Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا في التصريح حذف العائد المرفوع وحذف العائد المنصوب وصلنا الى حذف العائد المجرور. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله نقرأ الابيات معا - 00:00:00ضَ

انت قاض بعد امر من قضاك. كذا الذي مررت فهو بار. الان المجرورات اما ان تجر بالاضافة. واما ان تجر بحرف الجر. نعم. والمجرة بالاضافة اما ان تجر بمشتق. نعم. واما ان تجر بغير - 00:00:20ضَ

انجرت بالاضافة بغير المشتق فهذا لا يصح حذفه. كتابه قلمه وجهه لا يسع. وان جر باسم فاعل بمعنى الحال والاستقبال يجوز. يجوز. وان جر باسم مفعول لكن متعدد الاثنين يجوز. لكن بشرط ان يكون بمعنى الحاء - 00:00:40ضَ

فاذا قلنا لكم اقض ما انت قاض في المستقبل يعني نفذ ما شئت لم تنفذه يصح يصح الحذف. جاء الذي انت اعطاه معطى يتعدى الاثنين الاول نائب وفاعل والثاني الهاء مفعول به اما اذا قلنا جاء الذي - 00:01:00ضَ

تمضروبه لانه ليس في محل نصب. نعم. نعم وهو اسمه مفعوله غير متعدي الاثنين. جاء الذي انا غلامه لا يجوز نعم لا يجوز لان غلام ليست مشتقة. جاء الذي انا ضاربه امس - 00:01:20ضَ

لا يجوز لا يجوز لانه ليس من الحال والاستقبال. لماذا ذكروا هذا؟ لانه ليس في محل نصب. لان اسم الفاعل اسم الفاعل اذا كان المعنى الماضي لا يعمل نصب يشترط ان يكون مجرورا نعم لكن في محل نصب - 00:01:37ضَ

كأنهم ارجعوه للمنصوب. فهمنا؟ جاء الذي ابوه قائم لا يجوز. ليس بوصف. جاء الذي وجهه حسن. لا لا يصح هذا اذا كان مجرورا بالاضافة اذا كان مجرورا بالحرف سنأخذه نقرأ اولا المجرور بالاضافة. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:54ضَ

حين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ويجوز حذف العائد المجهول بالاضافة ان كان المضاف الجار للعائد وصفا ناصبا للعائد نعني بالوصف اسمه فاعل فقط واسمه مفعول متعدي الاثنين. شف ناصبا للعائد تقديرا - 00:02:14ضَ

هذا مهم جدا. ومتى يكون ناصبا تقديرا اذا كان معنى الحال والاستقبال؟ كيف انت تقول انا ضارب زيد اه مثلا انا ضارب زيد. كيف تعرفونها؟ زيد. انا ضارب زيد الان او غدا. كيف تعربون زيد؟ انا - 00:02:34ضَ

ابو زيد كيف تعربونها؟ مجرور لفظه؟ انا ضارب زيد الان انا ضارب زيد غدا مجنون لفظ لكن انا ضارب زيد امس في مجرور فقط. نعم. فهم يعني كأنهم ارجعوا المجرور المنصوب لابد ان يكون - 00:02:54ضَ

في محل نصب محلا. ومتى يتحقق هذا اذا كان معنى الحال؟ لذلك قال وصفا ناصبا للعائد تقديرا. ما معنى تقديرا له محلان. نعم. في الظاهر في محل جر لكنه في محل نص مثل قاضيه - 00:03:14ضَ

لهذا اشترطوا ان يكون المعنى الحال او استقبال ولم يجيزه باسم المفعول متعدي لواحد. لانه في نائب فاعل. نعم. لذلك قال وصفا ناصبا العائدي تقديرا بان كان نعم بان كانت اسم فاعل بمعنى الحال او الاستقبال غير ماض خلاف للكسائي نحوه. ليش لماذا قال خلافا للكساء؟ لان - 00:03:30ضَ

كسائية يعمل اسم الفاعل في الماضي الكسائي يعمل اسم الفاعل في الماضي فهو عامل عنده فيصح عنه. بماذا استدل الكسائي استدل بقوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه فقال ذراعيه مفعول به وهو ماض باسط في الماضي. ماذا اجاب الجمهور - 00:03:50ضَ

هذا لحكاية الحال. يعني نحكي الحال كاننا نشاهده. نقلبهم كانهم الان يتقلبون. وكلبهم باسط ذراعيه فهو وان كان ماضيا لكننا نحكي الحال كيف واذ يرفع ابراهيم ما قلنا اذ رفع كانه يصور المشهد وانت تنظر اليه فريقا - 00:04:11ضَ

