يقول مرفوع وعلامة رفعه - 00:55:40ضَ

ضمة هي علامة على الشيء كيف نقول اشارات المرور علامة على الطريق. فعلامات جمع علامة بمعنى علم. هذا فيه هنا سنراه الان في الحاشية تفضل او جمعه او جمع علم كاصطب كاصطبلات كاصطبلات كاصطبلات - 00:56:00ضَ

جمع اسطبل نعم. الان عندنا لو كان جمع علم هل يصح هذا الجمع؟ علم؟ علامات هل هذا يصح؟ لا لماذا؟ ما في مؤنث لازم يكون اصطبر. لا لا. يعني هو قال اسطبل مذكر جمع على اسطبلات. يقول نفس الشيء هذا - 00:56:20ضَ

جمع على علامات لو جمعناه جمع مؤنث سالما لو اجزنا جمع ماذا يكون جمع علامات او علامات علامات علامات فهذا لا يصح لذلك قال الدنوشري او الدنوشري اقول هذا غلط من الشيخ رضي الله عنه فلو كان جمع علم لقيل - 00:56:40ضَ

علامات لا علامات لان الالف والتاء يزادان عن مفرد ولا يتغير. والفرد ان مفرده علم تأمل نعم. فالضمة علم ومسماه الرفع وكذا الباردي. نعم سيدي. ايش معنى الضمة علم ومسماه الرفع؟ اراد - 00:57:00ضَ

ان يدفع اعتراضا وهو نفس الاعتراض الذي ورد على ابن مالك في قوله فارفع بضم وانصبا فتحا وجر. ان ابن ما لك قال الاعراب له ثم ماذا قال هنا؟ فارفع بضم ظاهره انهم فارفع معلما بضم. يعني ارفعوا علامة رفعه الضم. وهذا يتنافى مع - 00:57:20ضَ

انه لفظي فاجبنا اجابات بان الباء للتصوير اي مصورا بضم هذه اجابة. الاجابة الثانية نعم الرفع الضمة هي الرفع والفتحة هي النصب. والكسرة هي ايه؟ الضمة والفتحة والكسرة فهي نفس الاعراب لكن من جهة اخرى لما كانت الكلمة تتغير هي علامات على ان الكلمة معربة. هذان جوابان ذكروهما - 00:57:40ضَ

فارفع بضم والشيخ حاول ان يجيب هنا بنفس الجواب لان ابن هشام قال ولهذه الانواع الاربعة الاربعة علامات بعد ان عرف الاعراب بانه اثر ظاهر او مقدر. فيتنافى مع اختياري بانه لفظي. فقال لا هو عندما قال جاء زيد - 00:58:10ضَ

ضمة هي الاعراب. كانه قال الباء يعني كلامنا تصوير الضمة هي الاعراب والفتحة فهذه على باعتبار ان الضمة هي الرفع والفتحة هي النصب. نصب. وهكذا. لكن لو اجاب بجواب هوني ممكن يكون اوضح هنا. نعم سيدي. هذا معنى قولي فالضمة علم مسماه الرفع. الضمة هي الرفع. والفتحة هي - 00:58:30ضَ

والكسرة هي الجر. كأنه قال الباء للتصوير في قول ابن مالك فارفع بضم. يعني كأنه قال مصورا بضم نعم. وبهذا يندفع ما يقال ان في كلامه تناقضا. وذلك انه جعل الاعراب اولا نفس الحركات. وما ناب عنها - 00:59:00ضَ

بقوله اثر الى اخره. لا نفس الحركات وما ناب عنها. اقرأها هكذا. نفس الحركات وما ناب عنها. وبهذا هذا يندفع ما يقال ان في كلامه تناقضا وذلك انه جعل الاعراب اول نفس الحركات وما ناب عنها بقوله اثر يجلب - 00:59:20ضَ

فظاهره انه لفظي. نعم. وجعلها ثانيا علامات للاعراب بقوله ولهذه الانواع الاربعة علامات اصول. وهي ضمة للرفع نحو جاء زيد والفتحة بالنصب نحو رأيت زيدا والكسر للخفض نحو مررت بزيت طب كيف الاجابة تكون؟ يعني الضمة اسم كأنه قال - 00:59:40ضَ

الضمة اسم او علم للرفع. هكذا يؤول. نحن هنا قلنا فارفع بضم مصورا بضم. هنا كيف نجيب؟ الضمة اسم او علم لرفعه والفتحة علم للنصب. والكسرة علم للخفض. هكذا اجاب يعني. نعم - 01:00:00ضَ

وحذف الحركة للجزم نحو لم يقم. وذلك مستفاد من قوله في النظم فارفع بضم وانصبا فتحا فتحا وجر كسرا. لا فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر. نعم. واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو - 01:00:20ضَ

وجاء اخو بني نمر سيأتينا في الباب الاتي. نعم. وعلامات فروع نائبة عن هذه العلامات عن عن هذه العلامات الاصول وهي عشرة. ثلاثة تنوب عن الضمة وهي الواو والالف والنون. درسناها في الاج الرومية لا تحتاج للشرح. نعم. واربعة تنوب عن الفتحة وهي الكسرة والالف والياء وحذف النون. واثناء - 01:00:40ضَ

ينوبان عن الكسرة وهما الفتحة والياء ووحدة تنوب عن عن حذف الحركة وهي حذف حرف العلة. او حذف النون. والى اشار بقوله وغير ما ذكر ينوبه. وغير ما ذكر ينوبه. وهي اي هذه العشرة واقعة في سبعة ابواب مفتقرة. طبعا هل - 01:01:00ضَ

التي في البناء هي نفس الضمة يعني يعني لما نقول جاء زيد هذه ضمة اعراب. هل نفسها الضمة التي في منذ؟ هذه الضمة وهذه الضمة هل هما شيء واحد او مختلفان؟ هل هي غيرها ام لا؟ مختلفة عن الشحنة. مختلفان لان الضمة هي اثر يجلبه العامل. اما تلك - 01:01:20ضَ

هي حركة بناء. بناء. واخذنا في الاشموني لماذا جاءت هذه الضمة؟ يعني لماذا حركنا الكلمة في منذ؟ ثم لماذا اخترنا ضمة لاجل المناسبة فهذا سبب وجودها. فهي يعني ثم صارت صارت يعني بناء للكلمة بعد - 01:01:40ضَ

ذلك. اما الضمة التي في جاء زيد هي اثر عن دخول العامل فهي غيرها. نعم. وهي اي هذه العشرة واقعة في سبعة ابواب متفرقة سيبدأ المصنف الان بالاسماء الخمسة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:02:00ضَ