Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله باللات واللائي نقرأها معا - 00:00:00ضَ

ومن وما وأل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيب شهر. وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع لعل ذوات ومثل ماذا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغى في الكلام الى - 00:00:20ضَ

نعم سيدي. نأخذ الآن اوضح المسالك ثم بعد ذلك نقرأ نقرأ التسبيح. تفضل استاذ. قال المصنف رحمه الله لجمع المؤنث اللاتي واللائي وقد تحذف ياؤهما. وقد يتقارض الاولى واللائي. اذا جمع المؤنث هو اصل - 00:00:40ضَ

وماذا قال؟ قال باللات واللائي التي قد جمعا اي التي مبتدأ قد جمع باللاتي والله اي جمع اللاتي واللائي باللات واللائي بالياء وبدنيائه باللاتي واللاتي واللائي واللائي تفضل سيدي ولجمع المؤنث اللاتي واللائي وقد تحذف ياءهما وقد يتقارض الاولى اللائي الاولى واللائي. يعني هذه - 00:01:00ضَ

محل هذه وهذه تأخذ محل هذه. الاولى الاصل انها للمذكر فاستعملت للمؤنث. نعم. نعم. اه مثلا محا حبها حب الاولى قبلها وحلت مكانا لم يكن حلة من قبل. هذا يعني جاءت الاولى بمعنى - 00:01:30ضَ

اللاتي اللاتي الان قد يأتي بالعكس تأتي اللائي بمعنى الذين فما اباؤنا بامن منه من اللاء قد مهدوا الحجور فما اباؤنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورين الذين هذا معنى يتقارضان يعني هذه - 00:01:46ضَ

تأخذ محل هذه وهذه تأخذ محل هذه. نعم. كأنها قرض يعني. نعم. قال محى حب ولجمع المؤنث اللاتي واللائي وقد تحذف ياءهما وقد يتقارض الاولى واللائي قال محا حبها حب الاولى - 00:02:06ضَ

وحلت مكانا لم يكن حلة من قبل. نعم وقال فما اهل البيت؟ يعني حبها محى حب الاولى كنا قبلها وحلت مكان ما احد من النساء حلت في هذا المكان. لكن هذا البيت لا تحب - 00:02:26ضَ

النساء لانها تقول لك في عندك كم غيري يعني قبل ذلك؟ نعم اه وقال فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور. فالاولى هنا جاءت اخذت معنى اللاتي واللائي جاءت معنى الذين تقارضا. نعم. نعم. هنا طبعا كيف نعرب هذا البيت؟ فما اباؤنا بامنا اسم - 00:02:41ضَ

من من عليه انعم آآ وباملنا منه علينا الله قد مهدوا معنى بسطوا مهد مهدت شيئا اذا بسطته وطأته اياته ومنه قوله تعالى فلانفسهم يمهدون. الحجور جمع حجر او حجر - 00:03:06ضَ

وهو حضن الانسان فيقول ليس اباؤنا وهم الذين اصلحوا شؤوننا ومهدوا امورنا وجعلوا حجورهم لنا اكثر نعمة علينا وفضلا من هذا الممدوح فاستعمل لا بمعنى الذين وفصل بين النعت والمنعوت باجنبي. يعني فصل بين النعت والمنعوت الذي هو اللائي قد - 00:03:24ضَ

نعت به اباؤنا فصل بامنا منه علينا نعم سيدي. والمشترك ستة من موصولات المختصة. وبدأ الان بالموصولات المشتركة وهي ستة وهي والمشترك ستة من وما واي وال وذو واي والمشترك ستة نعم - 00:03:46ضَ

والمشترك ستة من وما واي وال وذو وذا. يعني من؟ وما من للعاقل وما لغير العاقل. انا اقول العالم ولغير عالم واي هذه اية موصولة تضاف لمعرفة لفظا او اه معنى وتكون مبنية في حالة ومعربة في ثلاث حالات الداخلة على اسم الفاعل - 00:04:11ضَ

المفعول الضارب والمضروب وذو الطائية وذا اذا سبقت بمن او ما وجاء بعدها جملة ولم تلغى فاما من فانها تكون للعالم نحو ومن عنده علم الكتاب. ولغيره في ثلاث مسائل احداها - 00:04:32ضَ

عنده علم الكتاب يعني قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وهم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام في ثلاث مسائل للعالم وتكون لغير العالم او لغير العاقل في ثلاث مسائل وهي احداها ان - 00:04:51ضَ

ينزل منزلته نحو من لا يستجيب له. نعم. من يدعو ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب الاصنام الاصنام يقول ما لا يستجيب لكن الزنى لما كانت تدعى من غير الله نزلها منزلة العقلاء. والسر - 00:05:11ضَ

في ذلك ان يقول انتم تدعون انها عقلاء فلتستجب لكم امعانا في التحدي. يعني هي انتم تقولون يا عقلاء فادعوها ونادوها ولن تستجيب. ومن اضل ممن يدعو من دون الله - 00:05:31ضَ

استجيبوا. هنا نزل غير العاقل منزلة العاقل. متى هذا التنزيل؟ اذا اتيت بشيء من خواص العاقل كالنداء او الخطاب او نحو ذلك ياك؟ اذا مثلا خاطبته او ناديته او تكلمت مع الاصنام او الطير او الطلول تنزلها منزلة غير العاقل ومنه قول الشاعر - 00:05:46ضَ

شبهوا بمن حووا عقولا الطير والاصنام والطولودا ومسوغه انك عاملته معاملة العقلاء في النداء ونحوه. نعم سيدي وقوله اسر بلقطاها هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. قبل هذا البيت بكيت على سرب القطا اذ مررنا به. هذا طائر - 00:06:06ضَ

جميل جدا وكان في بلادنا هذا اذا رأيته انه جميل وملون اسمه القطأ فقلت ومثلي بالبكاء جدير وسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. فلما خاطبها وناداها نزلها منزلة العقلاء. لكن اين الشاهد؟ في من الاولى ام الثانية - 00:06:28ضَ