كذبتم وفريقا تقتلون كانه الان يقتلون فهمنا الفكرة فالكساء بما انه يعمل اسم الفاعل في الماضي فيجيز الحذف هنا هذا مبني على مذهبه هناك. مم. نعم. خلافا للكسائي نحو فاقض ما انت قاض. ما معنى اقض ما انت قاض؟ نفذ ما - 00:04:31ضَ

ما تريد تنفيذه على وجه التمام. انما تقضي هذه اي في هذه الحياة الدنيا. يعني انت لا تقدر الا على الحياة الدنيا بعدها سنرتاح منك والاصل فاقض الذي انت قاضيه. فحذف فحذف العائد على ما هو موصول اسمي. فحذف العائد على ما بين قوسين. وحذف - 00:04:52ضَ

فالعائد على ماء وهو موصول اسمين لماذا قال هذا؟ لان بعض العلماء خرجها على انها ماء على انها ماء مصدرية. مم. فاقض قضاءك والمتبادر ما هونها موصولة اقض الذي انت قاضيه. ان افعل ما شئت يعني قال الموضح في الحواشي الموضح ابن هشام في - 00:05:11ضَ

حواشي الالفية وما وما هذه تحتمل ان تكون مصدرية. تكلف في الحياة المعنى اقض قضاءك يعني افعل فعلك ايقض قضاءك او مدة قضائك. مدة قضائك ايش الفرق؟ مصدرية ظرفية غير مصدرية ظرفية او غيرها؟ نعم. بدليل انما تقضي هذه - 00:05:31ضَ

الدنيا. لكن هذا الدليل كيف فيه؟ انما تقضي في هذه الحياة الدنيا يعني انما تقضي في هذه الحياة الدنيا. نعم. انتهى ولكن ولكنه حاول شرح قول الناظم حذف ما بوصف خفض كانت قاض بعد امر من قضى - 00:05:50ضَ

بخلاف جاء الذي قام ابوه المضاف الجارة للعائد ليس بوصف. هم. او جاء ابوه ليس بوصف. نعم. نعم. طبعا في قولهم انما تقضي هذه الحالة ليس فيه دليل على انه انها مصدرية يعني اقض الذي انت قاضي - 00:06:10ضَ

ليس قضاؤك الا في هذه الحياة الدنيا. يعني هذا لا يرجح انها مصدرية. او جاء الذي انا امسي ضاربه. اذا قام ابوه لا يصح لانه مضاف اليه ليس مخفوضا بالوصف. ولا جاء الذي انا امسي ضاربه هنا خفض بالوصف لكنه بمعنى الماضي الا على مذهب - 00:06:28ضَ

شيخ عبد الصمد؟ نعم. لان المضاف وصف ناضل وهو لا يعمل على الاصح خلافا للكساية. وبخلاف جاء الذي انا لانه ليس في محل نصب هذا نائب فاعل. لان الوصف اسمه مفعول. وانما لم يجز حذفه فيهن لانه ليس منصوبا تقديرا. فهمنا - 00:06:48ضَ

ويجوز حذف العائد المجرور بالحرف ان كان في الان بعد ان انتهى من حذف العائد المخطوط بالاضافة دخل في العائل المخفوض بحرف جر واشترطنا فيه ان يخفض الموصول الذي خفض به العائد. نفس المتعلق - 00:07:08ضَ

معنى ونفس المتعلق وان اختلفا من حيث الماضي والمضارع والامر والاسمية والفعلية ما عندنا مشكلة لكن مادة واحدة وايضا يشترط الا يكون السورة. محصورا ولا فاذا قلنا لكم جاء الذي مررت به هل يصح الحذف؟ لا. لماذا - 00:07:28ضَ

لم لم يجر الموصول بحرف الجر. جاء الذي. نعم. مررت بالذي مر به مر نائب فاعل. نعم المجهول هنا عمدة لا يصح. مررت بالذي ما مررت الا به. محصور لانه لماذا لا يصح؟ لان لا - 00:07:48ضَ

اعرف انه محصور. نعم. واضح؟ حللت في الذي حللت به. الباظر فيه. لا لا يصح. وين اتفقاه في المعنى الحرفان مختلفان في وبه. واضح؟ اه عندنا لو قلت لك مررت بالذي مررت به يعني مررت بالذي - 00:08:08ضَ

مررت معهم الاولى ما نوعها؟ والثانية السببية لا يصح. مثال معنى مع مثل بسلامة يعني مع السلامة. بعتوا الفرس اللي بسرجي يعني مع سرجي مثل هذه. زهدت في الذي رغبت فيه. لا يجوز. اتفق الحرف في اللفظ - 00:08:28ضَ

