Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى وجوب اتصال الضمير انفصاله وحالات الوجوب والجواز والامتناع. في اتصال الضمير وفي انفصاله. وهي ثلاثة. مم. نعم. اتفضل - 00:00:00ضَ

فصل القاعدة لغة الاساس واصطلاحا حكم قاعدة البيت اساس البيت. نعم. واصطلاحا حكم كلي منطبق. من الحكم. الحكم يعني اه يطلق على المحكوم عليه ومجموع المحكوم عليه والمحكوم به واه يعني عندما القضية تطلق - 00:00:20ضَ

وعلى ماذا؟ المحكوم به والمحكوم عليه هو الحكم فالحكم يعني هو جزء من القضية. فلذلك قالوا يعني اراد بالحكم اطلق الحكم اطلق الجزء اراد الكل. الاصل ان يقول قضية كلية. قضية كلية لان الحكم - 00:00:43ضَ

يكون عندك زيد قائم مثلا فعندك محكوم عليه ومحكوم به هو حكم وهو القيام الحكم هو جزء القضية والقاعدة هي حقيقة القضية كلها. فاطلق الجزء واراد الكل. نعم واصطلاحا حكم كلي منطبق على جميع جزئياته لتتعرف احكامها منه. لتتعرف لتتعرف احكامها منه. هنا - 00:01:03ضَ

كما نقول نقول مثلا كل فاعل مرفوع فهذا حكم كلي. يدخل فيه جاء زيد وذهب عمرا. نعم. وهي هنا انه متى تأتي وامكن اتصال الضمير لم يعط الى انفصاله. هذه هي القاعدة عندنا. نعم. لان وضع الضمير على الاختصار والمتصل والمتصل اخضر اخسر - 00:01:28ضَ

واخسر من المنفصلة. بالضبط يعني الضمير وضع عليه يختصر الكلام المتصل اخسر منها المنفصل. فلذلك في اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي متصل لانه يخالف ما وضع له ضمير وهي وهي هنا انه متى تأتي وامكن اتصال الضمير لم يعدل الى انفصاله لان وضع الضمير على الاختصار والمتصل اخسر من المنفصل. نعم - 00:01:48ضَ

نحن قمت بضم التاء واكرمتك لا يقال فيه مقام انا ولا اكرمتك اياك. لان التاء لا يقال فيه ما قام انا ولا اكرمت اياك. لماذا؟ لان التاء اخسر من انا والكاف اخسر من والكاف اخسر من - 00:02:15ضَ

اياك والى هذا اشار الناظم بقوله وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل. نعم. فاما قوله وهو زياد بن حمير بن حمل بفتح الميم. زياد بن حمل التميمي. زياد بن حمل التميمي. نعم. وهو زياد بن - 00:02:35ضَ

حمل التميمي هنا حقيقة في نسبة هذا البيت آآ قولان بنسبة هذا البيت قولان. القول الاول نسبه لزيادة حمل التميمي كما فعل الشيخ هنا. والقول الثاني نسبه لزياد ابن منقذ العدوي التميمي. بزياد بن منقذ - 00:02:56ضَ

العدوي التميمي. فعندنا اه قولان للعلماء في النسبة فياقوت وابن منظور والحريري والعين نسبوه لزياد ابن منقذ العدوي التميمي. والشيخ هنا نسبه لزيادة ابن حمد ابن حمد التميمي. نعم. وما اصاحب من قوم فاذكرهم فاذكرهم انظر - 00:03:18ضَ

الا الا يزيدهم الا فاذكرهم او فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم. نعم فوقع فاوقع الضمير المرفوعا المنفصل ما كان المرفوع المستوقع الضمير فاوقع الضمير المرفوع المنفصل مكان المرفوع المتصل وقوله - 00:03:43ضَ

الفرزدق بالباعة الوارث للاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر التهاليل فاوقع الضمير المنصوب المنفصل مكان المنصوب المتصل. فضرورة فيه ومعنى البيت الاول على ما قاله ابن كيسان ما صاحبت قوما بعد قومي فذكرت لهم قومي فذكرت من الذكر اللسان هنا - 00:04:04ضَ

هذا من الذكر اللساني. نعم. فذكرت له قومي الا بالغوا في الثناء عليهم حتى يزيدوا قومي حبا الي. ويدل عليه انه وجد في اصل قصيدته لكن المعنى الاخر فاذكرهم او فاذكرهم انه انا اتذكرهم عندما اسمعه - 00:04:27ضَ

خبرهم اتذكرهم وارى هؤلاء الناس انهم ليسوا كقومي ازدادوا حبا بقومي وحقيقة لم القى قوم لم القى بعدهم حيا فاخبرهم هذه فاخبرهم تؤيد المعنى الاخر تؤيد انه يعرف حقيقتهم فيتذكر قومه. نعم. ويدل عليه لكن الشيخ ساقها - 00:04:47ضَ

بتأييد هذا القول الاول ويدل عليه انه وجد في اصل قصيدته لم القى بعدهم حيا فاخبرهم الا فاذكرهم او فاذكرهم اذكرهم عطف على اصاحب فاذكرهم منصوب في محل نصب. فأسبابية وهم الاولى مفعول اول ليزيدا. مفعول الاولى مفعول اول - 00:05:11ضَ

ليزيد ليه وما اصاحب من قوم فاذكرهم هم الاولى مفعول به. طب هم الثانية الا يزيدهم هم الاولى في يزيدهم يزيدهم هم الاولى في يزيدهم مفعول به. هم الثانية هذي فاعل. نعم - 00:05:34ضَ

فحبا مفعوله الثاني وهم الثانية اخر اخر البيت فاعل يزيد والاصل يزيدون فعدل عن الواو اله للضرورة. وقال ابن مالك الاصل الا الا يزيدوا انفسهم. يزيدون انفسهم. هنا في نقطة - 00:05:54ضَ

دقيقة لابد ان نقررها حتى نفهم الفكرة هنا. يعني لا يصح عود الفاعل والمفعول لشيء واحد الا في باب ظن واخواتها مثل ان رآه استغنى. ما معنى ان الانسان ليطغى؟ ان رآه استغنى - 00:06:12ضَ

رأى نفسه يعني. رأى نفسه استغنى. فالفاعل والمفعول يعودان لشيء واحد. تقول علمتني ايش انا علمت؟ علمت نفسي وجدتني ظننتني يعني عن نفسك فهذا فقط جائز في باب ظنا واخواتها - 00:06:29ضَ

يزيدونهم هل هي من هذا الباب لو قال يزيدونهم لو اظهرنا الفاعل باش يزيدهم حبا لو قلنا يزيدونهم اظهرنا الفاعل هل هذا من هذا الباء لو تعيط تعود الى ماذا - 00:06:49ضَ

الواو الواو يزيدون الواو تعود الى ماذا؟ الى اهل المدينة. الاولى وهم لاهله فالفاء المدلول مختلف هي ليست من من هذا الباب ليست من باب ان رآه استغنى. ابن مالك توهم انها من - 00:07:08ضَ

هذا الباب. ايش الفكرة عند ابن مالك؟ ابن مالك قال في بعض الناس تعرفون ايضا مبني على اصل ثاني ما معنى الضرورة عند الجمهور الضرورة في الشعر ما معناها عند الجمهور؟ عند الجمهور - 00:07:28ضَ

انها ما وردت في الشاطئ. ما وردت في الشعب. ولو كان الشاعر ممدوح عنهم واما عند عند ابن مالك وجماعة ما ليس للشاعر عنه ممدوحة ابن مالك قال زعم بعض من فسر الضرورة بما ليس للشاعر عنه ممدوحا وابن مالك يقول بذلك حقيقة - 00:07:44ضَ

فسر قال انه ابن مالك يعترض على بعضها يقول هذا البيت ليس بضرورة. نقول طب ماذا ينبني انه ليس بضرورة قال مثل هذا الاسلوب يجوز في الشعر وفي النثر نقول له لماذا؟ يقول لان الشاعر يمكن ان يقول الا يزيدونهم حبا الي اه هم. يمكن ان يقول الا - 00:08:05ضَ

لا يزيدونهم حبا الي همومه. البيت ايش اصله؟ الا يزيدهم كان يمكنه ان يقول الا يزيدونهم حبا الي هم. فهو ليس مضطرا الى ان يقول ذلك فهذا يدل على ان فصل الضمير يجوز في الشعر وفي النثر - 00:08:28ضَ

فابن ما لك رد عليه قال هذا يزيدونهم لا يصح يزيدونهم لا يصح. لماذا؟ لانه اذا قلنا يزيدونهم يكون من باب ان رآه استغنى. عاد الضمير الى نفس الفاعل والمفعول الى شخص واحد في غير باب ظنه - 00:08:46ضَ

فهذا البيت ليس للشاعر ان يقول الا يزيدونه. فهمتوا فيه الفكرة؟ الفكرة الان الاعتراض الاول اعتراض جاء من من ممن فسر الضرورة بما ليس المندوب عنه ممدوحا. قال هذا ليس بالضرورة هذا يجوز في النثر. نقول ما حجتك؟ يقول الشاعر لم يضطر الى ان - 00:09:06ضَ

