Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الان شرح التصريح قال المصنف رحمه الله واما ذا فشرط منصوريتها ثلاثة امور احدها الا تكون للاشارة. لانها اذا كانت الاشارة تدخل على المفرد - 00:00:00ضَ

نحو من ذا الذاهب وماذا اتبعنا؟ فهنا لا يصح ان تكون موصولة لان الموصولة لابد ان تكون جملة ان يكون بعده جملة وهذا مفرد وجهان ما المبتدأ وذان اسمه اشارة الذهب بدأ؟ او من ذاك من المبتدأ والذاهب خبر؟ او العكس. والمفرد لا يصلح ان يكون صلة لغير - 00:00:20ضَ

والامر الثاني الا تكون ذا ملغاة. والغاؤها على وجهين. احدهما حكمي والاخر حقيقي. نعم نعم. فالحكمية وذكره بقولك بقوله وذلك الالغاء بتقديرها مركبة مع ما في مع ما فيه نحو ماذا؟ مع ما. بتقدير - 00:00:40ضَ

سمعنا ماذا صنعت؟ طبعا اذا الغاء الحكم قلنا ثلاثة امور اما تعجز على كاملة استفهام. او في نحو دع ماذا ان تكون اسما موصولا او ذكرت الموصوف عند ابي علي نعم فيصيران اسما واحدا من اسماء الاستفهام - 00:01:00ضَ

في محل نصب على المفعولية اه المفعولية المقدمة بصنعة اه والتقدير اي شيء صنعته. وكما قدرها كذلك اي مركبة مع ماء الى ان الى انهما في محل جر. وذلك الاوضاع بتقديرها مركبة معنا في نحو ماذا صنع - 00:01:20ضَ

ماذا صنعت؟ ماذا صنعت؟ فيصيران أسماء واحدة من اسماء الاستفهام في محل نصب على المفعولية فنقول ماذا اسم استفهام فعل وفاعل. المفعولية المقدمة بصنعته. بالضبط يعني على المفعولية المقدمة المفعول به مقدم على الفعل. والتقدير اي شيء والتقدير اي شيء صنعته. نعم. والتقدير اي شيء - 00:01:40ضَ

ان تعلم بانهتدى وذا خبر اه ذا خبر اسم موصول وصنعته صلة. صلة. او تعربها ان تعربها كاملة بالغاء الحكمي. مفعولا به نعم. كما قدم كذلك اي مركبة معنا الى انه ما في الا انهما. الا انهما في محل جر من قال لا. في محل - 00:02:10ضَ

كما قدمنا كذلك اي مركبة مع ماء الا انهما في محل جر من قال عن شيء الا كما قدرها كذلك اي مركبة مع ماء الا انهما في محل جلد من قال لسائل عن شيء عن ماذا تسأل - 00:02:30ضَ

قال لسائل عن شيء عن ماذا تسأل؟ فاذا الغيناها الغاء حكميا ان نقول عن حرجة وماذا كاملة؟ اسماء السكون في محل جاج والجارج متعلقان بتسأل. نعم. اذا الغينا الغاء حقيقيا ماذا نقول؟ عن ماذا؟ اه تقول ذا زائدة - 00:02:50ضَ

اسمه استفهام في محل الجر. والجر جوا متعلقان بتسأل. والتقدير عن اي شيء تسأله؟ فاثبت الالف من ما لهذا يدل على انه ظاهر حكميا وجعل ذلك جزءا من الكلمة فلم تعد ما متطرفة من توسطها. نعم. فاثبت الالف من مال توسطها في اسم الاستفهام - 00:03:10ضَ

تركيب تركبت فصارت وسطا. ولولا ذلك لحذفت الالف لان مارس لحذفت الالف كما في الالغاء الحقيقي. ولولا ذلك كما حددت الالف لان مع الاستفهامية اذا دخل استفهامية آآ لان ما الاستفهامية اذا دخل عليها جار حذفت الفها لتطرفها - 00:03:30ضَ

العامة لما بما فيما هو عما يتساءلون فرقا بينما الاستفهامية والموصولة. ما معنى هذا الكلام؟ لماذا نحذف الالف من عما لما لنفرق بين الموصولة مثلا عن الذي عن مثلا عن الذي جاء عن - 00:03:50ضَ

اقبل عن ما اقبل عن الذي اقبل يعني. نعم. ممكن تقول سيدي كمان اه فرقا بين الالغاء الحقيقي والحكومي؟ لا لا هو يريد ان يقول ماذا الغوا الالف؟ اه. في عما اذا دخل عليه ما استفهامية اذا دخل عليه حرف الجر. لماذا الغوا الالف؟ بان قالوا عما - 00:04:10ضَ