من يعير اما الى من قد هويتي لكن الى هل من يعيره؟ هل استفهام فيه معنى العرض من يعير مبتدأ اين خبره؟ من يعير خبره يطيروا عفوا آآ ما المبتدأ والخبر محذوف؟ هل من يعير جناحه فيكن؟ وهنا في التحقيق عندي خطأ - 00:06:50ضَ

ضع جملة يعير جناحه خبرا وهذا خطأ لماذا؟ لانه صلة. هذا صلة. نعم هل من يعير جناحه؟ فمن هنا من لما ناداها فعاملها معاملة العقلاء. نعم. ابيات جميلة واقرؤها التي بعدها - 00:07:18ضَ

قد اخذناه في الاشموني نعم. وقوله الاعم صباحا ايها الطلل البالي؟ وهل يعما من كان في العصور الخالي؟ اه في العصور الخالية الا هذا حرف استفتاح وتنبيه. وعم صباحا هذه من تحيات العرب. نقول عم صباحا وفي المساء نقول عم مساء. عم فيها - 00:07:37ضَ

قولان القول الاول اصلها انعم انعم اه صباحا اه انعم صباحا من الانعام نعم وهناك قول ثاني من وعى ما يعم بمعنى الانعام فهو فعل امر من وعى ما يعم عم مثل وعد يعد فقول من وعم يعم وقول اخر من انعم آآ - 00:07:57ضَ

يعي من ما هذه النون؟ توت نون التوكيد خفيفة او فعل مضارع مبني؟ نعم. اه والعصعسر انتبهوا هنا اه مفرد وليس بجمع نقول بتثليث العين مع تسكين الصاد عصر عصر عصر ولنا ضم العين والصاد عسر - 00:08:20ضَ

نعم. بدليل انه قال خالي والخالي ييأس الماضي وكانه يعني خلا مضى كأنه اصله خلى مكانه. ذهب وخلى مكانه. نعم سيدي. طبعا لطلب ما بقي اه شاخصا نعم. يعني يقول الا عم صباحا ايها الطلل الباري. ثم رجع وقال كيف يقال له عم صباحا؟ وهذا في العسر خالي - 00:08:46ضَ

وذهب اهله. نعم سيدي. فدعاء الاصنام ونداء القطا والطلل سوغ ذلك فدعاء الاصنام ورداء القضاء ونداء القطا والطلم سوغ ذلك. بالضبط لان ما الذي سوغ لنا؟ انه لما دعاها وناداها - 00:09:12ضَ

اهاه اه نزلت منزلة العاقل كما في قوله تعالى رأيتموني ساجدين لما سجدوا عملا معاملة العقلاء. نعم سيدي. للحالة الاولى اننا ننزل غير العاقل منزلة العاقل. الحالة الثانية الثانية ان يجتمع مع العاقل فيما وقعت فيما وقعت فيما وقعت عليه من من - 00:09:32ضَ

هذا ايش نسميه؟ التغليب نحو كمن لا يخلق افمن يخلق افمن يخلقني على بابها كمن لا يخلق اي نزلنا العاقبة غير العاقل منزلة العاقل الاختلاطه. مع العاقل نعم. لشموله الادميين والملائكة والاصنام. افمن يخلق المراد - 00:09:52ضَ

كمن لا يخلق المراد ان يشمل ادميين والملائكة والاصناف ففيهم العقلاء وغير العقلاء. ونحو الم ترى ان الله الله يسجد له ما في السماوات والارض. من في السماوات؟ من في السماوات ومن في الارض؟ فهذا الذي في السماوات وفي الارض منه العاقل ومنه وغير العاقل - 00:10:15ضَ

ونحوه من يمشي على رجليه فانتبه يعني هذا من يمشي على رجليه. نحن سنأخذ هذا في الاية الاتية. والله خلق كل دابة من ماء صح فصل بمن؟ نعم. فمنهم من يمشي على بطنه هذا عموم فصل منه - 00:10:35ضَ

ومنهم من يمشي على اربع عموم فصل بمن؟ لكن منهم من يمشي على رجليه فيها جهتان. عموم فصل بمن؟ وفيها تغليب. الذي ينشأ لان يمشي على رجليه الانسان هو غير الانسان كالطير. نعم - 00:10:53ضَ

فاول واحدة والاخيرة عموم فصلت من قولا واحدا. والتي في الوسط فيها عموم فصل بمن وفيها تغليب. فوضعها المصنف تنبيها على ذلك في التغليف وهي داخلة حقيقة كما قال الصبان - 00:11:07ضَ

فيه التغليب وفي عموم فصل من منه. نعم ونحو من يمشي على رجلين فانه يشمل الادمي والطائر الثالثة ان يقترن به في عموم فصل بمن؟ هو قال بمن؟ يعني عندنا اه علماء قالوا بمن؟ علماء قالوا بمن؟ لكن احسنوا ان نقول - 00:11:22ضَ

الكلام الصحيح فصل لمن؟ وفصل لمن؟ لكن ايها السابق والله خلق كل دابة من ماء فمنهم اسم اول من ولمم؟ من. من. لأ منهم. منهم من؟ منهم من. فمن اولى لانها اسبق. وهذا الذي عليه الاكثرون - 00:11:39ضَ

وهو جعلها عند الازهر هو الموصوم. لمن؟ هو؟ كلاهما صحيح لكن الذي حققه الصبان وكثير من المحققين الاول لانه اسبق نحو من يمشي على بطنه ومن يمشي على اربع. لاقترانهما بالعاقل في كل دابة. فعموم فصل بمن؟ لكن الاول ايضا يدخل من يمشي على - 00:11:57ضَ

جايين يدخلون فيه تقريبا. واما ما فانها لما لا يعقل وحده نحو الاصل انها لغير العاقل مثل ما عندكم ينفد. فما مبتدأ وينفذ خبر. نعم. وعندكم صلة. ما دليل اسميتها ما؟ ما دليل ما دليل اسمية ما هنا - 00:12:17ضَ