افصل ليست ضرورة فهذا يدل على انه جائز في غير الضرورة. نقول كيف ليست ضرورة؟ يقول لانه يمكن ان يقول الا يزيدونهم حبا اليهم. ويكون هم ماذا تكون هم على هذا تكون تأكيدا - 00:09:26ضَ

يكون تأكيدا للضمير فابن مالك قال لا هذا لا يستطيع ان يقوله نقول له لماذا لا يستطيع؟ يقول لان الضمير يعود الى الشخص نفسه الفاعل والمفعول وهذا لا يجوز ابن مالك توهم هنا انه يعود الضمير الفاعل والمفعول الى نفس الاشخاص - 00:09:41ضَ

فيكون من باب ان رآه استغنى. فرد عليه ابن هشام انه ليس من هذا الباب الذي نحن من باب ان رآه واستغنى. الواو في يزيدون وتعود للقوم وهؤلاء وهم يعني تعود لاهله تعود لاهله. فهذا هو اللي هي هاي الفكرة عرفتم - 00:10:00ضَ

ايش قال؟ وقال ابن مالك وقال ابن مالك الاصل الا يزيدون انفسهم. طب ابن مالك لاحظ يعني النقل ناقص شوي ابن مالك يعني ما قال يزيدون انفسهم في هذا البيت يعني - 00:10:20ضَ

هون لأ طب يزيدون من اين اتيت؟ بيزيدون نحو البيت ايش فكان؟ الا يزيدهم. فاذا لا بد من الشيخ لو نقل نقلا كاملا انه قال بعض الناس يمكن للشاعر ان يقول الا يزيدونهم حبا الي هم واجازوا في الشعر - 00:10:35ضَ

فابن ما لك قال يعني هنا يكون الاصل الا يزيدون انفسهم. لماذا اول هذا التأويل الا يزيدون انفسهم؟ حتى لا يكون من باب ان رآه استغنى فالاصل يزيدون انفسهم فحذف المضاف نعم - 00:10:55ضَ

فحذف المضاف وفصل ضمير الفاعل. وفصل ضمير الفاعل. نعم. قال الموضح في المعنى وحامله على ذلك ظنه ان الضميرين لمسمى واحد. لمسمى واحد. بس هو ابن مالك انتبهوا. حتى كمان ندقق في النقل اكثر - 00:11:14ضَ

ابن مالك يقول هذا لا يجوز هذا لا يجوز في عبارة ابن مالك رده الناظم بانه يقتضي كون الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمى واحد وهكذا قال ابن مالك ان يقتضي ان يكون ان ان يعود على قولكم يقتضي ان يعود الفاعل والمفعول لمسمى واحد - 00:11:33ضَ

وفي التسهيل ماذا قال؟ قال في شرح التسهيل فهم الاخير فاعل يزيد. وظن بعضهم ان هذا جائز في غير الشعر. لان قائله لو قال يزيدونه صلح يجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصلة توكيدا وهذا وهم. لان كلا منهما لان كلا منهما ضميران - 00:11:55ضَ

متصلان لمسمن واحد هو ابن مالك الان لم يقل يعني انفسهم يزيدون انفسهم هو يقول هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. فهمتوا كيف فكرة؟ يعني النقول شوف النقل من نقل بصير فيه شوية فرق - 00:12:15ضَ

يعني خلينا نقرر الاول انه بعضهم قال يجوز ان يقول الا يزيدونهم حبا اليهم فهو جائز. الشاعر غير مضطر فهذا يدل على انه جائز في النثر والشاعر. ابن مالك يقول هذا لا يصح لا يجوز ان يقول - 00:12:32ضَ

ويزيدونه لانه يلزم عليه ان يعود الضمير الفاعل والمفعول لشيء واحد. هذا الذي قاله ابن مالك فابن هشام يعني فسر كلام ابن مالك فعل هذا كيف يصح لو اردنا تصحيحه - 00:12:45ضَ

يصح على تقدير مضاف كما اي ضمير يوهم عوده لفاعل ومفعول من غير باب ظنه يؤولونه هذا التوحيد فيكون على يعني يلزم قول ابن مالك انه لو اراد تصحيحه انه على في الاصل على حذف مضاف ثم حذف المضاف. الا يزيدون - 00:12:59ضَ

انفسهم فحذف المضاف وفصل ضمير الفاعل فهذا النقص فيه يعني غاية الاخلال حقيقة هذا النقل في غاية الاخلال. يعني نبنيها على قواعد انا هذا لا يجوز الا في باب ظنه - 00:13:19ضَ

ثانيا اذا ورد شيء من ذلك في غير باب ظنه ماذا نفعل؟ على حث مضاف ابن مالك الان منع هذا ان يكون جائزا في الشاة وان الشاعر يستطيع ان يقول يزيدونه حبا بانه يلزم عليه عود الضمير - 00:13:36ضَ

طيب لو اردنا تجويزه وماذا نفعل؟ نقدر مضافا. هذا لازم قول ابن مالك مش قول ابن مالك. لازم قول ابن مالك انه يكون على حذفه لو جاز ان نقوله لو جاز ان نقول ويلزم ان يكون على حدف مضاف لانه عاد الضمير الى نفس الفاعل والمفعول. فابن هشام صحح كلام ابن مالك قال ما عاد الضمير الى نفسه - 00:13:52ضَ

الشخص هكذا النقل التام يعني. نعم. وللموضح في المعنى وحاملني في مغني اللذيذ يعني موضح اللي هو ابنا هشام المغني هناك قال الموضح في المغني وحامله على ذلك ظنه ان الضميرين لمسمى واحد - 00:14:15ضَ

وليس كذلك فان مسمى الوابل مصاحبون ثانيا الذين صحبوه. نعم. ومسماهم ومسماهم اولا وهم قوم نعم. ومراده انه ما يصاحب قوما بعد قومه فيذكر قومه لهم الا ويزيد هؤلاء القوم القوم قومهم حبا اليه. كيف؟ لما يسمعه من ثنائه عليهم. هذا اذا كان ذكرا لسانه - 00:14:32ضَ

او ذكرا قلبيا بان يرى اخلاقهم ادنى من اخلاق قومه. نعم فاذكرهم ويجوز ويجوز في فاذكرهم. نعم. ويجوز في اذكرهم فاذكرهم النصب في جواب النفي. مثل لا يقضى عليه كيف يموت وهنا في جواب النفي المنصوب والرفع بالعطف على اصاحبه انا اصاحب اصاحب فاذكرهم - 00:14:58ضَ

عليهم فيموتوا. قاله الموضح في شرح الشواهد والباء في قول الفرزدق بالباعث متعلقة بي حلفت. بالباعث الوارث للاموات متعلق بالبيت السابق حلفت. نعم. في بيت قبله والباعث هو الذي يبعث الاموات ويحييهم. والباعث والباعث هو الذي يبعث الاموات ويحييهم. والوارث هو الذي ترجع اليه - 00:15:28ضَ

فالله وارث ونحن الوارثون يرث السماوات والارض. بعد فناء الملاك والاموات اما مجهور باضافة الباعث والوارث اليه على حد قولهم بين ذراعي وجبهة الاسد حد قولهم يوهم انه ليس من الشعر هو من الشعر يا من رأى عارضا - 00:15:55ضَ

اضطروا به بين ذراعي وجبهة الاسد. ايش يعني على حده؟ مثله في ماذا مثله يحط في الموضوع انه حذفنا المضافة من الثاني وعاملنا عادتنا المضافة اليه من الاول وعاملنا المضافة كأن المضاف اليه موجود. لذلك حذفنا - 00:16:15ضَ

نونه اي بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد لذلك منها قطع الله يد ورجل من قالها هل يدونت لا. كانه قال يدع قطع الله يد من قالها ورجل من قالها. فعلى حده مثله - 00:16:33ضَ

نعم. او منصوب بالوارث على ان الوصفين تنازعاه والثاني اولى عند اهل البصرة فكقوله اتوني افرغ عليه قطرا والاول لا يحتاج ان يكون فيه ضمير لانه فضله وضمنت بكسر الميم مخففة بمعنى تضمنت اي اشتملت عليهم. نعم - 00:16:57ضَ

او بمعنى تكفلت كيف انا اضمن لك شيئا؟ هي ضمنت يعني كأنها حفظتهم وضمنت ان ترجعهم يوم القيامة والقت ما فيها وتخلت تبالغ في تخليتهم يوم القيامة تحفظهم كفاية الان وتبالغ يوم القيامة مبالغة قوية في اخراج - 00:17:17ضَ

تخلت مش خلت تكلفت الخلاء. نعم. والارض فاعل فاعل ضمنت. ضمنت الارض نعم. واياهم مفعوله والقياس اتصاله ولكنه فصل للضرورة. نعم. والدهر الزمان والتهارير بمعنى الشدائد مضاف بالشدائد على قول السماح الشريف - 00:17:37ضَ

قال الدهاريت تصاريف الدهر ونوائبه من الدهر كعبابيد لكن هناك قول اخر قالوا هو اول الدهر والدهر السالف القديم. عندنا تفسيرات. قوله دهر المصائب وعلى القول الاخر دهر الدهارير يعني الزمان السابق - 00:17:57ضَ