بمعنى لكن متعلق مختلف. مختلف. مختلف. واضح؟ مررت بالذي فرحت به. لا يصح. لماذا؟ اختلف والمتعلق وين اتفقا في اللفظ وقفت على الذي وقفت عليه. لا يجوز لولا وقفت من الوقف - 00:08:48ضَ

والثاني منها الوقوف. الوقوف لا يصح. نعم. سررت بالذي فرحت به عند الجمهور لا يجوزون اجازه الان قد يكون مجرورا انتبهوا يعني هل يشترط ان يجر الموصول فقط ولا يمكن - 00:09:08ضَ

ان يجر غيره يمكن ان يجر اما موصوفه اما موصوفه او المضاف له. موصوفه او المضاف له مثال موصوف لا تركنا الى الامر الذي ركنت اليه يعني اصلها اليه لا تركنا الى الامر الذي ركنت ابناء يعصر حين اضطر - 00:09:28ضَ

القدر فهنا الموصول هل جرب بنفس الحرف لا وانه موصوفه ما جره لكن الامر اللي هو الموصوف جرة. مررت بغلام الذي مررت به لا لم يجوز هل موصول جرة بحرف؟ لا مضافه جرة فاما ان يجر الموصول او موصوفه - 00:09:48ضَ

او مضاف الى الموصول. فهمنا؟ نعم. واما لقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبحلان منها بالذي انت فعل امر وبائع اسم هل يصح؟ يصح. يصح لا يضر عندنا. نعم. الاختلاف في الفعلية والاسمية. نعم. ومن حسد يجور - 00:10:13ضَ

قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني صحن شيخ رضي اما عند الجمهور لا يصح لماذا؟ اي الدهر اسم موصول؟ اسم استفهام. اي الدهر الذي لم يحسدوني هذا لحاتم الطائي. اي الدهر الذي لم يحسدوني اي فيه. فيه. فهنا لا يصح الحذف - 00:10:33ضَ

عند الجمهور لماذا لان لم يجربوا مم. لكن عند الرضي متعين لماذا؟ لانه زمان الدهر. والدهر عادة ايش يقدر فهمتها؟ وايضا وان لساني شهدة يشتفى بها كالعسل يعني لو سمعتها تشتفي منها وهو بالتشديد على من صبه الله وعلقمه وهو علقمه على على من صبه - 00:10:56ضَ

الله عليه بعد الجمهور لا يصح لماذا وهو على اين الموصل جرة بحرف الجر. نعم. عليه نفس الحرف نفس اللفظ لكن اين الاشكال هنا؟ في المتعلق. في على منصبه متعلق بمن؟ بعلقة وصبه الله عليه - 00:11:26ضَ

بصبه بصبه فالمتعلق مختلف فلا يصح. لكن الجمهور قالوا هذا متعين وبعضهم نازع في تعينه قال هذا صبة تحتمل كذا وكذا. هم. نعم. فقالوا هذا شاذ يعني. نعم سيدي. ويجوز حذف العائد المجرور بالحق - 00:11:49ضَ

ان كان في موضع نصب وكان الموصول لماذا قال في موضع نصب؟ لانه اذا في متعلق مررت به فهو مفعول به غير صريح كانوا يتكلم انه في هذا عند الافعال او المشتقات بح بائع يعني بان يكون الجار موجود متعلقان بفعل او مشتق - 00:12:05ضَ

فهو في في الواقع مفعول به غير صريح. مم مفعول به غير صريح. العلماء ما ذكروه بهذا الشكل ذكروا انه تعلق بفعل. ولكن يتعلق بنفس الفعل او بنفس المشتق. هو يقال ان يكون في محل - 00:12:26ضَ

لانه يعني مفعول به غير صريح فاهم صح؟ مم. او ظرف غير صريح. اعد الشرط ويجوز حذف العائد المجرور بالحرف ان كان في موضع نصف يعني كأن العلماء يرجعون المجرور بالحرف او الاضافة الى المنصوب. اشترطوا في الوصفة - 00:12:40ضَ

يكون معه الحال والاستقبال يرجعوه المنصوب. واشترطت بالحرف ان يكون مفعول به غير صريح. يرجعوا للمنصوب. مم. نعم. وكان الموصول او الاسم الموصوف بالموصول ما هو مثاله لا تركن لو اخذنا مثالا سهلا مررت نعم مثلا نقول مررت بالامر - 00:12:58ضَ

الذي مررت به. او الاسم الموصوف او الاسم الموصوف بالموصول مجرور بالحرف ان كان في موضع نصب. وكان الموصول او الاسم الموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف او المضاف للموصول. بغلام الذي مررت به. نعم - 00:13:22ضَ