لم يحقق في هذه الجملة بدون زيادة شيء عندكم؟ الاسنان اسندنا الى ماء النفاذ ما عندكم ينفذ؟ الاسناد اليه هذه من علامات اسميتها هذه لغير العاقل. نعم اه وله مع العاقل هذا الاصل هذا الاصل. الان في حالات يعني الان ستأتي تضاف لهذا - 00:12:38ضَ

وله مع العاقل اي هذا التغليب. نعم. سبح وله مع العاقل نحو سبح لله ما في السماوات وما في الارض. ولا بانواع من يعقل الانواع ايه؟ بعضهم عبر بانواع من يعقل. بعضهم معبر بصفات من يعقد - 00:13:04ضَ

هذا فيه اعتراض وهذا لا عليه اعتراض. يعني كيف هذا؟ يعني اذا اريد الذات ذات من يعقل مع وصفه يعبر بما سبحان ما سخركن لنا يعني لا نريد سبحان الاله فقط الاله العظيم الذي سخر لكما. والسماء وما بناها لا يراد للسماء والاله الذي بناها - 00:13:22ضَ

العظيم القادر الذي بناها فهل نريد الانواع هنا؟ لا ليس انواعا والنوع اين داخل غير عاقل نوع. وهل يريد نريد الصفات؟ الصفات الصفات وحدها ايضا هي لا تعقل وانا لا اريد فانكحوا ما طاب لكم انكحوا الصفات - 00:13:42ضَ

بل يراد الذوات مع الصفات فالتعبير هنا فيه اشكال ولصفات من هنا ماذا قال؟ ولانواع من يعقل هذا فيه اشكال. مثل ما سيأتينا في التصريح صفات ما يعقل ايضا عليه اشكال. يعني هي ذوات مع صفات خلينا نقول لكن يركز على الوصف. نعم - 00:14:04ضَ

سيدي بالنسبة للتعظيم فيما هل في نوع ابهام يعني الابهام مقترن بالتعظيم يعني؟ اه هذا شيء اخر. يعني نحن نقول يعني عندنا اه يعني ما يراد بها الوصفية لكن ذاك مثلا اذا قلنا اه عما يتساءلون عن اي شيء يتساءلون ما يستفهم بها عن الشيء عن - 00:14:25ضَ

الجنس كأنه جنس لا يعرف نوعه. الحاقة ملحاقة كانها كيف تقول ملغول؟ كانه شيء لا يدرك كنهه هناك في تعظيم عرفت كيف؟ اما هنا يراد به الوصفية واي وصف يناسب السياق - 00:14:45ضَ

هناك الاله القادر. ولما قال سبحان التسبيح احيانا يستخدم للتنزيل واحيانا يستخدم للتعجب. كما في سورة الواقع فسبح باسم ربك العظيم بعد للخلق يراد به التعجب. فلما خذنا السياق نعتمد. اذا اخذنا ما لا يعقل. واخذنا - 00:15:01ضَ

مما يعقل مع الوصف وهذا ادق من قول من قال جمهور العلماء يقولون ما للعاقل ولغيره. هم لا يدققون هذا التدقيق. هذا هو هذا هو الصحيح. و تستعمل ايضا للتغليف. نعم. للنحو وللمبهم امره. نعم. كقولك وقد رأيت شبحا لا تدري هو عاقل او غير عاقل - 00:15:21ضَ

ماذا تقول؟ انظر الى ما ظهر لانك لا تدري هل هو انسان هل هو جماد؟ الدخول الى ما ظهر نعم سيدي والاربعة الباقية للعاقل وغيره للعاقل وغيره. نقف آآ هنا في اوضح المسائل نقرأ الان التصريح - 00:15:43ضَ

قال المصنف رحمه الله ولجمع المؤنث اللاتي واللائي باثبات الياء فيهما وقد تحذف ياءهما اجتزاء ام بالكسرة فيقال اللاتي واللائي والى هذه الثمانية اشار الناظم بقوله موسوع اسماء الذي الانثى التي والياء اذا ما - 00:16:04ضَ

لا تثبتي بل ماتوا بل ما تليه اوله العلامة جمع الذي اولى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعا نطقا. باللات واللاء التي قد جمعا. فالشيخ الازهري يعني ماذا فعل؟ اضاف الابيات انه هشام جعلها يعني كشرح للالفية جعلها على من وائل الالفية لم يجعلها شرحا للالفية - 00:16:25ضَ

فاضاف الابيات آآ خالد الازهري رحمه الله فصارت شرحا الان. نعم. وقد يتقارض الاولى واللائي فيقع كل منهما مكان الاخرى كيف نعرف انهما تقارظا لنعرف ان الاولى هنا للمؤنثة. من خلال الضمائر الضمائر نعمها حبها حب الاولى - 00:16:50ضَ

كنا كنا مثلا اللائي مهدوا نهجوا من خلال العائد يعني. نعم. نعم. قالوا قالوا مجنون ليلة قيس بن الملوح محا حبها حب الولاكن قبلها وحلت مكانا لم يكن الحل من قبل. قبل وانا مبني على الضم في محل جر. فاوقع الالام كان - 00:17:15ضَ

لكن حقيقة انتم اللاتي ولا نلاقي؟ مكان لائي اعد قراءة فوقع فاوقع الاولى مكانا نلاقي كان ايه نلاقي الاولى حقيقة تستعمل للاناث. ليس كالاتي اللائي مهد مهد الحجرة. اللائي مهد الحجور نادر نادر - 00:17:37ضَ

حتى قيل انه مجاز اما الاولى تستعمل حقيقة للمؤنث. نعم. اي حبا اللائي من اجل دليل عود ضمير المؤنث عليها. وقال رجل من بني سليم سليم اي حبا لا بدليل نعم. فاوقع الاولى مكان اللائي اي حب اللائي بدليل عود الضمير المؤنث عليها. وقال - 00:17:57ضَ

رجل من بني سليم فما اباؤنا بامن منه علينا الله قد مهدوا الحجور. نعم. فاوقع اللائيم كان بدليل عود ضمير ضمير جمع الذكور عليها. والعائد هو الذي يحدد. نعم. والاولى بمعنى الذين اشهر منها. فلذلك عدن - 00:18:22ضَ