واذا لم يتعدى الاتصال وجب الاتصال. مثال ما لم يتأتى فيه الاتصال ان يرفع الضمير بمصدر مضاف الى المرفعة. ان يرفع الضمير بمصدر مضاف الى المنصوب نحو قوله. يعني عندما حالات وجوب الانفصال. وما عداها غير الجواز - 00:18:18ضَ

يجب فيه الاتصال. نذكرها ما ذكره الشيخ مع ما ذكره محمد محيي الدين. نعم سيدي. نحو قوله بنصركم بنصركم نحن كنتم غافلين. وقد اغرى العدا بكم استسلامكم. استسلامكم فشلا. يقول بنصركم نحن - 00:18:38ضَ

دم ظافرين يعني لاننا نحن نصرناكم كنتم ظافرين والذي شجع الاعداء عليكم انكم كنتم جبناء وضعافا هنا انتبهوا في نقطة مهمة ان يكون الضمير فاعل لمصدر اضيف للمفعول بس ضمير الذي بصيغة الرفع. ايش ضمير مختص بالرفع - 00:18:58ضَ

ما هي الضمان المختص بالرفع؟ انا نحن انت. حتى لا يقال لماذا ما قال بنصرنا اياكم لا يقال لنا بنصرنا اياكم بنصرنا لنصرنا ما هنا ضمير جرج. ضمير جرج مشترك لكنه بضمير جر. اياكم. نحن نريد نريد ضمير رفع ينفصل. فهمتوا - 00:19:20ضَ

الفكرة بنصركم نحن. بنصركم نحن. في فائدة بلاغية الاهتمام بهم. نعم او ينصب بمفصل مضاف الى المرفوع نحو عجبت من من ضرب الامير اياك. انا اريد ضمير مختص بالنصب فلا تقل لي من ضربك - 00:19:44ضَ

الامير يعني من ضربك الامير من ضربك الامير هذا غير مختص الضمير غير مختص بالنصب يصبح الجر والنصب انا اريد ان ينفصل وهو مختص بالنصل. عرفتم الفكرة نعم. عجبت من ضرب الاميرية طبعا من ناحية بلاغية غير جنين من ضربك الامير. عندما يهتم اولا بالامير ثم تأتي انت - 00:20:03ضَ

هذي من جهة. ومن جهة ثانية نحن نريد ضمير نصب مختص بالنصب. نعم. فان قالوا يجوز فان قالوا يجوز ضربك الامير. ضربك الامير. يعني الان قالوا انتم اعترضوا علينا. تقولون هنا ايش الواجب؟ في هذه الصيغ - 00:20:29ضَ

التي ذكرناها الفصل قالوا الفصل ليس بواجب لانك يمكن ان تقول ضربك الامير نقول لا لا يمكن لانه الكاف نحن نريد نحن ضمير رفع منفصل. وهذا ضمير نعم في محل جر في محل رفع - 00:20:47ضَ

في محل جر في محل نصب هذا ونحن في مثالنا الاول من ضرب المثال الذي عندنا من ضرب الامير اياك هذا مختص بالنصب لكن ضربك هذا الكاف ليست مختصة بالنص ثم الفائدة البلاغية تفوت يعني كيف ضربك الامير اولا يتوهم انك ضربت الامير؟ في ابتداء الامر. وهناك - 00:21:03ضَ

ليس لا يتوهم ذلك. هناك ايضا في فائدة بلاغية تقدمت للامير فهذا كالواجب بلاغة. عندنا عدة امور توجب الفصل بلاغة ان تقدر تقدم الامير. ما فيه ايهام. وعندنا ضمير مختص بالنصب. وضميرك غير مختص بالنصب يصلح الجر والنصب - 00:21:26ضَ

وايضا في ايهام في عدم ادب مع الامير فان قالوا اذا قالوا في ضربك الامير يجوز قلنا ويجوز بنصرنا اياكم لنصرنا اياكم في المثال الاول الذي هو بنصركم نحن. لكن تفوت الفوائد البلاغية انه تم نصرناكم يريد ان - 00:21:46ضَ

ان يمن عليهم اولا. وايضا الضمير نحن في الاول هذا مختص بالرفع. اما بنص هنا هذا غير مختص بالرفع. فنجيب بنفس الجواب قالوا هذا جائز نقول له اذا يلزمكم ان تقولوا ذاك جائز - 00:22:07ضَ

الجواب؟ كالجواب اجبنا عن ذلك. نعم. فما كان جوابهم فهو جوابنا. نعم. او ان يرفع بصفة جرت على غير من هي له مطلقا عند البصريين وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين. نحو زيدنا زيد عمرو ضاربه هو. اذا من الضارب هنا؟ عند من الضارب اذا - 00:22:22ضَ

وضعناه هو امر لا انظروا زيت مبتدأ كيف تحفظوها سهلة جدا زيد مبتدأ عمرو مبتدأ ثان ضارب خبر عن مين لازم يكون هو الضارب شو خبر عن عمه؟ يعني لازم يكون هو الضارب اذا اردت هو الضارب تقول زيد عمرو ضاربه. لكن اذا هو اجعلته خبرا عن عمرو - 00:22:43ضَ

ولكن الفاعل زيد هو جرى على غير من هذا فتقول هو هذا من اللبس فيجب هنا في لبس فيجب الاظهار عند البصريين والكوفيين. اما ان امن اللبس زيد هند ضاربها هو من الذي اوجب اظهار - 00:23:09ضَ

الضمير البصريون. البصريون قالوا لا لا يجب. في زيد هند ضاربها واضح انه زيد هو الضارب من الضمير فلا نحتاج الى هو عند الكوفيين والبصيريون قالوا يجب الظهور. نعم. او ان يحذف الثانية او ان يرجع. او ان يرفع بصفة جرت - 00:23:24ضَ

على غير من هي له مطلقا عند البصريين. وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين. نحو زيد عمرو ضاربه هو او ان يحذف عمله كقوله ان انت لن ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاوائل. نعم. اذا لم ينفعك علم - 00:23:44ضَ

فانتسب لعلمك لعلك تهديك القرون الاوائل. وايش انت عند البصريين فاعل لفعل محذوذ مثل الى الشمس اذا اذا السماء انفطرت اي اذا انفطرت السماء ان فطرت فالعامل محذوف كيف اتصل بعامله. هنا ان انت لم تنفعك لتقدره ان مثلا ظللت لم ينفعك او ان لم ينفعك لم ينفعك. لكان - 00:24:02ضَ

تعيد الفعل مثل اذا السماء انشقت اذا انت لم تزرع وابصرت حاصدا ندمت على التفريط في سماء زمن البذر اي اذا انت لم ازرع لم تزرع. ان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل. هو فاعل لفعل محذوف. هذا على قول البصريين فيجب حذف - 00:24:29ضَ

العامل. نعم اي فريق يجب انفصال ان العامل محذوف. نعم. اي فان ضللت لم ينفعك علمك وان يكون عامله او ان يكون عامله حرف نفس نحو ما هن امهاتهن على لغة الحجاز ما هن امهاتهن ما انا بطارد الذين امنوا - 00:24:49ضَ

ما انا بطارد المؤمنين في كلها هنا العام الماء كيف سيتصل بها؟ لا يمكن او ان يرقي تستطيع ان تعرفها بفطرتك يعني اما لا يمكن بلاغة او لا يمكن فعلا او يكون العامل محذوفا او ان يكون حرفا لا يمكن - 00:25:06ضَ

العلاج لا يمكن بلاغة او في الواقع لا يمكن. نعم او غير او ان يقع بعد واو المصاحبة كقوله فآليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياهم بها مثلا واياها بها مثلا بعدي. تكون واياها هذه المفعول معه. العامل فيه تكون لكن فصلت الواو كيف سيتصل بتكون - 00:25:24ضَ

لا يمكن صرتوا هالنيلة مثلا هاي يمكن تصل النيل بهذا. والضمير هون لا يمكن ان تصله بعامله لان الواو فاصلة او ان يفصله مدفوع يفصله او ان يسقيه او ان يفصله متبوع نحو ان يكون الضمير تابعا لمعمول اخر لعامله لانه هنا - 00:25:49ضَ

يخرجون الرسول واياكم لا يمكن ان تقول يخرجونكم الرسول لماذا؟ كيف يقدم تقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لابد ان يذكر الرسول واذا ذكر الرسول اصلا لابد اذا ان نفصل واياكم. نعم. او ان يفصله متبوع نحو يخرجون الرسول واياكم. او ان يلي اما المكسورة - 00:26:10ضَ

او اما المقشوط الهمزة المشددة اما ان يلي اما المكسورة الهمزة مش يصح الجعد الشعري مكسورة الهمزة المشددة الميم اما ان يلي اما المكسورة الهمزة المشددة الميم نحو نحو اما انا واما انت. ناقص لو كتبنا يتولى - 00:26:30ضَ

الامر اكتبوا قبله حتى تفهم. يتولى الامر اما انا واما انت. فيتولى الامر الامر مفعول به. انا فاعل اعله وانت معطوف عليه واما حرف شرط وتفصيل. نعم او او يلي اللام الفارقة كقوله - 00:26:56ضَ