او الاسم الموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف لفظا ومعنى سو معنا فقط. اين الاشكال في هذه العبارة؟ في قوله او معنى كان الموصول او الاسم الموصوخ هنا او معنى فقط اين الاشكال في معنى - 00:13:42ضَ

الخط نفس الحرف ونفس المعنى. نعم. وهذا سيرده بعد قليل. مم. اه ما مثل المثال الذي له حللت يعني في الذي حللت به حللت في الذي حللت به هذا الذي كان عند الشيخ عبد القادر اجاز الشيخ عبد القادر والشيخ رضوان وهنا اجازه لكن بعده سيرده - 00:14:04ضَ

حللت في الذي حللت به نفس الحرف. في اللفظ لكن في اللفظ لكن تحذا في المعنى. الاصح انه لا يجوز. نعم هنا بعض العلماء اجازه قال يجوز ثم سيرده بعد قليل. نعم. او معنى فقط واتفقا فيهما متعلقا سواء اتفقا - 00:14:28ضَ

المتعلقان لفظا ومعنى او معنى فقط قول من هذا على ما استوجعه شيخ الاسلام زكريا. مثل له فاصدع بما تؤمر. يعني مر بما تؤمر به والجمهور الذين لا يجيزونه ماذا يفعلون شيخ عبد الصمد؟ المتعين - 00:14:48ضَ

ما كيف يأولون الاية على مذهب الكساء الحذف على التدريج. حذف حرف الجر فصار من حذف العائد المنصوب ويصح ام اختلفانه عنه واتحدا مادة اختلفها آآ نوعا لو حتى اختلفا في النوع يعني فعل ماضي امر مضارع اسم - 00:15:08ضَ

مشكلة. لكن مادة واحدة. نعم. لان الضمير عبارة عن الموصول او الموصوف به. يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني لماذا نحن يعني اشترطنا هذا الشرط لانك ستعرف من خلال ما الذي جر الموصول ما هو الذي جرد؟ فلو قلت مررت بالذي مررت ستعرف انه به لانه بهاء الهاء ايش هي؟ الموصول - 00:15:32ضَ

الموصول هو العائد مش العائد تعود للموصول فاذا هذا الجرع الموصول بحرف الجر هو نفسه العائد. فهذا الذي سوغ لنا يعني لما جر كيف عرفنا؟ لان الموصولة عين العائد يعود الى نفس الموصول فهما شيء واحد. فالذي جر هذا هو الذي جر هذا - 00:15:58ضَ

هذا معنى قوله لان الضمير عبارة عن الموصول او الموصوفين او الموصوف به مثل لا تركبن الى الامر الذي ركنت اليه فاليه تعود الى الامر ركلت اليه تعود الى الموصول. نعم - 00:16:23ضَ

فلا بد ان يكون هنا لا تركن الامر الذي ركنت اليه الا الامر. الامر الذي يعني. الامر الموصوف. اه. فلابد ان يكون لهما متحدا من جهة المعنى والمتعلق. نعم. فاذا حذف الجار والمجهور كان في الكلام ما يدل عليه ماء. ممتاز. وذلك معنى قول - 00:16:39ضَ

ناظم كذا الذي جر بما الموصول جر نحو ويشرب مما تشربون اي يشرب مما تشربون منه. نعم. فالموصول وهو ماء مجرور بمن التبعير. من التبعيضية التبعيضية وهي متعلقة متعلقة بيشربوا قبلها. نعم. والعائد المحذوف مجرور بمن التبعيضية وهي متعلقة بتشربون - 00:16:59ضَ

تقدير ويشرب من الذين ويشرب من الذي تشربون منه. نعم. فاتفق الحرفان لفظا او معنى ومتعلقا ونحو قوله وهو كعب بن زهير لا تركنا الى الامر الذي ركنت ابناء يعصر ابناء يعصر حين اضطرها القدم. هنا يعصر اسم رجل وهو ابو قبيلة من - 00:17:23ضَ

وممنوع من الصرف العالمية وزن الفعل لا تركنا لا تمل يعني. الى هذا الامر الذي ركنت وهنا الموصول لم يجر الموصوف هو جر بحرف الجر فالموصوف بالموصول وهو الامر مجهور باله. المعدية وهي متعلقة بتركنا. والعائل المحذوف مجرور - 00:17:44ضَ