فقال اي الذين اذ لا فرق بين ايش معنى هذه العبارة يعني علينا ان نذيه وماذا شرح البيت؟ لاحظ نقرأ البيت. قال فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور اي الذين - 00:18:42ضَ

مم. ايش قال الشارع؟ فوقعت لا المكانة الاولى. ماذا قال؟ الاولى. والاولى بمعنى الذين والذين اشهروا منها. فلذلك عدل الموضح فقال اي الذين. هم ايش معنى هذا الكلام يعني البيت عندما شرحه ابن هشام فما اباؤنا بامنا منه علينا اللائي الاصل ان يفسره بالاولى او الذين الاولى - 00:19:02ضَ

بالاولى او الذين صام؟ نعم. وفسره بالذين لماذا؟ اشهر. اشهر من الاولى. يعني كثير من الناس من العرب اذا قلت له الاولى لن ينفع شيئا. مم فاذا قلت له الذين كلهم يفهمون. فلذلك عدل عن الاولى وفسرها بالذين. اعد العبارة - 00:19:29ضَ

فاوقع اللائي مكان الولاه بدليل عوض ضمير جمع الذكور عليها. والاولى بمعنى الذين اشهروا منها. فلذلك عدل الموضح قال اي الذين اذ لا فرق بينهما والمعنى ليس اباؤنا الذين اصلحوا شأننا - 00:19:47ضَ

وجعلوا حجورهم لنا كالمهد. وجعلوا حجورهم لنا كالمهدي باكثر مش مكتوب عندي. صحيح بأكثر امتنان. اه بأكثر امتنانا علينا من هذا الممدوح والى تقاربهما اشار. تقارضهما والى تقارب اشار الناظم بقوله اولئك الذين نزرا وقع. والمصون المشترك ستة من بفتح الميم وما - 00:20:03ضَ

واي وما واي بفتح الهمزة وتشديد الياء. والوذو وذا وذكرها الناظم على غير هذا الترتيب فقال ومن وما وأل تساوي ما ذكر وهكذا ذو ومثل الأصل في ترتيبها كما رتبها من وماش مع بعض وأي وال - 00:20:34ضَ

وذو ذا بينهما تناسب ذو ذاء فيها ذال من ماء في بينهما اخوة ها واي وال هكذا الاصل لكن المصنف قال ماذا قال ابن مالك؟ وما هل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند شوهر - 00:20:54ضَ

ذا اي كما. وذكرها الناظم. وذكرها الناظم على غير هذا الترتيب فقال قال الان الشيخ خالد الازهري سيأتي بكل من كل بيت بموضع الشاهد فهنا ومن وما وائل تساوي ما ذكر انتهى. وهكذا ذو الى هنا. ومن وما وائل تساوي ما ذكر وهكذا ذو - 00:21:14ضَ

ثم في الابيات الاتية قالوا مثل ما ذا وفي البيت الذي بعده بعد ان ذكر صلة الموصول قال اي كما؟ فجمعها الشيخ خالد الازهري رحمه الله. اقرأها سيدي. وذكرها على غير هذا الترتيب فقال ومن وما وأل تساوي ما ذكر وهكذا ذو ومثل ما ذا. اي كما ولكل - 00:21:35ضَ

منهما كلام يخصهما. ولكله. ولكل منها كلام يخصها فاما من فانها تكون في اصل الوضع للعالم بكسر اللام نحو ومن عنده علم الكتاب. وتكون لغيره اي غير العالم التطفل في ثلاث مساف ولا هي؟ وليس لها. كيف واحد يتطفل على القوم يأكل من غير دعوة؟ فاصالته هي للعالم. فاستعماله لغير العالم على وجه - 00:21:59ضَ

التطفل. نعم. في ثلاث مسائل احداها ان ينزل ما وقعت عليه من غير العالم منزلته. اي منزلة العالم. نحو قوله نحو قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له. وقوله فاستعملناها - 00:22:27ضَ

من وقوله وهو العباس ابن احنف نحو قوله وقوله وقوله وهو العباس ابن احنف بسرب القطاه المي يعير جناحه لعلي الاما قد هويت اطير. اذا لكن متى نستعمل هذا؟ الى - 00:22:47ضَ

متى ننسب الى غير العاقل ما هو من شأن العقلاء؟ نعاملها منزلة العاقل. نعم. فاوقع من على سرب القطا وهو غير عاقل. وقوله وهو وقوله وهو امريء القيس ابن حجر الكندي وقوله وهو امرؤ القيس - 00:23:04ضَ

وقوله وهو امرئ القيس زي ما نقول هم هو امرؤ. نعم. ورأيت امرأ ومررت بامرء ها. هم. وهو امرؤ القيس. وقول وقوله وهو امرؤ القيس ابن ابن حجر الكندي الاعم صباحا ايها الطلل البالي. وهل - 00:23:25ضَ

وعم فعل اه وهو غير عاقل وعن فعل امر معناه الدعاء اصله انعم. انعم يعني عم اصله انعم. هذا قول نعم معناه الدعاء اصله انعم. حذفت منها الالف والنون تخفيفا فصار عن لكثرة قولهم شوف انعم صباحا انعم فيها ثقل - 00:23:49ضَ

خففوه وقالوا عم. نعم. وصباحا من وعى ما يعم. عم. نعم فصباحا منصوب على الظرفية ومن عادة تحيات العرب في الصباح عم صباحا. لو قال لو من عادة العرب في تحياتهم - 00:24:12ضَ

من عادة العرب في تحياته لكن كأنه فيه مبالغة اكثر من عادة تحيات العرب صار بهالمجاز عقلي يعني او استعارة. لانه الاصل وان عادة العرب في تحياته. فبالغ فمن عادة تحيات العرب. نعم. عم - 00:24:29ضَ

وفي المساء عم مساء فكانهم قالوا انعم انعم الله في صباحك ومسائك فكأنهم قالوا انعم الله في صباحك ومسائك. قالوا انعم الله في صباحك ومسائك ويعي من اصله ينعم يا نعما حذفت منه النون الاولى والنون الساكنة في اخره للتوكيد. العصر هذه نون توكيد خفيفة. حذفت منه النور - 00:24:48ضَ