ان وجدني اختصارا يقع الضمير بعد اللام الفارقة واللام الفارقة تقع بعدها ان المخففة من الثقيلة او يلي اللام الفارقة كقوله ان وجدت الصديق حقا لايا لاياك فمرني فلن ازال مطيعا. بالضبط - 00:27:17ضَ

وجدت الصديق حقا لا اياك. يعني اكيد انا وجدت الصديق حقا لا اياك. لكن حقيقة سامراء يقول ان المخففة الهدف منها تأكيد الجملة الفعليات لذلك انا المخففة لا نقدر لها ضمير الشاة - 00:27:37ضَ

من الذي قدر لها ضمير الشأن ابو السعود والزمخشري؟ يقولون ان الشأن لكن هو يحاولون ان يرجعوها للاسمية لكن هي حقيقة تأكيد للجملة الفعلية. ان وجدت الصديق ومفعول به اين المفعول الثاني؟ الصديق المفعول الاول اين المفعول الثاني - 00:27:52ضَ

ليس حقا لا ان وجدت الصديق حقا لا اياك. طيب اين مفعول الاول؟ الصديق المفعول الثاني اياكم لكن لا هذي اللام الفارقة ان وجدنا اكثرهم لفاسقين تدخل على اذا حقا ماذا تكون - 00:28:06ضَ

بصفة مفعول مطلق ان وجدت الصديق حقا لاياك فمرني هذه فاء فصيحة اذا كان الامر كذلك ان يقول انا اكيد ان وجدت الصديق اياك فاذا كان الامر كذلك فمرني فلن ازال مطيعا - 00:28:31ضَ

فاذا اذا وقع بعد اللام الفارقة لابد ان يفصل لان اللام فاصلة. نعم او ان يكون منادا نحو يا اياك ويا انت. يا انت ويا اياك وهذا شاذ نداء الضمير هذا شاذ. سنأخذ في باب النداء - 00:28:49ضَ

يا ابجر ابن ابجر يا انت انت الذي طلقت عام جعت. يا ابجل ابن ابجل يا انت انت الذي طلقت عام جعت. نعم. هل سنأخذه في باب النداء انه شاهد؟ نداء الضمير. نعم. او ان ينصبه عامل في مضمر قبله - 00:29:06ضَ

مرفوع آآ قبله غيري. في مجمل قبله غير مرفوع في مضمر قبله غير مرفوع عن ان اتحدت رتبته. يعني في مضملا غير مرفوع ان اتحدت رتبته. تذكرون وفي اتحاد الرتبة تلزم - 00:29:26ضَ

فاصلة لا نقول ظمنتك اه ملكتني نقول ملكتني اياي ولا يقال ملكتك ولا ملكت ملكته نقول ملكته اياه. هذا من حالات وجوب الفصل اذا اتحدت الرتبة ولم يختلف الضمير في الغيبة - 00:29:45ضَ

نعم نحن ظلمتني اياي وسيأتي. اه بقي عندنا اه ان يضع من المواضع ان يكون العامل عاملا معنويا انا مسلم لان العامل المعنوي لا يتعلق به الجار والمجرور لا او ان يتقدم الضمير على عامله نحو اياك نعبده او طبعا هذا من حالات ايضا الحصر الحصر اما بتقديم العامل مثل اياك - 00:30:02ضَ

لنعبد او بتأخيري بعد الا امر الا تعبدوا الا اياه. او بعد انما انما قام انا لانه انما قام انس بمنزلة ما قام الا انا. نعم او ان يتقدم الضمير على عامله نحو اياك نعبد او او ان يتقدم الضمير على عامله نحو اياك نعبد او يتأخر عن عامله يلي الا - 00:30:28ضَ

لفظا نحو امر الا تعبدوا الا اياه. تقدم الضمير على عامل نحو اياك او ان يتأخر على عامله ويلي ويلي الا لفظا نحو الا تعبدوا الا اياه. او معنى امنحوا انما قام انا كانه في قوة ما قام الا انا - 00:30:50ضَ

ومنه قوله وهو الفرزق عن الذاء الزائد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي لان انا ولي ولي ولي ولي الا في المعنى. طبعا لماذا احتاج ان يقول ولي الا في المعنى؟ لانه المانع من الوصل ان يكون هناك فاصل. وبعد انما لا - 00:31:09ضَ

نجد فاصل فيحتاجون ان يؤولوها ما معنى ما والا؟ قال ولا الا علماء البلاغة لا يقدرون هذا التقدير هذا تقديرات نحوية. مم لان انا ولي الا في المعنى لان المعنى ما يدافع عن احسابهم الا انا او مثلي. في احراز الكمالات لا غيرنا - 00:31:29ضَ

ولو قال انما ادافع عن احزابهم كأنه كأن المعنى لا ادافع الا عن احسابي لا عن شيء اخر نعم. ولما كان غرضه ان يحصل المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره. يعني لو قال انما ادافع عن احسابهم يكون قد - 00:31:47ضَ

اسر نفسه في الدفاع عن الاحساب عن مدافع عنه. ولا يريد ان يحصل هذا انما يريد ان يحصره في المدافع. من المدافع انا او مثلي لا غيرنا لو قال انما ادافع عن حسابهم اين المقصور عليه - 00:32:05ضَ

الاحساء دائما خذوها قاعدة في الحصر اعمل قوس هكذا انما انما الشاعر المتنبي حصرت ماذا متنبي في الشعر ان في الاخير لتفهم. الاخير ان فيه هو مقصور عليه. انما الشاعر المتنبي اي لا غيره. طب انما المتنبي - 00:32:22ضَ

شاعر اي لا لا طبيب لا مهندس ولا نجار. تمام؟ اها. اه. انما ادافع عن احسابهم ادافع حصرت الدفاع عن ماذا؟ عن عن احسابهم فيكون الحصر مركز على المدافع عنه - 00:32:43ضَ

عن احسان لا عن شيء اخر. طب انما يدافع عن احسابهم انا انفي اي لا غيرنا. لا غيرنا لا زيد ولا عمرو ولا بكري فقال ولما كان غرضه ان يحصر المدافع من هو المدافع انا او مثلي؟ لا غيرنا لا المدافع عنه وهو الاحساب. فصل الضمير واخره - 00:33:01ضَ

ولو وصل وقال ولو ولو وصله وقال وانما ادافع عن احسابهم لصار المعنى انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم. وذلك غير مقصود. ودائما الحصر الحصر دائما اي تغيير فيه يغير المعنى. اي تغيير في الحصر يغير المعنى. نعم. وانما اضيف ولو وصله - 00:33:23ضَ

قال وانما ادافع عن احسابهم لصار المعنى انه يدافع عن احسابهم لا عن حساب غيرهم. وذلك غير مقصود. ولا يصح حمله على الضرورة. بعضهم قال هذا الضرورة نقول لا حصر هذا الحصر يقتضي هذا ما في ليست ضرورة. يعني ايها الاحالة على الضرورة اولى ولا على المعنى؟ يعني - 00:33:47ضَ

معنى بليغ ولا على ضرورة؟ معنى بليغ؟ معنى بليغ. نعم. لانه كان يصح ان يقال انما ادافع عن احسابهم انا. على ان يكون انا توكيدا. نعم. وليست ما موصولة. بعضهم قال لا. نقول ما انما اي ان الذي ما موصولا - 00:34:07ضَ

واين الخبر انا؟ ان الذي يدافع عن احسابهم انا. عرفت كيف؟ فمبتدأ وخبر هذا ليس منفصل عن ليست اللي يدافع حتى تجعلوها من هذا الباب. ان الذي يدافع عن احسابهم انا لكن فيها اشكال. كان ينبغي ان يقول ان من؟ ان من - 00:34:27ضَ

ليس انما فهمتم كيف؟ نعم. وليست ما موصولة وانا خبر ان. وانا خبر وانا خبر ان. وانا خبر ان اذ لا ضرورة في العدول عن لفظ من عن لفظ من؟ الى لفظ ما. فاذا هو رد على من قال هو ضرورة. ورد على ما - 00:34:47ضَ

قال اه ما اسم وانا خبر ما خبر ان. حتى يهرب ان تكون فاعلة عند فصلت قال هذا غير صحيح لانه كان ينبغي ان يقول ان من وليس ان مال لان مال غير العاقل. نعم. وما نقل عن سيبويه من - 00:35:07ضَ

اقناع فصل الضمير بعد انما محمول على انه لا يرى الحصر. الحصر بانما يعني سيبوي لا يرى ان انما تفيد الحصر وهذا القول ضعيف لا شك انما تفيد الحسرة وتفيد مع الحصر التعريض ايضا انما يتذكر اولو الالباب اي لا يتذكر غيرهم وتفيد - 00:35:27ضَ

ان من لم يتذكر ليس من اولي الالباب. وخلف في ذلك. هذا هو الصح. الحق. انه مخالف. والذائد بذال عندنا تحرير الخلاف هنا ان لا يقول انما حصر بانما لا ينفصمت به. بعض الناس فهمه - 00:35:47ضَ