الى المعدية وهي متعلقة. شو معنى ايه للمعدية؟ يعني نحن نقول مررت بزيت نقول هذا تعدى بهذا الحرف. نعم. فالذي عدت هذا الفعل مش متعدم بحرف جر ملازم متعدي بحرف جر لازم. لازم. لكنه بعض العلماء الاسلامية متعدية بحرف جر فعدته - 00:18:08ضَ

حرف الجر هو الذي عداه؟ واين عدت؟ جعلته متعديا بحرف جرج. نعم. والتقدير لا تركن الى الامام. لا تركنا. والتقدير لا تركنن الى الامر الذي ركنت اليه اتفق الحرفان لفظا ومعنى ومتعلقا. واقيم الموصوف بالموصول مقام الموصول. فدا من اقيم مقام. وقام مقام - 00:18:28ضَ

واقيم النصوص بالموصول مقام الموصول لانه نفسه في المعنى. مفهوم الامر يعني جر الامر بحرف جر كأن الموصول هو الذي جر نعم. ويعصر بمهملات يعني بدون بدون نقاط يعني. بدون تنقيط يعني - 00:18:51ضَ

بوزني ينصر لا ينصرف للعلماء يعصر ينصر نعم بوزن ينصره اه بوزن ينصر لا ينصرف للعالمية ووزن الفعل. لو قلنا يعصر بوزن ينصر يعني هنا اذا اردنا نفس الوزن يعني بالضبط هي في البيت يعصر لكن اذا حكيناها يعصر بوزن ينصره هذا ماشي الان - 00:19:10ضَ

الامور احسن نعم للعالمية ووزن الفعل وهو ابو قبيلة من باهلة وحكم المضاف للموصول كذلك نحو مررت بغلام الذي مررت به. فثلاث ثلاث حالات اما ان يجر الموصول او الموصوف - 00:19:33ضَ

الذي وصفه الموصول او مضاف المضاف للموصول مررت بغلام الذي مررته اي به ومثال اتفاقهما معنى هذه الحالة التي لا تجوز واجازها في الاول ثم سيردها حللت به في الذي حللت يعني هذا - 00:19:51ضَ

يعني الاصل حللت في الذي حللت به هكذا الاصل. حللت في الذي حللت به هكذا لازم يكون مثال حللت في الذي حللت به في تقديم وتأخير في النسخة. فهنا به نفس المعنى الباظ ظرفية. فهل يصح - 00:20:08ضَ

في الاول اجازة ولكن الصحيح انه غير جائز. هو سيرده. نعم. فيجوز حذف الضمير المجهول للباء لانها بمعنى فيه كذا بمعنى فيه كذا قالوا ماذا نسمي هذه الصيغة شيخ عبدالرحمن؟ صيغة تبرد. يتبرع هذه طريقة العلماء لتثبيت المعلومات - 00:20:28ضَ

يأتيك بشيء طويل وساعة وانت تفهمه ثم يقول كذا قالوا. هنا انت مت وانت تفهم كذا قالوا هاي الطريقة لتثبيت المعلومات لسببين يفعلونها لانه لا يعطيك الشيء بسهولة وعندما يعني الاغنياء من الخليل وبعض المدن لا يعطون ابناءهم نقودا مباشرة يجعلونهم يشتغلون عند الناس حتى يعيشوا الذل والتعب - 00:20:48ضَ

حتى يشعر بقيمة النقود ثم يعطونها. قالوا من ملك البلاد بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد. ثم سبب اخر حتى لا يكون العلم لاي اي احد وحتى لا يستغني الطلاب عن الشيخ - 00:21:15ضَ

اللي هو الموقف يسمونها لحتى لا يسمحوا لاي احد يفتح الكتاب ويقرأ هكذا فهذه اسباب يعني تصعيب العبارة. نعم. فيجوز حذف الضمير المجرور بالباء لانها بمعنى في. كذا قالوا وفيه نظر - 00:21:29ضَ

لانه لا يعلم نوع محظوظ صحيح لان اذا حذفنا حللت في الذي حللت كيف سنعرف انه به؟ سنعينه سنقول فيه في تختلف عن الباء هناك فروق لا نريد ان نذكرها. الباء الظرفية تختلف عن في الظرفية. ارجع لاسرار حروف الجر. محمد الامين الخضري لتعرفها. نعم - 00:21:45ضَ

مثال اختلاف المتعلقين لفظا واتحادهم واتحادهما معنى نحو فاصدع بما تؤمر. هذا المثل به شيخ الاسلام قل سررت بالذي فرحت به فيجوز عند شيخ الاسلام ومثل فاصدع بما تؤمر مثلا بها لان الاصدع بمعنى مر لكن ما الفرق بين اصبع ومر؟ الصدع - 00:22:05ضَ