الذمم فينا ليفرقوا بينما الاستفهامية وما الخبرية نقول سواء كانت موصولية او نكرة منصوصة. نعم. نحو نحو قوله عما يقولون سبحانه وتعالى عما يقولون عن الذي يقولون او عن عن قولهم يعني - 00:04:30ضَ

فرق بين مال استفهامية وبينما هي موصولة او نكرة موصوفة او مصدرية. هنا يصح الموصولية والمصدرية. نعم وخصت انه عن شيء يقولونه حتى النكرة منصفة. وقصة الاستفهامية بحذف الالف للتطرف لانها متطرفة فخصوا حذف - 00:04:50ضَ

الالفة منها وصينت الموصولة عن الحذف لتوسط الالف. كيف توسطت الالف في الموصولة؟ لانها مع الصلة كالشيء الواحد. نعم فاذا قلت عن ما جاء مثلا فما جاء هنا الالف لم تتطرف لانها مع الصلة كالشيء الواحد. فلن تتطرف بخلاف الاستفهام - 00:05:10ضَ

لا يأتي بعدها شيء. نعم. فهمتم هذا كله استطراد من المصنف. لان الصلة والموصول بمنزلة الاسم الواحد والالغاء الحقيقي ما ذكره بقوله الفكرة انتهى الكلام اية القراءة من وين؟ لاخر شي قفة يعني اصيرت الموصولة عن الحذف لتوسط الالف لان الصلة والموصولة بمنزلة الاسم الواحد - 00:05:30ضَ

فهمنا الفكرة؟ نعم. والالغاء الحقيقي ما ذكره بقوله ويجوز الابغاء عند الكوفيين وابن ما لك على وجه اخر وهو تقديرها زائدة. نعم. بينما ومدخولها فكأنك قلت ما صنعت. والبصريون لا يجيزون زيادة شيء من الاسماء. وسكت عن - 00:05:53ضَ

قال يصح ان تزاد بعض الاسماء. وكأن حجتهم انه مثلا ما تعبدون. ماذا تعبدون؟ زادت الامر تأكيدا. نعم قالوا ذا زائدة بهذا الاعتبار نظروا اليها. نعم. وسكت عن الغاء ذا مع من؟ مع من؟ مع من؟ لمنع لمنع ابي بقاء - 00:06:13ضَ

وثعلب وغيرهما ان تكون من هو ذا مركبتين. وخصوا جواز ذلك بما وذاه. بما وذاه يعني قالوا اذا قلنا ماذا؟ نمى ان نفصلها ولنا ان نركبها. من ذا قالوا يتعين ان تقول من اسم استفهام وذا اسم موصول. ولا يصح ان تقول - 00:06:33ضَ

من ذا كاملة هي اسم استفهام لا يصح عندهم. فهمت؟ نعم. نعم. وخصوا جواز ذلك بما وذاه. لان ما اكثر ابهاما فحسن ان تجعل مع غيرها كشيء واحد ليكون ذلك اظهرني معناها من يشرح هذا؟ محمود آآ - 00:06:53ضَ

ما الذي خصوها دون ذا؟ المن ذا تركب لكن من ذا لا تركب لماذا اقرأ العبارة وخص جواز ذلك بما هو ذا لان ما اكثره ابهاما فحسن ان تجعل مع غيرها كشيء واحد ليكون ذلك - 00:07:13ضَ

معناها. اذا ما مع ذابي اذا قلت ماذا؟ مم. اكثر ابهاما من مده. لان ما اكثر ابهاما من المن من من؟ شفناه؟ نعم. اكثر ابهاما من من؟ لما كانت اكثر ابهاما احتاجت للتوضيح. نعم. فهي حاجتها للتوضيح - 00:07:33ضَ

اكثر من حاجة فزادوا ذا عليها زيادة في توضيحها. فهمتوا؟ فما هي اكثر ابهاما من من؟ فاحتاجت للتوضيح فزادوا ذلك كيف هي اكثر ابهاما؟ لان ما لغير العاقل اكثر افرادا بخلاف من؟ للعقلاء فهم اظهر واقل واوضح - 00:07:53ضَ

نعم فلما كانت ما اكثر ابهاما احتاجت لتوضيح اكثر فزادوا عليها. فحسن ان تجعل مع غيرها كشيء واحد ليكون ذلك اظهر لي معناها. نعم. ويجوز على قول الكوفيين بزيادة الاسماء كون ذا زائدة. ومن مفعولا في نحو - 00:08:13ضَ

ماذا ضربت؟ اذا قلنا من ذا ضربته كان اعراض فيه اما ان نجزئها موصول خبر وضربت العائد المحذوف ضربته او ان نقول من ذا كاملة وابتداء مفعول وضربت فعل فعل وفاعل نعم - 00:08:33ضَ