الاولى تخفيفا ونون الساكنة في اخره للتوكيد. نون التوكيد الخفيفة يعني. ومن هل ينعمن من؟ هذا فاعل. فاعل والعصي انتبهوا هذا بمعنى العصر مفرد ليس جمعا. نعم. اه وللجمع اعصار - 00:25:15ضَ

نعم. او عصور. عصور. نعم. عصور واعصار في القلة اعصار وفي الكثرة عصور. لكن عصر فيها اربع لغات بتثبيت اه العين مع تسخين الصاد او بضم العين والصاد. عنصر او عصر عصر عصر. نعم. والعصع بضمتين بمعنى العصر - 00:25:32ضَ

بفتح العين وسكون الصاد الزمان. هذا اشارة الى انه مفرد لاحظ. مم. ويجمع ويجمع آآ ويجمع في القلة على اعصر وفي الكثرة على عصور والخالي نعته. نعم او اعصار افعال. فدعاء الاصنام في قوله تعالى - 00:25:52ضَ

انا يدعو من دون الله من لا يستجيب له. فدعاء الاصنام في قوله تعالى يدعو من دون الله من لا يستجيب له. يدعو في دعاء ونداء القطافي قوله النداء. نعم. اسير بالقطاة هل من يعير جناحه؟ ونداء الطالب في قوله - 00:26:12ضَ

هذا ايوب للنداء في قوله ايها نعم في قوله ايها الطلل الباري سوغ ذلك وهو وقوع من على الاصنام لما كانت عندهم مدعو مدعوة وعلى السرب والطلب لما كانا مناديين. ولا يدعى ولا ينادى الا العاقل المسألة - 00:26:32ضَ

اه ولا يدعى ولا ينادى الا العاقل. انتهى الكلام. اعد. ولا يدعى ولا ينادى الا العاقل. فهمنا؟ لكن لا يدعى ولا ينادى الا عاقل يعني حقيقة. اما غير العاقل قد يدعى تنزيلا واستعارة هي بشرى هذا غلام. اه مثلا يا ويلتاه - 00:26:51ضَ

فمن شبه البشرى بانسان ينادى وكذلك الويل. واما تمثيل المحشي يا جبال او يا جبال اوبي ويا الارض ابلعي هي حقيقة. الله عز وجل عندما يناديها هذا حقيقة. ليس لماذا نجعلها من مجاز؟ الله يناديها كما يعني كيف انت تنادي عاقلا - 00:27:11ضَ

وابلغ فالله يناديها ويجعلها عاقلة. نعم. فالتمثيل به غير دقيق. اه. المسألة الثانية من وقوع اه المسألة الثانية من وقوع من على غير العالم ان تغليبها. نعم. ان يجتمع غير العاقل مع العاقل فيما وقعت عليه من الموصولة نحو كمن لا يخلق فانه عام - 00:27:31ضَ

في العاقل وغيره لشموله الادميين والملائكة والاصنام. فان الجميع لا يخلقون شيئا. ونحو المتر ان الله يسجد له من في السماوات فانه يشمل الملائكة والشمس والقمر والنجوم وغيرها. ومن في الارض فانه يشمل الادميين والجبال والشجر والدواب وغيرها - 00:27:51ضَ

والدواب وغيرها. وغيرها. وافرد الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وبالذكر في الاية. لشهرتها واستبعاد السجود منها. اذا لم ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر. لماذا الله عز وجل خصها؟ قال لشهرتها واستبعاد السجود مها. ليس - 00:28:11ضَ

انما ذكر الاشياء التي عبدها البشر الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب هذه الاشياء التي عبدها الناس. فخصها - 00:28:36ضَ

الذكر لكن حقيقة العقلاء وكثير من الناس اذا هم وكثير من الناس دخل في عموم من؟ لكن اه دخل اه بالضبط يعني الم ترى ان الله يسلم من في السماوات ومن في الارض دخل الناس. ثم خص هؤلاء يعني - 00:28:50ضَ

الاشياء التي تعبد ثم قال وكثير من الناس وكثير نعم. ونحو من يمشي على الرجلين فانه يشمل الادمي والطائر. لكن قلنا هذا فيه عموم فصل منه وفيه تغليب. ولا فرق في هذه المسألة بين ان يكون العاقل اكثر من غيره. كالمثال الاول - 00:29:08ضَ

او اقل منه كالمثال الساري او مساويا له كالمثال الثالث. ولذلك اعاد لفظه اعاد لفظة نحو في الامثلة الثلاثة في الامثلة الثلاثة الان لم ينظر في التغليب انه هذا اكثر او هذا اكثر انما هو باعتبار المتكلم ماذا يريد؟ يعني الله عز وجل اذا اراد - 00:29:28ضَ

شرف من ينشرف العابدين يقول الم ترى ان الله يزود لهم من في السماوات تشريفا للعقلاء. واحيانا يريد في السياق الكثيرة تعبد الله فيقول ما في السماوات. فيقول لا فرق ان يكون هذا اكثر او هذا اكثر - 00:29:48ضَ

نعم فهو لا فرق في هذه المسألة بين ان يكون العاقل اكثر من غيره. كالمثال الاول افمن يخلق كمن لا يخلق فهنا العاقل اكثر من غيره الادميين والادميين والملائكة والاصنام. فالادميون والملائكة اكثر من الاصنام. او اقل من - 00:30:06ضَ

كالمثال الثاني. الم تر ان الله يسجد له الاشياء التي في الكون اكثر بكثير من العقلاء. او مساويا له ان من يمشي على رجلين مساو للذي من البشر لمن يمشي على رجليه من طيور الحيوانات. هذه مساواة تحتاج الى يعني اثبات يعني - 00:30:26ضَ