اصلا شق الشيء الصلب كأنهم يعني الصخرة الصلبة تحتاج الى ضرب شديد وكأنه سيقول النبي صلى الله عليه وسلم امامك صماء لن يكون الامر سهلا يعني هي ليست معنى مر يعني لكن اذا تساهلنا هي معنى مر هم ارادوا ان يسوغوا الحذف هنا لانهم لم يجدوه من الحالات التي حددها ابن مالك ولا نحتاج - 00:22:25ضَ

نقول هو متعين وانتهى نعم لأن الصداع في في معنى خلاف في هذه والتي قبلها. هذا الذي اجازه الشيخ الاسلام والتي قبلها لا غير معتمدة ومثال اختلاف المتعلقين نوعا واتحادهما مادة قوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبحلان منها بالذي - 00:22:49ضَ

انت بائع. لا ما هي بالنقل على قناة ورش. فبحلان منها بالذي نتباهى. المادة واحدة لكن نوع والهيئة مختلفة آآ فيصح له. اختلاف المتعلقين نوعا يعني هذا اسم وهذا فعل. او مضارع وماض ما عندنا مشكلة. لان المادة واحدة - 00:23:15ضَ

اي به انشده ابو الفتح. من ابو الفتح شذ قوله وهو حاتم ابن عدي الطائي ابن عدي وشد قوله وهو حاتم ابن عدي الطائي ومن حسد يدور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني. احاتم هذا من المدينة من طي. قبيلة طي قلنا زو الطايس - 00:23:35ضَ

وهنا الموصول هو الذوق. نعم. ولم يجر بحرف الجر. يعني لم يحسدوني فيه فلم يجر بفيه. مم. نعم لكن سهله انه يعود للدهر. فهو متعين على مذهب الرضي ما عنده لا اشكال. فاي - 00:24:01ضَ

هذا عنده ماذا شاذة؟ شاذ. فاي استفهامية مبتدأ؟ اذا على ما هذه حركتها اعراب خذوه خبر المضاف اليه وذو خبره طبعا يصح العكس. اه الذي لم يحسدوني اي الدهر. انه هذه نكرة وهذه كلاهما معرفة. لا هنا كلاهما معرفة. اه الاول - 00:24:19ضَ

اي مبتدأ وذو خبر بالضبط. وهي موصولة عند الطائيين واقعة على الدهر. وجملة لم يحسدوني صلتها والعائد محبوب اي فيه. والذي سهل حذفه كون مدلول الموصول زمانا. وقد عاد عليه الضمير المجرور به كما تقول - 00:24:42ضَ

قل اعجبني اليوم الذي جئت اليوم. اعجبني اليوم الذي جئته. اي جئت فيه لانه يعود اليوم نعم تريد فيه وجعله بعضهم منقاسا. هذا حقيقة رضي بخلاف غير الزمان لكن رضي جعله اذا تعين في الزمان - 00:25:02ضَ

او ان الحرف مشهور انه يتعدى بهذا الحرف او بما قاله ابن مالك. فليس يعني منحصرا في هذا جعله البعض منقاصا بخلاف غير الزمان الرضي جعله الزمان وغير الزمان ايضا. يعني لكن اذا كان الفعل شهر عنه انه يتعدى بهذا الحرب - 00:25:21ضَ

جعله بعضهم مقاسا بخلاف غير الزمان فانه لا يتعين فيه الجار. وهذا ظاهر قلنا بان الحذف ليس على التدريب. يعني الان اذا اخذنا بمذهب سيبوي اننا العائد يحذف مع المجرور مباشرة. هذا فيه اشكال في هذه الامثلة مثل فاصدع بما - 00:25:41ضَ

عمر واي الدار ذو يحسدون فيه اشكال. لكن اذا اخذنا برأي الكسائي والاخفش انه الحذف على التدريج فهو راجع الى العائد لانك تحذف حرف الجر فيتصل حذف الايصال فيعود للمنصور فيصير قياسيا وبه خرجوا الايات التي خرجت على مدى - 00:26:01ضَ

ابي ابن مالك كان الفكرة؟ نعم. نعم. فانه لا يتعين فيه الجار وجعله بعضهم مقاسا بخلاف غير الزمان فانه لا يتعين فيه الجار. وهذا ظاهر ان قلنا بان الحذف ليس على التدريج - 00:26:21ضَ

كما يقول به الامام السيبوي. يقول على تدريج او ليس على التدريج انتبه هذي. كما يقول سيبويه انه ليس على التدريج. انتبه لهذه العبارة ها. نعم. اما اذا قلنا انه على التدريج كما - 00:26:37ضَ