هذا الغاء حكمي ولنا على مذهب الكوفيين ان نلغيها الغاء حقيقيا بان نقول من من افهام اسمه استفهام مفعول به. هي اصلا عنده مقدسي من هو اه ذا زائدة فمن اسم استفهام في محل نصب مفعول به فعل وفاعل وذا زائدة. نعم. نعم. وظاهر كلام جماعة انه يجوز ان يكون - 00:08:53ضَ

وده مركبتين قاله في المغرم من خالف وقال لا يصح ان يكونا مركبتين ابو البقاء العكبري وثعلب. فاين الخلاف اذا؟ اتفق كل الكل اتفقا انك تستطيع ان تجعل دام موصولة ومن استفهام - 00:09:23ضَ

الاشكال هل لنا ان نركبها كاملة؟ فماذا قالوا تركب؟ لكن من ذا العكبر وثعلب منعوا ترميمها هنا الفكرة فهمتوا؟ نعم. اه وظاهر كلام الجماعة انهم يجوز ان يكون من وذا مركبتين قاله في مغني وهو ظاهر قول - 00:09:40ضَ

ومثل ماذا بعدما استفهامي او منهي اذا لم تلغى في الكلام؟ كيف ظاهر كلامهم؟ قال واسم ماذا؟ ومثل ما ومن؟ او الموضوع الشاهد؟ ومن اذا من تركب كاملة؟ اذا لم تلغ في الكلام في ماذا؟ ومن ذا؟ نعم. والامر هنا في النقطة نحن - 00:10:00ضَ

قلنا هل يصح ماذا ان يعمل فيها ما قبلها؟ ماذا ماذا؟ على مذهب البصريين صحيح ونقول ماذا كاملة اذا عربت كاملة لا اه لا يصح ان يعمل فيها ما قبلها. لكن الا اذا الغيت الغاء اه حقيقيا بان جعلت - 00:10:20ضَ

ذا زائدة زائدة ففي عندنا امران لابد من حذف الف في عن ماذا؟ ويصح ان يعمل فيها ما قبلها تمام؟ نعم الغاء فماذا لها الصدارة الا اذا الغيت ذا الغاء حقيقي للغياب. لكن ابن مالك والدمامين لهم رأي اخر. قالوا ماذا - 00:10:40ضَ

على اي حال لك ان تعمل فيها ما قبله سواء كانت حقيقية او اه قالوا يصح يقال الدماميني وهي مخصوصة بجواز عمل ما قبلها فيها. اذا صارت اسما واحدا وان كلام العرب على ذلك. مم. وذكر المصنف - 00:11:00ضَ

وهذه المسألة في توضيحه الموضوعة للكلام على مشكلات الجامع الصحيح. في كتاب ابن مالك في الكلام على صحيح البخاري تشهد عليه بقوله قال هي يمكن ان تكون في محل نصب لعامل سابق او في محل رفع لعامل سابق. واستشهد بقول عائشة رضي الله عنها في - 00:11:20ضَ

الافك؟ اقول ماذا؟ افعل. اقول ماذا افعل؟ مم. يعني ماذا هنا مفعول به؟ اي شيء افعل؟ اعمل فيه اقول استدل ايضا بحديث بقول بعض الصحابة فكان ماذا؟ اسم كان او لك ان تجعل كان تاما وماذا فاعلا - 00:11:40ضَ

نعم. وعلى هذا يتخرج ما وقع في الكشاف في سورة ال عمران فيقولون ماذا؟ مفعول به. وقد وقع ايضا في الشعر نعم ذكر امثلة لذلك. فصار الحاصل عندنا اذا اخذنا بمذهب الدمامين وابن مالك نقول ماذا؟ اذا ركبت مطلقا - 00:12:00ضَ

اما في محل نصر او في محل رافع مثلا. نعم. واما الذي ذكره النحا قالوا اذا الغيت ذا الغاء الصبان الخضري لك ان تعمل فيها ما قبلها. اما اذا الغيت الغاء حكميا لا يعمل فيها ما قبله. نعم. فانتبه لهذا وعض عليه بالنواجذ. نعم - 00:12:20ضَ

والامر الثالث ان يتقدمها استفهام بما باتفاق من من البصريين او بمن على الاصح عندهم لان كلا منهما للاستفهام هل التعليل الاول؟ هم. قالوا من مثل ما ما الدليل على هذا؟ ان كل منهما الاستفهام. بس هذا ليس بدليل قوي. لماذا؟ واجاب - 00:12:40ضَ

قوي اذا قلنا كلا منهما بقية ادوات الاستفهام لجازت لو علمنا بهذا كلا منهما للاستفهام اذا يجوز كيف نعم. ومثلا كامل للاستفهام. نعم. فهذا ليس بتعليل قوي. نعم. وجاب المانع بالفرق بان ما - 00:13:00ضَ