ان هل اعداد البشر يساوون الطيور مثلا التي تمشي على الرجلين؟ او من يمشي على رجلين من الحيوانات؟ موجود؟ هذا يحتاج هذا بس تقسيم. الاول والثاني يسلمه. ثالث هذا بقضية اكمال القسمة. كم تحت الارض؟ نعم - 00:30:46ضَ

المسألة الثالثة من وقوع من على غير عادل اقرأها مرة واحدة المسألة الثالثة. لا لا تطف. اه. المسألة الثالثة المسألة الثالثة من وقوع من على غير العالم ان يقترن غير العاقل به - 00:31:05ضَ

اي بالعاقل في عموم فصل بمن بمن الموصولة قال قلنا الاحسن بمن؟ الجارة. نعم. وهذا ارجعوا له في الصبان و وغيرهما. في عموم فصل بمن الموصولة نحو من يمشي على بطنه ومن يمشي على اربعة لاقترانهما بالعاقل في عموم كل دابة. من قوله تعالى - 00:31:20ضَ

الله خلق كل كل دابة من ماء. فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين. ومنهم من يمشي على ارضه. بدأ بالذي يمشي على بطنه لانه اعجب ان الله كيف يمشي يجعل الحية تمشي على بطنها هذا شيء خلق عجيب. ثم اذا يمشي على رجلين اعجب من الذي يمشي على اربع فبدأ بما هو ادل على - 00:31:40ضَ

قدرة. نعم. فاوقع من على غير العاقل لما اختلط بالعاقل ولكن الاختلاط فيها على ضربين اختلاط فيما وقعت عليه من وهو من يمشي على رجليه فانه يشمل الادمي والطائرة كما تقدم. واختلاط - 00:32:00ضَ

في عموم فصل بمن؟ وهو من يمشي على بطنه ومن يمشي على اربع. كيف؟ من يمشي على بطنه على اربعة هذا فقط لغير العاقل فهذا فقط عموم مسلم بمن او من. اما من يمشي على رجليه فيه جهتان تغليب وعموم. نعم. فانهما فانهما اختلطا بالعاقل في - 00:32:15ضَ

عموم كل دابة لان الدابة لغة لغة اسم لما يدب على الارض. تدب انتبهوا لهادي. كثير من الناس يقول يدب يدب. مم. قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا سبيلا. خطر. ده اذا لان الدابة لغة. لان الدابة لغة لغة اسم - 00:32:34ضَ

ما يجب على الارض عاقلا كان او غيره. بدليل ان شر الدواب عند الله الذين كفروا. هذا تعبير بالدواب. وان كانت دابة يطلق على الانسان لكن تعبير بها ذم يعني تعبير بانه جعلهم كالدواب ومع الدواب. وهذا التعبير بحد ذاته ذنب. فصورهم بصورة دواب لا تعقل - 00:32:54ضَ

فهمتم؟ فلا احد يقول طب هم من الدواب وتقول الانسان حيوان لا هذا مختلف. فانت اذا قلت لاي انسان عربي تقول انت دابة يضربك هذا يعني عرفت كيف؟ فدابة يعني هي تقعدي الغاء النظر الغالب الحيوانات غير العاقلة. لذلك اتى بها القرآن فقال نشر - 00:33:18ضَ

عند الله الذين كفروا سيدي الانسان حيوان نظف هذا للمختصين نعم الا دابة الارض تأكل منسأته. منسأته الا دابته الا دابة الارض تأكل منسأته. من الا دابة الارض تأكل منسأته. نعم. ويحتمل عندي ان تكون من - 00:33:38ضَ

من فيهن نكرة موصوصة بالجملة بعدها؟ ما معنى هذه العبارة؟ انه زي ما قالوا فمنهم نوع من فمنهم من يمشي هذا محتمل لان يكون نكرة موصوف لكن هذا فيه نظر. والله خلق كل دابة من ماء فمنهم نوع يمشي على بطنه ومنهم من نوع هو الله يريد ان يعرف - 00:34:04ضَ

شيئا انت تعرفه. نعم. منهم الذي معهود ليس فيه نوع معرفة هذا اقرب من انه نوع يمشي ونوع لا فمنهم من كانه بينك وبينه عهد ومعرفة هذا انسب ثم هذا من غير مختص هذا بجعلها اه هذا المثال غير مختص بجعل ما نكرة موصفة. كل الامثلة السابقة - 00:34:24ضَ

قال لك ان تجعلها كذلك. فلماذا نص على هذا بالذات بقية الامثلة كذلك يعني لو اخذنا الامثلة الاخرى التي سبقت فمن يخلق كمن لا يخلق كذلك ممكن ان تجعلها نكرة موصوفة - 00:34:48ضَ

نعم وهكذا لاحظ والتقدير فمنهم نوع يمشي على بطنه ومنهم نوع يمشي على الرجلين ومنهم نوع يمشي على اربعة. على حد الناس من يعبد الله على حد على نظير مثل ونظير. يقول لك على حد كذا يعني مثله ونظيره يعني - 00:35:02ضَ

قال الموضح الزم يعني هو نظير كذا قال الموضح في شرح الشذور ويجوز في من ان تكون على حد ماذا؟ اعد. على حد ومن الناس من يعبد الله على حرف. نعم. من الناس من يعبد - 00:35:21ضَ

الله على حرف الذي يعبد الله على حرف او شخص يعبد الله على حرف لك ان تجعلها معرفة ان تجعلها موصولة او نكرة موصوفة على حدين على نظير. قال الموضح في في شرح الشذور ويجوز في شرح شذور الذهب - 00:35:36ضَ

ويجوز في من؟ ان تكون نكرة موصوفة بالجملة وبعد بعدها. والتقدير ومن الناس ناس يعبدون الله. يعني لك ان تجعلها موصولة ولك ان تجعلها نكرة موصوفة. نعم. واما ما الموصولة ما الموصولة؟ واما ما الموصولة؟ فانها في اصل وضعها لما لا يعقل وحده - 00:35:55ضَ

نحو ما عندكم ينفد اي الذي عندكم ينفد وقد تكون له اي لما لا يعقل. مع العاقل نحو سبح لله ما في السماوات وما في الارض. فانه يشمل العاقل وغيره وتكون لانواع من يعقل هذه عبارة ابن عصفور وعبارة ابن ما لك تبعا للفارس ولصفات من يعقل - 00:36:15ضَ