تقول به الاخفش الاخفشد اذا اطلق فهو سعيد بن مسعدة ابو الحسن ابو الحسن هو شيخ وهو تلميذ السي بويه. سعيد بن مسعدة ابو الحسن هو تلميذ سيبويه. اما اذا قلنا انه على - 00:26:52ضَ

الاخبش والكسائي نعم اما اذا قلنا انه على التدريج كما يقول به الاخفش فلا يكون شاذا. لانه لما حذف في او حذف فيه الحرف فيه لانه لما حذف فيه اولا صار الضمير منصوبا على المفعول به توسعا مفعول به توسعا يعني الى - 00:27:08ضَ

بنزل خافض او تكون مفعول به توسعا. نعم. بعض العلماء يقول ظرف نعم. فكأنه قال واي الدهر ذو لم يحسدوني. يحسدوني ها. فهو مفعول به توسعا او منصوب على الظرفية - 00:27:28ضَ

على مذهب بعض العلماء ثم حذفت الهاء وحذف الضمير المنصوب الفعل وحذفه حذف له. مثلا آآ اكرمت آآ كما نرجو يا هذا يصير. نعم وحذف الضمير المنصوب بالفعل كثير كما تقدم. ويمكن ان يخرج عليه قوله تعالى ذلك الذي يبشر الله عباده. لا نحتاج لهذا على مذهب - 00:27:45ضَ

راضين به؟ هم قالوا لا حذف حرف الجر فصار منصوبا فحذف هذا الحذف من باب حذف العهد المنصوب وترى التكلف واضح اي به فعذف الجار اولا فحذف الجر. نعم. ذلك الذي يبشر الله عباده اي به. فحذف فحذف - 00:28:06ضَ

الجواب اولا والضمير ثانيا من النص النص باللامن جر. من نصب لا من جر يعني هو الضمير منصوب لا مجرور الان. وذهب يونس وابن الزكي في الى ان الذي في الاية الشريفة موصول حرفي ولا حرف. نعم. ان الذي في الاية موصول حرفيا الذي هنا - 00:28:26ضَ

موصولة مثل خط مكالذي خاضوا. ذلك تبشير تبشير لله عباده. نعم. وشد ايضا قوله هو رجل من بني همدان وان لساني شهدة يشتفى بها وهو هذا بالتشديد. وهو على من صبره الله. وان لساني - 00:28:50ضَ

يشتفى بها وهو على من صبه الله على القوم. هو مبتدأ علقم خبر وعلى منصبه متعلق بعلقم. وصبه الله عليه عليه متعلق بالصبوغ يعني كلاهما يعني اتحد الحرفان لفظا ومعنى لكن اختلف المتعلق. اي عليه انشده الفارسي ابو علي. وشهدة بضم الشين المعجمة - 00:29:12ضَ

العسل بشمعه يقال الشهد والشهدة. شهد. اه العسل في شمعه. نعم. وهو بتشديد الواو على لغة فيها مبتدأ وعلقم خبره وعلى من متعلق بعلقم طب علقم جامد زيد ذئب اه ذئب او زيد ثعلب بمعنى - 00:29:36ضَ

انجامل هيك المؤول مشتق زي الاسد معنى شجاع. فعلقم جامد لكن مهول بمشتق بمعنى مر. لذلك تعلق به الجر والجر. وعلى متعلق بعلقب لانه بمعنى مر. والعلقم الحنظل وجملة صبه اذا انا مدحت انسانا. نعم. والعلقم الحنظل - 00:29:59ضَ

وجملة صبه الله صلة من المجهورة بعنى. والعائد على وجملة صبه الله صلة صلة من؟ المجرورة بعلى والعائد على من محذوف مجرور بالعنا وهي متعلقة بصبة والتقدير وهو علقم على من صبه الله عليه - 00:30:19ضَ

والمعنى وان لساني مثل العسل والشهد. يشتفي به الناس وانه مثل الحنظل في المرارة على من سلطه الله عليه. مدحت انسانا رفعته. واذا صببته على الانسان مركل على القبر. نعم. فحذفه فحذف. فحذف حاتم الطائي العائد المجرور - 00:30:39ضَ

في مع انتفاء خفض الموصول. وهو ذو في البيت الاول. وهو قوله ومن حسد. يعني في عندنا في البيت الاول فيه اشكال وفي البيت الثاني فيه اشكال. الاول واي الدار لم يحسدوني لم يجر. والثاني جرة لكن متعلق مختلف. وهو قوله ومن حسد - 00:30:59ضَ