تجانس ذا لما فيها من الابهام بخلاف من؟ فانها لا ابهام فيها. اذا ما تجانس ذا بينهما مجانسة. لا فيها ابهام وما فيها ابهام لانها لغير العاقل وغير العاقل اعم. ومن لا ابهام فيها. فاستطاعت ان تسحب ماء الى الابهام بخلاف من؟ لما كانت فيها - 00:13:19ضَ

خصوصية لم تستطع ان تسحب اه ما للابهام يعني. نعم. هذا الكلام يعني بخالف كلامه في البداية لما قلنا وذا لان ما ما اكثر ابهاما يعني هو يعني عللها لتعليل اخر هذا تعليل اخر. يعني عندنا تعليلان التعليل الاول قالوا ذا - 00:13:39ضَ

ما اكثر ابهاما فاحتاجت لتوضيح. يعني قصدي انه وصف من بالابهام فيها ابهام نوع ابهام. هو قال ما فيها ابهام. نعم. لا ما في ابها قالوا ذلك وذلك. لا قال ما مبهمة؟ فاحتاجت الى توضيح فزيدت عليه هذا. مم. كلامه على - 00:13:59ضَ

ما هناك يعني هو يقارن بينما لما قال في قبل يعني هناك لماذا الذين منعوا؟ قالوا لماذا يعني ما تركب مع ذا؟ ومن لا تركبوا مع ذا. قال لاننا اكثر ابهاما من من اكثر ابهاما من من؟ فاحتاجت لتوضيح فزدنا عليه هذا - 00:14:19ضَ

هذا التعريف الاول وذا زادها توضيحا ما فيها ابهام. وهنا كذلك عللوا تعليلا اخر قالوا مبهمة وما مبهمة فبينهما مناسبة زيدت عليها بخلاف من فيها تعيين وذا فيها ابهام والذي - 00:14:39ضَ

في الهمع ابو حيان انه عندنا ما فيها ابهام فاستطاعت ان تسحب ذا تجعله فيها ابهاما اكثر بخلاف اثمن ليس فيها ابهام لانها العقلاء فلم تستطع ان تبهم اه الذات. مهم. طب شيخ بالنسبة لمن اذا كانت في حين انها تستخدم - 00:14:59ضَ

لغير العقلاء هل يكون فيها ابهام؟ هي ابهام باي اعتبار باعتبار انها الابهام اكثر افرادا. اه يعني دائما اكثر افرادا من من؟ ومن العقلاء ففيها خصوصية اكثر يعني. تمام. وهذا سيرده وسيناقش هذا. اه. خالد الازهري سيناقش هذا. وذكر حجة من قال بذلك وسيرد على - 00:15:19ضَ

كليهما على كلا الدليلين واجاب المانع بالفرق بان ما تجاز اجاب المانع الذي يعني الاول الذين من يدعو انه يصح قالوا كلاهما الاستفهام. والذي منع ان تكون من من؟ تسبق مع ذا؟ الذي منع ماذا قال؟ قال ما فيها - 00:15:39ضَ

ابهام وذا ما في من ما في ابهام فماذا تركب؟ وتزيدها ابهاما واما من ذا لا تركب لانها للتعيين نعم بان ما تجانس دار ما فيها من الابهام بخلاف من؟ فانها لا ابهام فيها لاختصاصها بمن يعقب. فلا مجالسة بينهما. وكلا التعليلين ضعيف. اي - 00:15:59ضَ

تهمة اي تعليلين ان كل من تعيين او كلا من الاستفهام هذا الذي دليل مجيز ودليل المانع بالفرق كلاهما ضعيف اما الاولون فلان بقية ادوات الاستفهام كما في الابهام فلا خصوصية للحاق من دونهما. دون ماذا؟ دونها يعني؟ دون بقية الادوية - 00:16:19ضَ

انا قلت من هما كلاهما استفهام فيصلح التركيب؟ نقول وكم وكيف مثلا وما اه كم وكيف وعندك ماذا ايضا؟ هل هل هذا حرف؟ هات لنا حروف اسماء اخرى. اين؟ اين مثلا؟ واينما؟ تفضل. نعم. نعم - 00:16:39ضَ

واما الثاني فلان ما مختصة بما لا يعقل كما ان من مختصة بمن يعقل؟ يقول هذا ما فيها ابهام ما هذه مختصة وهذه مختصة فكيف تقول ما اكثر ابهاما من من؟ كلاهما مختص. مم. نعم. الا ان الا ان يقال ان ما لا - 00:16:59ضَ

قال ان ما لا الا ان يقال ان الا ان يقال انما انما لا يعقل انما لا يعقل او يقال انما لا يعقل نعم اوسع اوسع دائرة اعين القراءة الا ان يقرأ الا ان يقال ان ما لا يعقل اوسع دائرة ممن يعقل. نعم. والمرجع في ذلك - 00:17:19ضَ