هذه عبارة ابن عصفور. نعم. انتهى الكلام. وعبارة ابن مالك تبعا للفارسي ولصفات من يعقل ثلاثة اذا عندنا عبارتان من عصور ماذا قال؟ لانواع من يعرفها. وهذاك قال آآ ابن عصفور قال لانواع من يعقل. والفارسي وابن مالك قال - 00:36:38ضَ

لصفات من يعقل ماذا قال ومثالها عند ابن عصفور وابن مالك نحو فانكحوا ما طاب لكم. فانكحوا ما طاب لكم. ما قال فانكحوا من طابت. او من طابت. لانه يريد ان يقول انكح. اي امرأة - 00:36:57ضَ

على اي صفة كانت ثيبا او بكرا جميلة قبيحة يعني على اي صفة كانت اي من اي بلد كانت على اي وصف من اوصف فاتى بما هنا نعم فانكحوا ما طاب لكم من النساء لكن افضل الا يتزوج الانسان الا من بلده. حتى المرأة تعرف عاداته ويعرف عاداتها. ويكون التوافق - 00:37:15ضَ

اكبر ما رأيت احدا يعني تزوج من بلد اخر وهني تماما. الى ان تجدوا الفروق الكبيرة ويظهر هذا بعد مجيء الاولاد وهذا لا يعرفون اين يعيشوا هل سيعيشون في بلده ام في بلد زوجته؟ ويبقى التنقل الدائم وعدم الاستقرار. نعم. فانكحوا ما طاب لكم يعني - 00:37:39ضَ

النساء وكلا التعبيرين متكلم فيه. لماذا متكلم فيه؟ قال قال الدموشري فيه نظر. اما اولا فلان النكاح لا الى نوع من يعقل النكاح لا يتوجه الى النوع حتى يقال انما مستعملة فيه كما حققه ابن الحاج. فالمراد افراد الطيب - 00:37:59ضَ

النساء. هذا فلا يصح ان نقول لانواع من يا اخي. يعني هنا اين الاشكال؟ لانه يعني هل انكحوا نفس الصفة الصفة الطيبة وصفة يعني الصفة اللي هي الطيب والثيوب والبكورة ها؟ لا. هل هذا الذي ينكر؟ لا. انما نفسه طيبة. عرفنا - 00:38:19ضَ

لكن بعضهم اجاب قال يمكن ان يجاب عنه لما قال نوع لا يعقل يجاب عنه بانه لم يرد بالنوع الكلي قال له ما المعقول. بتعرف انا عندي النوع. الانواع هل لها وجود في الخارج؟ الجنس. الجنس - 00:38:42ضَ

في الذهن. في الذهن هذا. فنحن لا نريد قالوا يجابوا عنه بانه لم يرد بالنوع الكلية المعقول. بل الافراد تيراد ان الفرد مع نوعه يعني. بدليل الاية المذكورة اذ لا ينكح الكلي. وانما ينكح الافراد. وكأنه قال فانكحوا كل فرد طاب - 00:39:02ضَ

من النساء وقوله فلانه لا يصح ايضا وصف مردود اذ الوصف يدل على الذات والصفة لا على الصفة فقط هذا جواب غير مرضي. لان عندما نقول صفات من يعقل نحن لا نريد بالوصف هنا المشتاق - 00:39:21ضَ

نحن نريد الوصفية يعني عندما تقول الاله الاله العظيم. فلا نريد الوصف هذا الجواب غير تام. لكن نحن عندما نقول صفات من يعقل كانه يركز على الوصف يعني يريد الذات لكن التركيز على ماذا؟ على الوصف. وبهذا الاعتبار تعبيره جيد. ابن مالك لا يريد الوصفة وحده يريد - 00:39:37ضَ

الوصف مع الذات لكن كانك تركز هنا على الوصف الذات واضحة. الذات واضحة لكن التركيز على الصفة شيخ رضوان تفاهمنا فهذا تعبير فيه تسامح شي من التسامح ولكن يعني عذرهم انهم الذات معروفة لكن الذات مع النوع او الذات مع الوصل - 00:39:57ضَ

واما الذات واضحة يعني لا تحتاج الى اعد العبارة وتكون لانواع اه وتكون لانواع من يعقل هذه عبارة ابن عصفور. وعبارة ابن مالك تبع للفارسي ولصفات فارسي للفارسي ولصفات من يعقل ومثالها عند ابن عصفور وابن مالك نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثالها نحو فيه اشكال يعني ها - 00:40:17ضَ

مثالها نحو لكن هو مضطر لانه دخل على يعني عبارة مصنف نحو فكيف سيقول؟ فمثالها نحو لو كانت من العبارة من شخص واحد غير لكن من الشارع مع الماتن مرضية ما في مشكلة. لو المتن نفسه قال مثال ونحن لا نرضاه - 00:40:44ضَ

لكن هذا الشرح؟ نعم. نعم. وكلا التعبيرين متكلم فيه. اما الاول فرده ابن الحاج. بان نوع لا يعقل فهذا مستغنى عنه بقوله لما لا يعقل شيء مستغنى عنه بقوله لما لا يعقل قال بان النوع لا يعقل فهذا مستغنى عن - 00:41:04ضَ

بقوله لما لا يعقل الان قال ابن الحاج هذا لا نحتاجه لانك تقول للنوع والنوع لا يعقل فهو داخل في القسم الاول لما قال استعمل لغير العاقل فلا نحتاج ان نذكر هذا القسم اصلا. لانك اذا اردت النوم النوع لا يعقل. ها؟ فهو داخل في القسم الاول لكن - 00:41:24ضَ

انجاب نحن لا نريد النوع باعتبار الكلي بل الافراد مع النوع يعني. ايوة. واما الثاني فلانه لا يصح ان يقال ينكح الطيب او الطيب لان انما هو للذوات لا الصفات لا للصفات نقله الموضح في الحواشي. يعني هنا الطيب او الطيبة يعني هو الطيب لو يعني ليس - 00:41:44ضَ