انا سيبوي يقول ما حصر بانما لا ينفصل. لا. سيبويه لا يرى الحصر بانما. فهما يعني متواردان على محلين فهو لا يقول ان لا يقول ان الحسرة بانما لا يقول ان الحصر بانما لا لا ينفصل معه الفاعل - 00:36:07ضَ

حينما يقول الحصب بانما لا وجود له. والذائد بدال معجمة اوله ومهملة ممكن اوله اوله ومهملة اخره من ذاد يذود ان اذا منع او من الذود المعجمة اوله ومهملة اخره - 00:36:27ضَ

نعم بذلين يعني. هم. بذال ودال. بذال معجمة اوله لي الذال. ومهملة اخره للدال. نعم والزائد بلال معجمة اوله ومهملة اخره من ذات يذود اذا منع. او منع اذا منع. كان يمنع ذت الاعداء - 00:36:47ضَ

او من الذود وهو الطرد وهو الطرد. غدت البعوضة طردته. يقال رجل زائد اي حامي الحقيقة. الحقيقة ما يجب حفظه الحقيقة ما يجب حفظه من مال ونساء واهل نعم. والحامي هنا تفسير للذائدة وهو اسم فاعل - 00:37:07ضَ

من الحماية من الزرقان الحقيقة هنا ما يحق على الرجل ان يحميه. نعم سيدي. والحامي هنا تفسير للذائد وهو اسم فاعل من الحماية وهي الدفع والذمار بكسر الذال المعجمة وتخفيف الميم وهو ما لزم الشخص حفظه حفظه. حفظه مما وراءه ويتعلق به. كل ما - 00:37:27ضَ

يتعلق بك ومما ورائك من مال واهل هذا يسمى ذمار. نعم. والاحساب جمع حسب بفتح السين. قال شمر الحسب نعم. قال شمر الحسب الفعل الحسن للرجل ولابائه مأخوذ من الحساب كانهم يحسبون - 00:37:47ضَ

ايش معنى هو يعدونها عند المفاخرة؟ ما العلاقة بين الحسب والحساب؟ تعرف الانسان عندما كان يتفاخر قومنا كذا وكذا وكذا فكأنه يحسب ويعد مناقبه. فسمي حسبا. جميل. نعم. هنا في سقف - 00:38:07ضَ

في هذه النسخة التي عندنا نعم. كأنهم يحسبون مناقبهم ويعدونها عند المفاخرة. فالحسب بالسكون العدد وبالتحريك الشيء معدود على القياس في مثله انتهى. نعم. قاله التيجاني في تحفة العروس. قاله - 00:38:27ضَ

فجائيه هذا تحفة العروس ونزهة النفوس لابي عبدالله محمد بن احمد البجائي الاديب. ويستثنى من هذه القاعدة المذكورة وهي انه اذا تأتي اتصال الضمير لا يعدل الى انفصاله مسألتان. يجوز فيهما الانفصال مع تأتي الاتصال وهو المشار اليهما في النظم بقوله - 00:38:47ضَ

واصل او افصل هاء اسالنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتمى. كذلك خلتني نحن اخذنا حالات الوجوه وهي تصل تقريبا الى ثلاثة عشرة مسألة. الان يستثنى من ذلك ثلاثة ثلاث حالات او نرجعها الى حالتين. اللي خلتنيه كنته - 00:39:07ضَ

وسني. نعم. احداهما وهي الاولى في النظم ان يكون عامل الضمير الجائز فيه الاتصال والانفصال عاملا في ضمير اخر اعرف منه مقدم من عليه. وهو مراد الناظم بقوله وقدم الاخص وقدم الاخص في اتصاله - 00:39:27ضَ

وليس المقدم مرفوعا بان كان منصوبا او مجرورا وليس المقدم مرفوعا. اكتبوا فقط هنا. ليس المقدم مرفوعا فقط فيمكن ان يكون في محل جرف محل رفع مثل حب بيكا. فاذا قلنا فقط نخرج - 00:39:47ضَ

اكرمتك اكرمتك مرفوع فقط فهذا يجب اتصاله. اما حبيك ليس مرفوعا فقط فهذا داخل في قاعدتنا طب الان المرفوع في الفعل يشترط هذا. في المصدر يشترط هذا. اما في المشتق - 00:40:07ضَ

مثل زيد الضاربك اجاز الرضي الوجهين. فيعني يستثنى من هذه القاعدة على قول الرضيع. اما اذا ما اخذنا بقول الرضي القاعدة مطردة. نعم. وليس المقدم مرفوعا بان كان منصوبا او مجرورا. منصوبا او مجرورا. ما عندنا مشكلة. المجرور في - 00:40:27ضَ

سيكون في محل رفع او نصب. نعم. فيجوز حينئذ في الضمير الثاني الوجهان المتقدمان وهما الاتصال نظرا الى الاصل والانفصال هربا من توالي في فضلتين. في فضلتين انفصال الاتصال نظرا للاصل لانه الاصل في الضمير الاتصال لانه يكون اخصر. وايضا هرب - 00:40:47ضَ

من توالي فضلتين هذا اتصال نظرا للاصل والانفصال هربا من توالي فضلتين ويزاد في باب كنت انه اصله خبر. هذا من دواعي الانفصال. نعم. ثم ان كان العامل في الضميرين المذكورين فعلا غير ناسخ - 00:41:07ضَ

كما في باب اعطى بباب اعطى وكسا اولا. فالوصل ارجح. هذا ارجح عند ابن ما لك. تمام؟ الوصل ارجح عند ابن مالك عند هو الاصل واجب الا في ضرورة الشعر. نعم. لكونه الاصل ولا مرجح لغيره. ولذلك اقتصر عليه سيبويه. اقتصر عليه سيبويه - 00:41:27ضَ

فقط النصب الا في الضرورة. كالهاء من قولك لشخص في عبد سليه او ملكنيه. ملكنيه نعم وكالكافي من قولك لعبدك زيد سألنيك سألنيك. سألنيك. زيد سألنيك ويجوز على مرجوح سلني اياه - 00:41:47ضَ

وملكني اياه وسألني اياك بالضغط. هذا على مرجوه عند ابن مالك. الاصل هذا لا يجوز الا في الضرورة. ولكون وصلي ولكون الوصل ارجح لم يأت لم يأتي التنزيل الا به. قال الله تعالى فسيكفيكهم الله - 00:42:07ضَ

اا نلزمكموها وان يسألكموها؟ كل ذلك من الوصل. ومن الفصل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ملككم اياهم وليس منه ولو شاء لملكهم اياكم هذاك واجب الفصل. ولو وصل لقال ملكك ملككموهم شف - 00:42:27ضَ

لكموهم. كم ضمة عندنا؟ هم. ثلاث ضمات هنا. اللي هم الواو. لازمات يلزم ثلاث ضمات. نعم. ولكن انه فرات لازمات. ولكنه فر من الثقل الحاصل من اجتماع الواو مع ثلاث ضمات. ضمات لازمات يعني هنا. نعم - 00:42:47ضَ

وان كان العامل في ضميرين اسما وكان اول وكان اول الضميرين مجرورا فالفصل ارجح. نعم. في اختلاف محل الضميرين سواء كان الاسم العامل مصدرا مصدرا او مشتقا. مصدرا او مشتقا. نحن عجبتم من حبي اياه شف حبي في محل جر في محل رفه - 00:43:07ضَ

فلا يرد علينا ما في رفع فقط هناك قلنا. فيصح حبي اياه وحبيه. نعم. فحب مصدر مضاف الى فاعليه وهو ياء المتكلم واياه مفعوله هذا من الفصل ومن الوسط قوله في في الحماسة الحماسة التي اختارها ابو - 00:43:27ضَ

تم ومن الوصل قوله لي كاذبا لقد كان حبيك حقا يقينا. لاحظ الشطر الاول ليس في دليل خلافا للعين العين روى حبيك في الاول. هذا العين يعني خطأوه في خمسة امور تقريبا هنا - 00:43:47ضَ

اولا انه قال حبيك. في الرواية الاولى جعل الشاهد في الجهتين. والشاهد في واحدة. وايضا في تسمية اللام نحن ماذا نسمي اللامة الاولى لئن؟ موطئ القسم مشيرة لقسم ماذا نسمي ثانيا الاخوة؟ شيخ احمد - 00:44:07ضَ

الاخوة شاركونا الجو يمشي. الواقعة في جواب القسم هو ايضا لم يعبر عن هذا التعبير الدقيق. لقد ايضا قد جعلها جواب شرط واللام زائدة هي جواب ايش؟ جواب القسم. جواب قسم. عندنا اذا الاعتراض عليه - 00:44:27ضَ

اولا برواية حبك هذا اولا. ثم حبيك كيف نعربه؟ الياء ما موقعها من الاعراب؟ اضاف في محل فاعل والكاف مفعول به عكس هو. عكس في هذا. نعم. وايضا فعدة امور يعني فعلها الشيخ قال منها - 00:44:47ضَ