للسماء وكلاهما مسموع. ايش يعني قالوا المرجو في ذلك الى السماع؟ في بالنسبة لما هو من؟ يعني قال هذا الا ان يقال اعتذر ثم قال اتركوا هذه التعليلات الامر يرجع للسماع. ونحن وجدنا العرب يركبون من ذا كما يركبون ماذا؟ نعم. فاتركونا من - 00:17:39ضَ

تعليلات والمرجع هو السماع وقد ورد. فهمتم كيف؟ نعم. نعم. المرجع في ذلك الى السماء وكلاهما مسموح. فالاول كقول زبيد بن ربيعة العامري الا تسألان المرء ماذا يحاول انحب فيقضى ام ضلال وباطل؟ النحو هذه شرحناها قبل قليل وقلنا ما معنى النحب - 00:17:59ضَ

اه قلنا الامر الذي يلتزمه الانسان كالنذر ويجب عليه ان يوفي به. نعم. فبعد استئذان المرأة ماذا يحاول ان يحمل فيقضى ام ضرار وباطل؟ انشده سيبويه فما وده اسم موصول خبر. وجملة يحاول اخوته والعائد محذوف. ويحاول يطلب والنحب بفتح النون - 00:18:22ضَ

وسكون الحاء المهملة اصله المدة والوقت يقال قضى فلان نحبه اذا مات. المراد به هنا النذر والمعنى الا تسألان يعني في كلام مفسرين في قوله تعالى فمنهم من قضى نحبا فسرها يعني اكثر المفسرين بان النحب بان النحب العقد - 00:18:52ضَ

الذي يجب الوفاء به والنذر المحكوم بوجوب الوفاء به هكذا فسروها. فمنهم من قضى نحبه بهذا المعنى. يعني من نذر ان ان يموت في سبيل الله كانس ابن النظر فوفى. واما اهل اللغة في كتب اللغة بعضهم يفسر النحو بالمدة - 00:19:12ضَ

ثم استعمل اطلق على النذر لكن في كلام المفسرين يجعلون المعنى الاصلي هو النذر او الامر الذي يجب التزامه وهذا اولى ان يفسر مباشرة بهذا هنا. مفهوم البيت. نعم. هنا يتعين عندنا ان نقول ما مبتدأ وذا خبر عند سيبويه - 00:19:32ضَ

ويحاول صلة ونحب بدل. هم. والمعنى الا تسألان المرأة ما الذي يطلبه ويحاوله باجتهاده في الدنيا؟ انظر انذر اوجبه على نفسه فهو يسعى في وفائه؟ ام هو في ضلال وباطل؟ والثاني نحو قوله هو امية ابن ابي عائد الهدري - 00:19:52ضَ

كما قال وهو امية ابن ابي عائد الهزلي. نعم. والثاني نحو نحو قوله وهو امية ابن ابي عائد الهدني ما قال ابن ما لك او امية ابن ابي السلط كما قال العيني العيني لكن الذي صححه محمد محيي الدين قالوا قد - 00:20:12ضَ

ابن مالك هذا البيت الى امية ابن ابي عائد الهزلي ونسبه العيني الى امية ابن ابي السلط والصواب ما قاله ابن مالك فان البيت مطلع قصيدة عدتها واحد وخمسون بيتا لامية بن ابي عائد الهزلي فيمدح فيها عبدالعزيز بن مروة - 00:20:32ضَ

وهي موجودة في شرح اشعار الهزليين. تفضل سيدي. كما قال العيني الا ان قلبي لدى الظاعنين هذا ان قلبي لدى الظاعمين الا ان قلبي لدى الظاعنين حزين فمن ذا يعزي الحزينا؟ فهنا من ذا كامل مبتدأ - 00:20:52ضَ

ويعزي الحزين خبر. خبر. ولها ان يجزئها بان نقول ويعزي نعم. انشده بمالك الفنان مبتدأ وده اسم موصول خبره وجملة يعزي الحزينة صلته. والظاعنين جمع ظاع من ظعنة اذا سار. اذا سافر وهذا - 00:21:12ضَ

اذا سافر الاولى اليهود سار لكن المراد بالسير السفر هنا. مهم. وظعنا سافر اه ومنه قوله تعالى ظعنكم ويوم اقامتكم لكن هذا خاص بالذين يسكنون الشعر يسكنون بيوت الشعر. نعم سيدي. نعم. والكوفي لا - 00:21:32ضَ

يشترط في موصولية ذا تقدم من ولاما الاستفهاميتين. نعم شرحناه. واحتج بقوله وهو ويزيد ابن ابن مفرد الحميري الحميري وهو وهو يزيد ابن مفرغ الحميري عدس ما لعباد عليك امارة امنت وفي رواية نجوتي وهذا تحملين طليق وتكلمنا عليه. نعم. عدس مال عباد عليك - 00:21:52ضَ