الطيب والطيبة لان الطيبة طيبة هذا الذات مع وصف. يعني اذا اردنا الصفة هو لا يريد بالوصف المشتق هو حملها حمل الوصف على المشتق لكن هو اراد حقيقة الصفة. كيف نقول جميلة واراد الجمال والقدرة اراد القدرة - 00:42:04ضَ

عرفتم؟ هذا هو. اذا لو عبر بالاشكال يعني لا يريد العلم لا يريد القدرة وهكذا. فهمتم؟ لا خلاص هي هكذا الكتاب. نعم. هي الطيب بالضبط. قراءتها طيب. اهي هكذا. هو اراد كأنه الوصفية. مش لازم يقرأ واحد طيب؟ لا - 00:42:24ضَ

لا لا هو ريدتي الطيبة والطيبة. الثاني. نعم. اه طيب طيبة. بس هو يعني حقيقة ابن مالك ما اراد الاشتقاق يعني حتى يقول ذلك واراد الصفة. ايوة. الصفة تطلق على المشتاق وتطلق على الوصف. وتكون ما للمبهم امره من الاشخاص. كقولك - 00:42:44ضَ

قد رأيت ما له موضح في الحواشي قلنا هذه حواشي ابن هشام على الالفية. وتكون المبهم امره لا يدرى هل هو العاقل او غيره؟ عاقل وتكون ما للموهم امره من الاشخاص. فقولك وقد رأيت شبحا - 00:43:04ضَ

بفتح الموحدة وبالحاء المهملة لا تدري ابشر هو ام مدر انظر الى ما ظهر وكذا لو علمت انسانيته ولم تدري ذكر هو ام انثى؟ قال ابن مالك في قاله ابن مالك قاله ابن مالك في - 00:43:20ضَ

جرح التسهيل اخذ من قوله تعالى اخذا من قوله نعم قاله ابن مالك قاله ابن مالك في شرح التسهيل اخذا من قوله تعالى اني نذرت لك ما في بطني محررا - 00:43:36ضَ

وللبحث فيه مجال. لماذا؟ يعني هذا هل قالت اني نذرت لك ما في بطني هي لا تعرف انه ذكر او انثى ام لا ماذا عندما اجوبة. الجواب الاول انه لم ينفخ فيه الروح فقالت اني نذرت لك ما في بطني. تمام؟ لم يتصف - 00:43:52ضَ

عقل باعض وان كان هو عاقل بالقوة لكن ليس عاقلا بالفعل هذا الجواب. لكن الجواب الثاني هو القول الدماميني كلام الدماميني على تسهيل ان شاء الله عندما نقرأ التسهيل سنقرأ منها ادميني محقق - 00:44:12ضَ

له كلام رائع جدا ماذا قال دلاميني؟ بعد ان نقل كلام ابن مالك وعلى الجملة اذا لم يكن للمتكلم التفات الا اليه الشيء من حيث هو فجعله متعلقا بالحكم من غير ان يعتبر وصفا زائدا على ذلك فانه يأتي بما بما مثل لما خلقت بيديه. قال - 00:44:28ضَ

اذا لم يكن للمتكلم التفات الا الى الشيء من حيث هو جعله متعلقا بالحكم من غير ان يعتبر وصفا زائدا على ذلك فانه يأتي بماء ان انت تلتفت للشيء من حيث هو دون ان تنظر الى وصف زائد. يعني ربياني نذرت لك ما في بطني للشيء الذي - 00:44:51ضَ

بغض النظر عن كونه ذكرا او انثى. واضح؟ اه مثلا لما خلقت بيدي الله يقول قال لما خلقت بيده؟ ما قال؟ للذي خلقت او لمن؟ قالوا اما لانه لم ينفخ فيه الروح او لانه ينظر لهذا الشيء بغض النظر - 00:45:11ضَ

عن كوني ذكر او انثى او عاقلا او غير عاقل. فان الذم انما كان على مخالفة الامر بالسجود. لا لذلك مع كون المسجود له عاقلا. هم عرفتها ليس عندنا لما خلقت فيها اوجه اما للتعظيم - 00:45:29ضَ

لانسان عظيم او لانه لم ينفخ فيه الروح او لان الله ينظر الى هذا من حيث هو بغض النظر عن كونه عاقلا او غير عاقل انت لماذا خالفت امري؟ فهمتم - 00:45:45ضَ

اي نعم فانه يأتي بما لما خلقت بيديه فان الذم انما كان على مخالفة الامر بالسجود لا لذلك مع كون المسجود له عاقلا. ونحو اني نذرت لك ما في بطني محررة المراد انها جعلت ما في بطنها وثمرة فؤادها خادما للمسجد ولم تقصد اذ ذاك ذكورته من - 00:45:58ضَ

انوثته لكن هكذا يعني هذا الذي ظهرني لكن هذا فيه اشكال انها لما وضعتها انثى قالت ربي اني وضعتها انثى فهي ملتفتة ومريدة لاني اخونا ذكرني. لعله يعني قبل ما ينفخ فيه الروح. ومنه قوله تعالى - 00:46:18ضَ

الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. لماذا عثر بما؟ لانه لا يعلم فقط من في الارحام يعلم انه عاقل او غير عاقل هو يعلم جميع احوالنا في الارحام. لان يعلمك ويعلم صفاتك ويعلم ايمانك الاحوال - 00:46:38ضَ

التي ستكون عليها من صلاح وغيرها فهو اعم من مجرد من يعلم كل احوالك فهمتم هناك على كل حال نسلم الاول يعني قد يقول عبر بمال التعظيم او لانه او لم ينفخ فيه الروح او نظر الى هذا الشيء من حيث هو. لكن الثاني يعني فيه شيئين يراجع التفاسير يتم بكلام - 00:46:58ضَ

الافضل والاربعة الباقية من الستة تكون للعاقل وغيره وفيها تفصيل فسيبدأ الان بتفصيل هذه الاربعة هذا ما سندرسه في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:47:24ضَ