الاسناد حبك في الصدر الاول قال حبيك. ثانيا انه مصدر اضيف الى مفعوله وهو ياء المتكلم جعل الياء في مفعول به والكافي محل رفع فاعل العكس. عكس يعني. وجعل الشاهد في الشطرين وهو في الشطر الاول. وجعل لقد كان مع انه جواب قسم - 00:45:07ضَ

جعله جواب شرط واللام يعني زائدة على قوله. كل هذا يعني العين اخطأ في اعراب هذا البيت. لذلك الشيخ خالد الان سيرد عليه فقال واللام واللام في لئن موطية القسم مشيرة هنا قسم يعني. وفي وفي لقد جواب القسم هذا هو المعتمد - 00:45:27ضَ

واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. هذا يكون جواب القسم وجواب الشرط المحذوف. ولا الالتفات الى لغيره وفي ليتا ولا التفات لغيره يريد ان يرد على العين في الاخطاء التي وقع فيها. يعني ان لقد جواب شرط وليس الجواب القسم - 00:45:47ضَ

رواية حبيك وان الياء مفعول لا فاعل. نعم. وفي لي تقوية لعمل المصدر في مفعوله. انا اسميها لام التقوية اه كيف نقول؟ يصدق ما حولها الى اسم فاعل. ايش تصير؟ مصدقا لما. يفعل ما يريد. حولها الى اه صيغة - 00:46:07ضَ

مبالغة فعال لما نسميها لام التقوية تقوي العامل وتقوي المعنى حقيقة. تقوي العامل وتقوي المعنى. فقال هنا لان كان حبك لي لو حولها الى فعل لنحتاج الى الله. يحبها او تحبني. فهنا لما قال حب حب - 00:46:27ضَ

فاحتاج الى الام للتقوية. نعم. وفي لي تقوية لعمل المصدر في مفعوله لكونه فرعا عن الفعل في العمل. وحب الاول بغير ياء غيرها خلافا للعين. مم. قل بغير ياء والكاف مضاف اليها من اضافة المصدر الى فاعليه. من حبك يا - 00:46:47ضَ

يضاف مصدر الى فاعله نعم وحبيك الثاني بالياء وفيه الشاهد فانه فيه الشاهد خلافا للعين قال شاهد في الاثنين فانه اتى معه الضمير الثاني اتى معه بالضمير الثاني وهو الكاف متصلان فقال حبيك ولو قال حبي اياك وهو الاولى ان يقول حبي اياك - 00:47:07ضَ

وفصله لقال حبي اياك. اياك نعم. او كان الاسم العامل اسم فاعل النحو عجبت من موليك اياه نعم قال عجبت من الموليك اياه. هذا اسم الفاعل عامل اسم فاعل. عجبت من الموليك اياه. ويصح من - 00:47:27ضَ

مليكه ومن الوصل هذا مثال فصل. والفصل اولى. ومن الوصل خلاف الاولى. لا ترجو او تخشى غير الله ان اذى واقيكه الله لا ينفك مأمونا. واقيكه الله. اتى بمتصل والاولى ان يقول واقيكه - 00:47:47ضَ

يعطيك اياه لانه في الاسماء قلنا الاولى الفصل مطلقا. فاتى بالضمير الثاني متصلا ولو فصله لقال ويقيك الله اياه وان كان العادة انتهينا من سلنيه فالواجب عند السي بويه الاتصال والا في دور الشعر والاولى عند ابن مالك الاتصال - 00:48:07ضَ

تلقى للناسخ. نعم. وان كان العامل في الضميرين فعلا ناسخا من باب ظن نحو خلتنيه فالارجح عند الجمهور الفصل. لانه خبر في الاصل وحق الفصل قبل وجود الناسخ. الارجح عند ابن مالك الوصل. لماذا الوصل؟ لانه الاصل في الضمير الاتصال عند الجمهور - 00:48:27ضَ

منهم الفاصل لان اصله خبر. ولانه الفضل ما يشبه الفضل فصلت بين الفعل والعامل. اللي هو الهاء الثانية. فيترجح بعد وهو المراد بقول الناظم فيترجح بعده والمراد بقول غير اختار الانفصال. لكن ابن مالك رجع في التسهيل واختار ما اختاره الجمهور - 00:48:47ضَ

لذلك انه ابو حيان شن على ابن مالك ان الانفصال اولى وهو الذي عليه العرب وكذا. ابن مالك ايضا تراجع في التسهيل فاختار الانفصال لماذا اختار الانفصال؟ لانه فصل ما يشبه الفضل. فرجع على الاصل كقوله اخي حسبتك اياه وقد مليت - 00:49:07ضَ

ارجاء صدرك بالاضغان والاحن. نعم. لذلك سورة يوسف حقيقة تمثل الحياة. سورة يوسف تمثل الحياة. يعني كيف يعني اقرب من لا تتوقع الايذاء منهم هم الذين سيؤذونك. لذلك يعني لماذا الله حث كثيرا على الاقرباء - 00:49:27ضَ

والجيران لانه معظم مشاكل ستكون من الاقرباء والجيران لانك ستتعامل معهم كثيرا لذلك حثك كثيرا على برهم. لانك ستقول خلاص رأسي منهم واتركهم لكن الله حثك على برهم والاحسان اليهم لان معظم المشاكل ستكون منهم لان معاملتك لهم اكثر. نعم - 00:49:47ضَ

اخي حسبتك هذا منصوب على الاشتغال. ان حسبتك اخي والحال انك لست كذلك. نعم. اخي مفعول بفعل محذوف يفسر حسبتك او زيدا اكرمته او مبتدأ مثل زيد اكرمته. نعم. او مبتدأ وما بعده خبره على الوجهين في الاشتغال - 00:50:07ضَ

لا منادى يريد ان يرد على العين فالعين اعرب اخي منادا يعني يا اخي لكن رده الصبان لماذا؟ وعبد القادر المكي في على الاوضح كيف لماذا رده؟ قال كيف يقول يا اخي حسبتك اياه وقد ملئت؟ يعني في كيف يناديه بالاخوة وهو يخبر ان نواحي - 00:50:27ضَ

صدره ملئت بالأضغان والإحى انما يقول لو حسبتك اخي والحال انك لست كذلك هذا انسب نعم لا منادى سقط منه حرف لا منادى سقط منه حرف النداء لفساد المعنى. والارجاء مش لفساد المعنى سقط. لا يعني هي تعليل النفي - 00:50:47ضَ

لماذا ليس منادى؟ لانه المعنى فاسد. والارجاء النواحي جمع رجا كعصا. لكن الارجاء في معنى الرجاء الارجاء لذلك والملك على ارجائها عبر بالارجاء كأن الملك يترجون النجاة في الارجاء. فلذلك عبر بها عبر - 00:51:07ضَ

نعم. والاضغان جمع ضغن جمع دغن بكسر الضاد المعجمة وهو الحقد. والاحن والاحن بكسر الهمزة وفتح المهملة جمع احنة بكسر الهمزة وسكون الحاء وهو وهو الحقد ايضا. فهو من باب عطف احد المترادف - 00:51:27ضَ

فين يعني الاخر؟ نحن لا ندقق لانه هذا في الشعر لو كان في القرآن لم نقبل كل هذا. يعني هذه الترادوفات والتفسير من ورا ترادفات لا نقبلها لكن في الشعب نتسامح فيه. نعم. والشاهد. والشاهد في حسبتك اياه حيث فصل فصل الضمير. فصل الضمير الثاني. حيث فصل الضمير الثاني - 00:51:47ضَ

والارجح عند الناظم والرماني وابن الطراوة الوصل. نعم الرماني اه ابو الحسن ابو الحسن علي ابن عيسى الرماني وهذا الدقيق جدا في غاية الدقة في البلاغة. خاصة في تحقيق الالفاظ وفي الاعجاز القرآني. لذلك له رسالة في الاعجاز القرآني وله الشرع على كتاب - 00:52:07ضَ

وابن الطراوة نعم ابن الطراوة وابو الحسن سليمان ابن محمد المالكي المشهور بابن الطراوة المتوفى سنة ثمان وعشرين وخمسمائة كان نحويا ماهرا واديبا بارعا سمع من الاعلم كتاب سيبويه وله اراء انفرد بها في النحو - 00:52:27ضَ

نعم سيدي. وقد صرح بذلك الناظم فقال واتصال في الالفية هنا وفي الكافية الشافية. لكن في التسهيل تراجع واختار ما اختاره الجمهور. نعم وقد صرح بذلك الناظم فقال واتصالا واتصالا اختار واتصالا اختاره. نعم. اتصال اختاره. وحجة ان الاصل الاتصال - 00:52:47ضَ

قد امكن وجاء بالتنزيل تنزيل حجته ان الاتصال او هو الاصل وقد امكن وقد جاء به تنزيل في قوله تعالى اذ يريكهم الله وتكلمنا عنها لا اريد ان اعيد الموضوع عنها على يد فيه الاوشموني اذ يريكهم الله من اي باب هي - 00:53:07ضَ

لانه عدى هناك من باب سأل لان التنازع وقع في المفعولين الثاني والثالث اللي تذكرون. وعدها هنا من باب خالة للتحقيق الذي ذكره الصبان هناك. نعم. وورد به الشعر كقوله بلغت صنع امرئ بر اي خالكه. اذ لم تزل اذ لم - 00:53:27ضَ

اذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرا اذ لم تزل هنا خطأ عندي اذ لم تزل لاكتساب الحمد يعني بلغت انا اخبرت ان احد صنع صنعا عظيما فاظن انك انت الذي فعلته لماذا ظننت ذلك؟ اذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرة دائما تسارع الى ذلك - 00:53:47ضَ

وهذا ماذا فعل اخالكه اتى بالاتصال على مذهب ابن مالك وابن الطراوة والرماني وعاد سيبويه؟ الاولى الفصل المسألة الثانية من المسألتين المستثنيين مستثني المستثنتين من القاعدة المذكورة. لي كان واخواتها - 00:54:07ضَ

كي كان واخواتها تقول كنت او كنت اياه لكن لا نحتاج ان نشترط ضميرين منصوبين لا نشترط هذا خلاص اسم كان وخبر كان نعم المسألة الثانية من المسألتين المستثناتين في من القاعدة المذكورة ان يكون الضمير منصوبا بكانا او احدى اخواتها سواء اكان قبل - 00:54:27ضَ

وله ضمير ام لا وبذلك فرقت المسألة الاولى. فارقت المسألة الاولى. نعم. وبذلك فارقت المسألة الاولى صديق كنته. كنته يعني تقول الصديق كنته. اين انفعلت؟ كلاهما ضمير. فيصح ان تقول كنت او كنت اياه. طب كان - 00:54:47ضَ

وزايد يعني كأنه يقول لك سواء كان اسمها ضميرا ام اسما ظاهرا. سواء كان ضميرا او اسما ظاهرا كانه زيد او اياه زيت او كنت او كنت اياه ما في فرق. فلا نشترط ضميرين هذا الفارق الاول. هنا قلنا لا بد ان يكونا ضميرين - 00:55:07ضَ

فنضع ضمير واسم ظاهر ما عندنا مشكلة. منصوبين هنا لابد اسم كانوا خبر كان اذا مرفوع ومنصوب. نعم. وفي وفي الارجح وفي الارجح من الوجهين الخلاف المذكور ثنية. نعم سيدي. الصديق - 00:55:27ضَ

تفو نعم سيدي صديقي كنت كنته. يعني انت تقول الصديق كنته انا. ولك ان تقول صديق كنته انت لكن انا اقول لك الصديق كنته لكن انت لم تحافظ على الصداقة. ممكن ان تقول ذلك او تقول - 00:55:47ضَ

الصديق كنته لكنك لم تستمر على ذلك. فيصلح الامرين شيخ احمد. وفي الارجح من الوجهين الخلاف المذكور كرة في الترجيح في نحو خلتنيه. فالارجح نفس الشيء فابن الطلاء وابن الروم والرماني. وابن مالك رجحوا الاتصال. ولم يتراجع ابن مالك عن - 00:56:07ضَ

هذا لماذا؟ لانه ضمير رفع ونصب. لم يفصل بينهما ما يشبه الفضل. يختار الانفصال لان اصله خبر. نعم فالارجح عند الجمهور الفصل وعند الناظم والروماني وابن الطراوة الوصل وتوجيههما ما سبق وكلاهما ورد وكلاهما وارد - 00:56:27ضَ

ومن ورود الوصل الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعمر لما لعمر رضي الله عنه لما طلب ان يقتل الناس الصيادين حين اخبر اخبر بانه الدجال وكان خبيثا يستعمل السحر فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنده في - 00:56:47ضَ

قصة طويلة في صحيح مسلم يمكن ان تراجعوها قال ان يكونوا فلن تسلط عليه. لانه لست سيدنا لست عيسى عليه السلام. والا يكون فلا خير لك في قتله. نعم. ومن ورود الفصل قوله وهو عمر وهو عمر ابن عبد الله ابن ابي ربيعة المخزومي. لان كان - 00:57:07ضَ

لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير. مين كان هو؟ طب مين هو؟ الشاعر نفسه عمر ابن ابي ربيعة. الكلام على لسان احدى صواحباته يعني. حال ان يتغير بعدنا عن العهد لما كنا نعهده من شباب وجمال ذهب. والانسان - 00:57:27ضَ

وقد يتغير. نعم. ثم شرع في محترازات القيود المتقدمة في المسألة الاولى. فقال لماذا اشترطنا في المسألة الاولى؟ ضم ان يكونا ضميرين والشرط الثاني الاول اعرف من الثاني وكلاهما منصوب. فاذا كان واحد مرفوع والثاني منصوب لا بد ان نصل - 00:57:47ضَ

مثل اكرمتك الا في اسم الفاعل. زيد اضاربك اجاز الضارب اياك. اذا كان الاول غير اعرف لابد ان اعطيته اياك. تمام؟ اذا كان اه كانا متساويان لا بد ان نفصل. ملكتك اياك وملكته - 00:58:07ضَ

ملكتني اياي وملكته وملكته اياه. الا في الغيب اذا اختلف الضمير. نعم. فقال ولو كان الضمير السابق في المسألة الاولى مرفوعا وجبوعا فقط. نزيد فقط. مم. نعم. نحن ضربته ولا يجوز ضربت اياه بما تقدم - 00:58:27ضَ

ولو كان الضمير المتقدم ليش ما تقدم؟ لانه لا يجتمع لم يجتمع فضلتان. نحن لماذا اجزنا الفصل؟ لكراهة اجتماع فضلتين هنا لا لم يوجد هذا. نعم ولو كان الضمير ولو كان الضمير المتقدم على الضمير الثاني غير اعرف اي غير اخص وجب الفصل. غير اخص غير اخص وجب - 00:58:47ضَ

فصلوا لانه مع الاتصال يجب تقديم الاخص. فمع تقديم غير الاخص يجب الانفصال. وهذا معنى قول الناظم وقدما ما شئت انفصالي. مثل اعطاه اياك. غائب مخاطب. اعطاه اياي غائب تكلم. فان كلا من من ضميري المخاطب المتكلم - 00:59:07ضَ

الاخص من ضمير الغائب او اعطاك نحو اعطاه اياك او اعطاه اياي فان كل من ضمير المخاطب المتكلم اخص من ضمير الغائب او اعطاك اياي لان ضمير واياي متكلم. نعم. لان ضمير المتكلم اخص من ضمير الغائب. واما قول عثمان رضي الله عنه - 00:59:27ضَ

راهمني الباطل شيطانا. شفهم مفعول اول. ني الياء مفعول ثان. شيطانا مفعول ثالث لانه الرؤيا الهمزة عدت الى ثلاثة مفاعيل. فالاصل اراهم اياي. اراهم اياي. هذا اجازه المبرد وجماع المتقدمين. وعندنا ممنوع - 00:59:47ضَ

نعم. فنادر والاصل اراهم اراهم الباطل اياي شيطانا. والمعنى ارى الباطل ارى الباطل القوم اني شيطان نعم. واجاز المبرد وكثير من القدماء تقديمه. تقديم تقديم غير الاخص مع الاتصال نحو اعطيتم اعطيته فاذا - 01:00:07ضَ

كم هذا؟ اعطيته اعطيته فهذا جائز على قول مبرد مثل حديث سيدنا عثمان الوارد مثل الواردة عن سيدنا عثمان. ولكن عندهم مع اجازتهم. اجازة مبرد لهذا. ارجع عندهم الانفصال. ومن ثم بفتح - 01:00:27ضَ

ومن اجل ذلك نحن اشترطنا ان يكون الاول اعرف. فاذا كان العكس الثاني اعرف من الاول يجب الانفصال. طب اذا تساوي ايضا يجب الانفصال الا في حاله. ولكن الانفصال عندهم غير غير الاعراب. ولكنهم يصير عندهم راجح - 01:00:47ضَ

ومن ثم ومن ثم بفتح التاء المثلثة اي من هنا اي من اجله انه يجب اي من اجل انه يجب الفصل اذا تقدم غير الاعرف وجب الفصل اذا اتحدلت الرتبة بان يكون بان يكون المتكلم بان يكون لمتكلم او مخاطب او غائب. نعم. لانه يصدق ان - 01:01:07ضَ

منهما غير اعرف بالضبط اشترطنا الاول اعرف هنا غير اعرف الفصل والى ذلك شرى الناظم بقوله وفي اتحاد الرتبة وتلزم فصل اتحاد الرتبة الزم فصلا. وذلك نحو قول العبد لسيده ملكتني اياي ولا يجوز ملكتني. نعم - 01:01:27ضَ

وذلك نحو وذلك نحو قول العبد وذلك نحو قول العبد لسيده ملكتني اياي. وقول السيد لعبده ملكتك اياك ولا صح من ملكتك وقول السيد اذا اخبر شخصا انه ملك عبده نفسه ملكته اياه ملكته ملكته - 01:01:47ضَ

اياه. نعم. ان شرط جواز الاتصال تقدم الاخص. هنا لم يتقدم الاخص لانه ما تساويا. وقد يباح الوصف ان كان الاتحاد في ضمير الغيبة واختلف واختلف لف الضميرين. نحن لماذا منعنا ملكتك وملكتنا وملكتنني؟ لانه يوهم التوكيد - 01:02:07ضَ