امارة امنت وهذا تحملين طريقه. وتقرير الحجة هنا ان هذا اسم موصول مبتدأ. ولم يتقدم عليهما ولا مل. وتحملين صلته محذوف وطليقه بمعنى مطلق اه خبر مبتدأ يعني مطلق بين الاسر بعد ان كان سجينا. هل ماذا اعرب هذا مبتدأ؟ وطريق هو الخول وتحملين حال. هل - 00:22:22ضَ

ان نقول هذا مبتدأ وتحملين خبر نحن على مذهب البصري. لا لا على مذهب الذي تحملينه طليقه صح؟ فالذي يعني هذا مبتدأ وتحملينه صلة وتليق خبر. نعم على المذهب البصير قالوا لا اسم اشارة هذا وطريق خبر وتحملين هل لنا ان نقول تحملين خبر - 00:22:46ضَ

وتليق خبر اخر هذا تحمدين لا يريد ان يخبر ان انه انت محمول نعم هذا واضح انه محمول هذا نعم. واضح انه محمول. واضح؟ فلا يصح ان نعرب تحميلين خبرا. اه ان نعرب اه - 00:23:09ضَ

تعرب تحملين خبرا لا يصح. لانه لا يريد ليس المراد ليس المراد الاخبار بانه محمول فهمتم؟ انما يقول هذا طليق حال كوني محمولا هذا الذي يريده. تفضل. سيد الاسنان مثلا في مثل هذا البيت يعني لم يتبادر الانسان ويشرحه - 00:23:31ضَ

يشرح يقول هذا الذي تحميه طيب. ممتاز. هذا الذي تحملينه طريق وهذا ما سندرسه في السيوطي. اه اجاز الكوفيون ان يحذف الموصول ابن مالك ان يحذف الموصول اذا دلت عليه الصلة. نعم. اذا دل عليه دليل. نعم. اجاز ابن الكوفيون ابن مالك ان تحذف ان يحذف الموصول الى دل عليه دليل - 00:23:49ضَ

ماذا مثلنا به؟ امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه؟ اي من يمدحه؟ فهم على هذا يصح ان نقدر هذا الذي في دليل الله تحملينه طليقه يصح كما قال الشيخ عبدالرحمن باللفظ والمعنوي بالضبط اذا دل عليه لفظ او المعنى وهنا لك ان تقول - 00:24:09ضَ

مذهب الحوثيين هذا الذي تحملينه طليقه يعني هذا المبتدأ هو الذي بدر وتحملينه الصلة. نعم. ها؟ وطليق وخبر لكن على هذا نحن ما بقينا في مثل كوفي يعني لماذا ما قلنا بهذا التأويل؟ لان البصريين لا يجيزون - 00:24:29ضَ

في الموصل بدليل او بغير دليل لا يجوز الكوفيون السيوطي اختار هذا فهذا فيها نقله عن بعض العلماء واختاره قال هذا شيء جيد بان نقول هذا الذي تحملينه طليق فهذا مبتدأ والذي اسمه وصلب - 00:24:49ضَ

بدأ محذوف دل عليه دليل وطليق وتحملين الصلة وطليق خبر. نعم. لكن هذا مذهب كوفي يبقى؟ اه. نعم سيدي قالوا ان نجعلها حال قالوا لا مبتدأ ولا يصح مبتدأ وخبر اول وخبر ثاني. نعم. ما شاء الله - 00:25:09ضَ

تنبه جيد من الشيخ عبد الرحمن دقيق هذا وكلامك صحيح على مذهب الكوفي واختاره السيوطي كما سندرس في شرح السيوط خير الحجة منه ان هذا اسم موصول مبتدأ ولم يتقدم عليهما ولا من وتحملين صلته هو العائل محذوف وطريق بمعنى مطلق خبر - 00:25:29ضَ

مبتدأ. لكن في اشكال وايضا هاد تنبيه كيف تدخلوا ها التنبيه على الموصولات. هذا لم نعهده. طيب الذي تحملينه طريق وعندنا معشر البصريين ان هذا اسم اشارة على اصله لا موصول لان ها التنبيه لا تدخل على المنصورات وهو مبتدأ. وطريق خبره وهي جملة - 00:25:49ضَ

نسبية وتحملين حال اه وتحملين حال من فاعل من فاعل طريق. ليش قال حال من فاعل طليق لماذا قال ذلك لماذا ما قال حال من هذا؟ لانه هو يعني لا يجب ان هو ليس هو هي التي تحمله يعني. ما هو اذا قلنا هذا - 00:26:09ضَ