الى اخره وحذف الهمدان العائد في العائد المجهور بعلى مع اختلاف المتعلق في البيت الثاني وهو قوله وان لساني شهدة الى اخره والمتعلقان بفتح اللام هما صب وعلقم. اختلف المتعلقات - 00:31:19ضَ

يمتنع الحذف اذا كان العائد المجرور محصورا نحو مررت بالذي ما مررت الا به. لهذا قلت بالذي ما مررت انت لن تعرف انه محصور ستقول مررت به سيفوت الحصر. دائما الحصر لا يجوز فيه شيء لا التقديم ولا التأخير. ايش الحصر؟ اعرف انه واجب ولا يصح - 00:31:39ضَ

الحذف ولا التقديم في كل الابواب. نعم لانه المقصود هو يا سيدي. المقصود هو وسيفوت واذا قدمت واخرت سيختلف المعنى. نعم فانما مررت به لا او انما او انما يعني هو سيذكر مثالين الحصر هذا في خطأ طباعي. عندكم - 00:31:59ضَ

تكون او. لا لازم تكون او. ان مررت بالذي ما مررت الا به او انما مررت به. يعني مثالان للحصر ما مررت الا او انما مررت به. نعم. ويمتنع الحذف اذ واذا كان العائد المجرور محصورا نحو مررت بالذي ما مررت الا به - 00:32:19ضَ

او انما مررت به او كان نائبا عن الفاعل انه عمدة مررت بالذي مر به بالدرس. او كان لا يتعين للربط كان لا يتعين للربط داخل في قولنا ان صلح الباقي لوصل مكمل - 00:32:39ضَ

لا نحتاج ان نذكره هنا. نحو مررت بالذي مررت مررت به في داره. مررت بالذي مررت او مررت به. مررت به في داري لو حذفنا به يصير مررت في داره هذا لا نعرف ان هناك حتفا لان الباقي يصلح ان يكون صلاته. وايضا معنى مختلف يعني مررت بالذي مررت - 00:32:54ضَ

به ما صدق الموصول. نعم. لكن مررت بالذي مررت في داره ممكن شخص اخر. اه. فاختلاف المعنى لا يجيز الحذف وايضا لانه لا يعرف ان هناك حذفه. نعم. او كان حذفه ملبسا نحو رغبت فيما رغبت فيه. هنا - 00:33:14ضَ

اذا حدثنا فيه اذ لن يعرف انه رغبت فيه او عنه. قد تقول كيف هذا وفي القرآن الله عز وجل يقول آآ في قوله تعالى ترغبون ان تنكحوهن نقول هناك حالتان - 00:33:34ضَ

فيهما اثم حالة يرغبون في النساء اه يرغبون في اليتيمات ويظلمونهن وحالة يرغبون عن اليتيمات ويظلمونهن فهذا الحث من باب الاجمال للالباس. لانه ينطبق على الحالتين اللي ذكروا في سبب النزول حالتين. احيانا يحرمون اليتيمات ولا يزوجون - 00:33:49ضَ

واحيانا يتزوجون يتزوجونهن ويأخذون مهورهن فيظلمونهن على الحالتين في القرآن ليشمل الحالتين حدث الحرب. فهنا من باب الاجمال لا الالباس. فقدرت فيه صحيح قدرت صحيح لكن هنا لا معناه مختلف. فهنا الحذف من باب الباس. هناك من باب الاجمال. فدقق هذا عض عليه بالنواجذ - 00:34:09ضَ

نعم لانه لا يعلم يعلم ان الاصل فيه او عنه. وقيل يجوز لان الحذف يدل على اتفاق الحرفين. نعم. ولو كانا متباينين يجوز الحذف لانه مشروط فيه اتفاق الحرفين وهذا اوفق. وقيل يجوز لان الحرف يدل على اتفاق الحرفين - 00:34:35ضَ

نعم رغبت فيما رغبت فيه ولو كانا متباينين لم يجز الحرف لننشط فيه اتفاق الحرفين. نعم. يعني هذا القول يقول هذا يدل على ان فيه وعن متفقان ولو كانا متباينين لو كان فيه وعن - 00:35:00ضَ

متباينين قال لم يجوز الحذف فحذفهما يدل على انهما متفقان. لان الشرط عندنا ان يكون الحرفان متفق لكن هذا يعني غير صحيح يعني حذفه واصلا نحن لا نجوز حذفه. نعم. لا نجيزه. حذفه. لكن ان سمع يعني هذا لا يدل على - 00:35:16ضَ

الاتفاق يدل على انه باب الاجمال للالباس. نعم. سماه قيل يعني لم يقل اه لم يعتمدها يعني وبهذا نكون قد انتهينا من باب الموصول نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:36ضَ