ولانه في ثقة فاذا اختلف الضميران افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا لا يتوهم انه توكيد ولا لا يكون في ثقل في اللفظ. واختلف لفظ الضميرين تذكيرا وتأنيثا وافرادا وتثنية وجمعا. وهو لماذا في الغيبة فقط؟ لانه في التكلم - 01:02:27ضَ

والخطاب لا يتأتى اختلاف الضميرين مع مع اختلاف المدلول. لازم يتحد المدلول عرفت كيف؟ يعني لا لا يتأتى اختلاف الضميرين مع اختلاف المدلول. اذا اتيت بضميرين نفس الضميرين هذا نفس الكلام اللي تكلم فيه. طب مع اختلاف الضمير لا بد ان يتحد المدلول - 01:02:47ضَ

اما كل مع كل او بعض في كل. والمعنى لا يصح فلذلك لم نجزه. وهو مراد الناظم بقوله وقد يبيح الغيب فيه وصلا. وفي بعض النسخ مع اختلاف ما مع اختلاف ما هذا السيوطي ادخله في الالفية والاصح انه ليس منها. ايش البيت - 01:03:07ضَ

وقد يبيح الغيب فيه وصلا مع اختلاف ما ونحو ضمينة اياهم الارض الضرورة اقتضت عرفت هذه الرواية سنأخذها في السيوطي جعلها من الالفية وشرحها. وليست من الالفية وقد يبيح الغيب فيه وصل مع - 01:03:27ضَ

دافن مع اذا اخذنا بهذه الرواية يعني كانها هذه الرواية تصحح قول ابن مالك لان ابن مالك قال وقد يبيح الغيب طب متى الغايب لا نعرف لا نعرف متى فيكون كلامه مبهما وان اجاب عن هذا ابن الناظم بان تنوينه للنوعية فقال هناك - 01:03:47ضَ

والموقف اي الشارع اه الاستاذ يعني هو الذي يعرفه لكن في هذه الرواية تصريح وقد يبيح الغيب فيه وصلة مع اختلاف ما ونحو ضمنت اياهم الارض الضرورة اقتضت. نعم. وفي بعض - 01:04:07ضَ

مع اختلاف ما كقوله لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا له ما هو قفو اكرم والدي. لماذا هذه بسط في وجهك والبهجة في وجهك. من اين اتت هذه؟ من اين اتت؟ اتتك من انك اقتديت بوالدك. نعم. بس بل هما - 01:04:27ضَ

تعود البسط والبهجة والهاء تعود للوجه اختلف المدلول هذا يتأتى في الغائب. ولا ثقل ولا ايهام توكيد ولا يمكنك ان تفعل هذا في المتكلم والمخاطب. نعم. بسط بمعنى بشاشة وطلاقة وجه. مبتدأ تقدم خبره في لوجهك - 01:04:47ضَ

نبسطه بوجهك الخبر وبسطه المبتدأ. مبتدأ تقدم خبر في المجدور باللام قبله وبهجة بمعنى بمعنى حسن سرور بمعنى حسن وسرور بمعنى حسن وسرور. معطوف على بسط وانال قال انا له ما هو؟ هذا انلت - 01:05:07ضَ

هدية ويتعدى الى مفعولين هما مفعول اول والهاء مفعول الثاني بس ممكن نجعل عكس حقيقة انا له ما هو لازم دائما في في الفعل الذي يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر نجعل الفاعل في المعنى هو المفعول الاول. انا - 01:05:27ضَ

اقول وهبت زيدا درهما. مين الاخذ؟ زيد زيد. زيد. لذلك مثلا يؤتي الحكمة من يشاء اين المفعول الاول؟ من؟ من؟ يعني يؤتي من يشاء الحكمة لكن قدمها اهتماما بها. هنا - 01:05:47ضَ

الاجمل ان نجعل الهاء هو المفعول الاول وهما اناله ما هما كيفنا وانال فعل ماض متعد لاثنين لاثنين اولهما ضمير التثنية الراجع الى بسط وبهجة يجوز حقيقة يجوز لكن ان نجعل هي المفعول الاول وهما والمفعول الثاني. وثانيهما ضمير المفرد الراجع الى الوجه. واتى به متصلا والاكثر - 01:06:07ضَ

انا انا لهما اياه بالانفصال. انا له انا لهما. اياه. انا لهما. اياه. اياه. لماذا الانفصال هنا لانه في نفس قلنا هذا في الغيبة اتحاد الرتبة. نعم. الاصل انفصال. لكن اجزنا هنا الاتصال - 01:06:37ضَ

اجازة فقط. نعم. وقفتم بمعنى قفوة. قفوة يعني من قفا. قفوة من قفا ومنها قفينا على اثارهم. جعلناهم خلفهم وعلى اثارهم. نعم. وقافهم بمعنى بمعنى اتباع. فاعل اتباع ممكن اتباع اجمل اتباع وقفوة بمعنى وقفه بمعنى اتباع فاعل انال واكرم مضاف اليه واكرم - 01:06:57ضَ

اكرم اكرم مضاف اليه. نعم. واحترز بالغيبة من ضميري المتكلم وضميري المخاطب لا يتأتى فيهما مع اختلاف المدلول لا يتأتى فيهما هذا. نعم. فانه لا يكاد يصح فيهما لا يكاد تستعمل استعمالين. تستعمل - 01:07:27ضَ

صفات الله لا يكاد يتطرق اليها خلل. لا يكاد لا يقرب فضلا عن ان يحصل. وفي معنى اخر اللي لا يكاد صل بصعوبة مثل فذبحوها وما كادوا يفعلون. نعم. قال فانه لا يكاد يصح فيهما الاختلاف يعني يعني ممكن لو - 01:07:47ضَ

يحصل نادرا لو اراد ان يحصل لاتحاد مدلولي الضميرين. شف مدلولهما المتكلم نفس المدلول. والمخاطب نفس المدلول فلا يقال علمتنا ني شف علمتنا علمتنا ناء لو اردنا بها نفسي يعني معظم نفسي - 01:08:07ضَ

انا نفسي نفسي وليا نفسي. نفس المدلول لا يصح شو علمتنا نية. ايش يعني المعنى؟ لا يصح المعنى طب يا جماعة ولياء انا ايضا لا يصح. فلاحظ لا بد ان يتحد اما يتحد مباشرة او ان يكون في جزء فلابد ان - 01:08:27ضَ

ان يكون مدلول احدهما هو عين مدلول الاخر. او بعض منه ومن هنا امتنع. بخلاف الغيبة المدلولان مختلفان. هما بسطوا وبهجة والهاء يعود للشخص مدلول مختلف. فلهذا يعني واحد يقول لك طب لماذا في الغيبة ابحتم؟ ما ابحتم في الاتصال لان اختلاف - 01:08:47ضَ

فالمدلول لا يتأتى في في المتكلم والمخاطب. اما ان يكون نفسه اذا اعتبرنا ما اريد به المعظم نفسه. والهان نفسه او ان يكون جزءا منه. اما اختلاف المدلول لا يتأثر. تفضل سيدي. هذا معنى قولي هنا فانه لا يكاد يصح فيه من الاختلاف. يعني اختلاف - 01:09:07ضَ

مدلولهما مع اختلاف الضمير. نعم. فانه لا يكاد يصح فيهما الاختلاف المذكور للاتحاد مدلولي الضميرين. فلا يقال علمتناني ولا علمتني نا. هذا في التكلم. ولا ولا ظننتكماكا. ظننتكم ظننتك ظننتكما ظننتكماكا. يعني اردنا ان نخالف في الضميرين. نقول كما ظننتكما - 01:09:27ضَ

ظننتوا كنتوا اثنين واحد بالفعل ظننتكم انتم الاثنين واحد ما بصح. فلهذا لما لم يتأتى اختلاف الضمير اه الاختلاف مدلولهما في التكلم والخطاب ما اجزناه مطلقا. بخلاف الغيب يتأتى فاجزناهم. نعم. وصح الاختلاف في ضمير الغيبة لسحر - 01:09:57ضَ

تعدد مدلوليهما نحو جارية زيد اعطيت ها هو اعطيتها مين هي الجارية والهاء لزيد او اعطيته هم وها اختلف المدلول. انا لهما هو اختلف المدلول. لا يمكنك هذا في ضمير التكلم او - 01:10:17ضَ

طيبة ان اعطيتهم ولدا اعطيتهم اعطيتهوها. اعطيتهوها. نعم. نحو جارية زيد ان اعطيت ها هو واعطيته ها. لكن قال ابن مالك الاولى هنا الفصل شدة قرب الضمائر هنا. نعم. واحترز - 01:10:37ضَ

لفظ لفظ الضميرين من ان لا يختلف لفظهما فلا بد من الفصل نحو ما مال زيد اعطيته اياهم. اعطيته هو اعطيته اياه لا يصح اعطيته هو. بهذا نكون بحمد الله سبحانه وتعالى قد انتهينا من باب اه من باب يعني فصل الضمير ووصله. بقي - 01:10:57ضَ

علينا نون الوقاية. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:11:17ضَ