هذا تحملين هذا تحملين طليقه هذا طليقه مو هذا هو نفسه الضمير صاحب الضمير لان البصريين لا يجيزون الحال من الحال من المبتدأ لا يصح الا عند من؟ الا عند سيبويه. فعند سيبويه يصح ان يكون صاحب الحال هذا. الشمس طالعة جميلة - 00:26:29ضَ

عنده يصح ان تجعل طالعة حالا من الشمس. لكن البصريين لا يصح الا من ضمير الشمس. فهنا يعني على مذهب المصريين نقول من ضميري طليق وعلى مذهب نقول من المبتدأ - 00:26:50ضَ

نعم وهي جملة اسمية وتحمل جملة اسمية وهي جملة اسمية وتحملين حال من فاعل طريق طريق فحال الحكاية نعم من فاعل طريقه من فاعل طريق المستتر فيه متقدمة متقدمة على عامله. نعم. اي وهذا - 00:27:06ضَ

وهذا الطريق محمولا ايضا بالضبط. وهذا طريق محمولا لك. وعبس بفتح العين والدال والسين مهملات اه عدس بفتح العين والدال والسين والسين المهملات لكن ليس عدسة لا عدس هي لابد من تسكين - 00:27:27ضَ

هنا. اه هو يعني هلأ يبدو في سخط. لتسكين السيرة. من فتح العين والدال وتسكين السين. اها. اه هنا هناك سقط يعني وتسكين السين. لان ابن هشام في تلخيص الشواهد قال بالمهملات مفتوحتين فساكنة - 00:27:47ضَ

مهملات يعني كلها بدون تنقيط. مفتوحتين فساكنة فاذا هنا عدس بفتح العين والدال وتسكين السين المهملات. هكذا تفضل السيف. اسم اسمه صوت؟ اسمه صوت لزجر البغلي. اسم الصوت؟ هذا لا يعمل ولا يعمل فيه. ولا يعمل فيه غيره. بخلاف اسم - 00:28:07ضَ

بالفعل يعمل في غيره ولا يعمل فيه. نعم. اسم الصوت اما ان تحكي صوت حيوان او ان تخاطب ما لا يعقل مثل عدس هيش تقول الحمار هذا اسم صوت. اسمه صوت لزجر البر. بعضهم اطلقه على البغل نفسه كن يا - 00:28:27ضَ

نعم وعباد وهو ابن زياد ابن ابي سفيان وكان يزيد يكثر من هجوه حتى كتبه على الحيطان. فلما ظفر به الزمه محوه باظفاره ففسدت انامله. ثم اطال سجنه سجنه ثم اطال سجنه. فكلموا فيه معاوية فامر - 00:28:47ضَ

باخراجه فلما خرج قدمت كان اميرا على ساجستان. نعم. هو تابع لسيدنا معاوية. فلما خرج قدمت له له بغلة فركبها فنفرت فقال عدس ما لعد زجرها يعني زجرها نعم عدس ما لعبادي عليك عباد ما لعباد عليك - 00:29:07ضَ

البيت قال بيته. اكمل البيت. اكمل. البيت نعم. وامارة بكسر الهمزة اي امر للحكم المراد به الحكم هنا. ولا تختص ذا الاشارية بذلك عند الكوفيين بل جميع اسماء الاشارة يجوز ان تستعمل عندهم - 00:29:27ضَ

الموصولات النحو. يعني جميع اسماء الاشارة يمكن ان تكون مفصولات. هذا غريب. نعم. نحو وما تلك بيمينك يا موسى فعندما ما مبتدا والتلك اسمه اشارة وبيمينك حال عند المصريين. هم قالوا لا ما مبتدأ والذي تلك ما الذي - 00:29:47ضَ

بيمينك الصلة. نعم. نعم. وما تلك بيمينك يا موسى؟ قالوا ان تلك وصول وبيمينك صلة. ايهما التي بيمينك ان بيميني ايش عندنا؟ اي معشر البصريين. وعندنا بيميني ان بيمينك بيمينك حال من المشار اليه تلك اسمه اشارة - 00:30:07ضَ

وبيمينك حال. نعم. ومن الموصولات عندهم الاسم المحلى بالالف لللام نحو هذا ابعد وابعد. يعني لم يقتصروا على ان تكون ما هو اشارة موصولات؟ بل ايضا الاسم المحلى بال الالف واللام والاسم المضاف والنكرة الواقعة الواقعة بعدها - 00:30:27ضَ

كلها تكون موصولات لها صلة عندهم. ما مثالها؟ قال نحن قوله آآ لعمرك لانت الليث اكرم اهله البيت فيه تحريف هذا البيت فيه تحريف هذا البيت معناه اصله لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افيائه - 00:30:47ضَ

يتكلم على بيت محبوبته وانه يجلس في افيائه والافياء جمع فيء وهو الظل والاصال جمع واصيل وهو العشية من العصر الى المغرب على الاصح فيعظم بيت حبيبته واهلها وانه كان يجلس فيه وقتا طويلا مع ان - 00:31:07ضَ

اهله ان حبيبته لا يحصل منها الوصال ومع ذلك كان يبقى ملازما في في الافياء والاصائل لانت اكرم اهله واقعد في افياره بالاصائل. موضع الشاهد هنا عندهم لانت طبعا هنا في شواهد الهمع - 00:31:27ضَ

اه في الدور الدول اللوامع قد ضبطه لا انت وفي جميع كتب اللغة لا انت والاصح. نعم. هذا موجود في شواهد الهوامع في الدرر اللوامع لاحمد ابن الامين الشنقيطي. لكن حقيقة هو لانت في جميع كتب اللغة. فهذا استشهد به الكوفيون على ان - 00:31:47ضَ

المعرفة بال يكون موصولا. فعندهم لانت الذي اكرم اهلهم. لانت الذي اكرم لو فوكموا اهله صلة. مم. ليه انت؟ لكن نحن كيف نعربه؟ البصير كيف يعربونه؟ انت والبيت خبر اول مثلا. واكرم اهل - 00:32:07ضَ

هذا خبر اخر. مم. او ان يكون البيت مبهما لا يدل على معهود. كأنه قال انت بيت واكرم اهله تكون صفته تكون صفة كما تقول اني لامر بالرجل غيرك او مثلك او خير منك. تمام؟ فاذا استشهد - 00:32:27ضَ

الكوفيين على ماذا؟ على ان الاسم المعرف بال يكون موصولا. والبصيريون قالوا لا يجوز ذلك. لماذا لا يجوز؟ هل البيت يشبه الموصول بماذا يفترقان؟ الموصول اسم ماذا؟ مبهر والبيت اسم غير مبهم نعم يدل على معنى - 00:32:47ضَ

مخصوص لا يحتاج لازالة الابهام. حتى ان اردت ان البيت فيه نوع من الابهام لا يدل على معهود. ما بعده يكون اللهم ما عندنا مشكلة لكن لا يكون صلة كالابهام في الاسم الموصول. فهمت؟ نعم سيدي. فهذا البيت انتبهوا فيه تحريف النسخ لعمرو - 00:33:07ضَ

لانت البيت اكرم اهله واقعد في افيائه من الفيء بالاصاغر بعد العصر يلازم الجلوس عنده. نعم سيدي كأنه قال انت الذي اكرم اهله فاكرم صلة الليث ومنها مش الليل في البيت صلة البيت نعم - 00:33:27ضَ

ومنها الاسم المضاف نحو قوله عندهم اسم الاشارة والمعرف بال والمضاف وايضا النكرة التي بعدها جملة نعم. اه نحو قوله يا دار ميت بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الاباد. يعني يقول يا دار ميت انا - 00:33:47ضَ

اسمه حبيبته وهذا للنابغة الذبياني بالعلياء المكان مرتفع والسند هو بين القمة والسفح نعم وقيل اسمها لمكانين يعني. يخاطب دار مي يا دار ميتة بالعلياء في السند اقوى. يعني خلت من ساكنيها و - 00:34:07ضَ

فان محت معالمها وطال عليها سالف الابدي. موضع الشاهد انه جعلوا دا ومن يا ترك الموصول يعني يا الذي يعني يا دار من كائن بالعلياء فجعلوا دار ميت بمعنى الذي يعنيه. وبالعلياء صلة. نعم. بالعلياء صلة لدار ميت - 00:34:27ضَ

يعني هي التي بالعمياء كأنه قال هي التي بالعلياء ومنها النكرة الواقعة بعدها جملة نحو هذا رجل ضربته فضربته. نحن نقول هذا مبتدأ ورجل خبر وضربته صفة هم يقولون يا هذا الذي ضربته فضربته الصلة لرجل نعم عندهم هذا رجل - 00:34:47ضَ

فضربته عندهم صلة لرجل ولم يثبت البصريون شيئا من ذلك قاله ابو حيان ابو حيان قاله قاله روحيان في النكت الحسان على غاية الاحسان. هذا الكتاب اسمه غاية الاحسان في علم اللسان. اسمه الكتاب غاية الاحسان في علم - 00:35:07ضَ

اللسان وشرحه في النكت الحسان على غاية الاحسان في علم اللسان. فالكتاب الاصلي الاحسان في علم اللسان وشرحه النكت الحسان شرح غاية الاحسان في علم اللسان. نعم. فصله وتفتقر كل المنشورات الاسمية مختصة كانت او مشتركة - 00:35:27ضَ

ماذا نتركه آآ ما بقي من الشرح نتركه للدرس الاتي نقف هنا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:47ضَ