Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب تعريف في الكلام والكلم والاسماء والافعال. وصلنا الى قول المصنف واقل ما يتألف الكلام. لو قرأنا اولا ما - 00:00:00ضَ

والشيخ ابن هشام قالوا اقل ما يتألف الكلام من اسمين. كزيد قائم ومن فعل واسم كقام زيد. ومنه استقم فانه من فعل الامر المنطوق به فانه من فعل الامر المنطوق به ومن ضمير المخاطب المقدر بانته. تفضل شيخ يوسف. بسم الله الرحمن - 00:00:20ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله ونفعنا الله بعلومه وعلومكم في الدار بكم يا رب وصور تثبيج الكلام ستة اسمان فعل واسم. فعل واثنان فعل وثلاثة اسماء. فعل واربعة - 00:00:40ضَ

واسماء جملة القسم وجوابه او الشرط وجوابه. اذا عندنا من اسمين من يعطيني مثالا لاسمين حقيقة نعم؟ هيهات هيهات هيهات العقل هيهات العقيق ومكون من اسمين حقيقة او ذا زيد. من اسمين حكما؟ زيد قرين زيد - 00:01:00ضَ

قائم من فعل واسم قام زيد ومن فعل واسمين كان الله غفورا من ثلاثة اسماء ومن ثلاثة اسماء وفعل ظن زيد ظننت زيد ها؟ وفعل اربعة اسماء الشمس مثلا اعلنت زيدا الشمس طالعة. مكون من فعل واربعة اه اسماء. نعم. ماذا يزاد؟ ايضا يزاد تأليفه من - 00:01:20ضَ

من اسم وجملة. ما مثال من اسم وجملة؟ زيدان. زيد يقوم مثلا يقوم ابوه. زيد يقوم. ابوه وايضا من حرف واسم هل يتكون من حرف واسم؟ حقيقة لا يتكون لكن في الظاهر يدخل فيه - 00:01:50ضَ

زيد وانا ماء انا ماء مثلا هذا في التمني تقول مثلا الا ماء ماء باردا هذا اسلوب نستعمله للتمني الا ماء ماء باردا هي اصلها لا ما في الجنس دخلت عليها الهمزة فالمجموع من الهم - 00:02:10ضَ

تستعمل للتمني. معنى الا ماء ماء باردا او تقول انا ماء اشربه معنى اتمنى ماء اشربه. اذا قلنا الا ماء ماء باردا او على ماء اشربه هذه الا حرف تمنا. اصلها مكون - 00:02:30ضَ

من ماذا؟ من لا والهمزة من لا والهمزة فاستعملت للتمني. فعند سيبويه والخليل الا ما اشربه لا لا خبر له. انا ماء فهي مكونة من حرف واسم. ولا خبر للا هنا. لماذا؟ لانه قال - 00:02:50ضَ

بمعنى اتمنى ماء فكان الماء مفعول به. وكأن انا هي كأنها فعل بمعنى اتمنى هنا للتمني محفوظ بها جميع احكام لا نافع الجنس. اسمها يبنى على الفتح. وكانت الهمزة قد دخلت عليها - 00:03:10ضَ

ولكن ركبت مع بعض ركبتا مع بعضهما فصارتا للتمني. وهذه لا خبر لها عند سيبوي. فعندما تقول الا ماء ماء باردا لا يوجد خبر كانك تقول اتمنى ماء ماء باردا. فهذه مائة اسمها الالة. فالا هنا بمنزلة - 00:03:30ضَ

اتمنى وما بمنزلة المفعول به اتمنى ماء. فلما كانت ماء بمنزلة المفعول به صارت الا لا تحتاج الى خبر. فعند الخليل وسي بيهي الة مكونة من يعني الا ماء مكونة من الة واسمها فقط. ويا زائد مكونة من حرف - 00:03:50ضَ

لكن جماعة كثير من العلماء قالوا لا الخبر محذوف. في الاماء هذه جعلوا الخبر محذوفا. اما على قول سيبوي الا مائة اسمها ولا يوجد خبر وماء او ماء باردا او ماء باردا كما تقول لا رجل ظريفا او ظريفا موجودا. فهمنا - 00:04:10ضَ

لكن لا يوجد خبر عند سي بوي. فبعضهم قال هي مكونة من حرف واسم فماذا اجاب العلماء؟ انه مكون من فعل وسم. لانه يا زيد من ماذا؟ ادعو زيدا وزيدا لا يعتبر هنا زيد لا نعتبره نعتبر ادعو والفاعل فقط لا نعتبر زيدا وهنا كانك - 00:04:30ضَ

قل اتمنى ماء ايضا مكون من فعل وواسم. الان قال او جملة القسم هو جواب القسم وجملة الشرط وجواب الشرط قلنا ثلاثة اقوال في المسألة من يذكرنا بها؟ اما جملة ابن هشام ماذا اختار؟ الكلام ما هو - 00:04:50ضَ

مجموع الشرط؟ مجموع الشرط والجواب والقسم والمقسم عليه فعندما نقول اقسم بالله ان زيدا قائم مجموعه اقسم بالله مع زيد هو الكلام ان جائني ان جاء زيد اكرمته مجموعهما هذا هو الكلام. ان رضي ماذا قال - 00:05:10ضَ

جواب القسم هو الكلام لماذا جواب القسم هو الكلام؟ لان الاصل لانهم به الفائدة واما القسم ما فائدته؟ تأكيد التأكيد فاذا قلت اقسم بالله ان زيدا قائم او لقائم فالكلام - 00:05:30ضَ

وان زيدا لقائم والقسم تأكيد وهذا كلام جيد من الراديو. صحيح. نوافقه في القسم. لكن في الشرط ايضا يقول ان جاء زيد اكرمته اكرمته فقط هو الكلام واما ان جاء زيد هذا قيد. ان جاء زيد هذا قيد. يعني هل هذا نواف - 00:05:50ضَ

عليه؟ لا. لا نوافق عليه لانه ان جاء زيد اكرمته. ان جاء زيد اكرمته. هي صادقة سواء حصل الاكرام او لم يحصل لانك علقت الاكرام على المجيء فان جاء اكرمته. لكن يعني حتى لو لم يجيء حتى لو لم يجيه صادق وان جاء هي صادقة. لان - 00:06:10ضَ

الكلام هو المجموع المركب من الشرط والجزاء. لا الجزاء وحده لان الصدق والكذب انما يتعلقا بالنسبة بين الشرط والجزاء. لا بالنسبة بالنسبة التي بين طرفي الجزاء. يعني ان جاء زيد اكرمته. فاذا جاء زيد وانا اكرمته فهي صادقة ان لم يأتي - 00:06:30ضَ

فلم اكرمه فهي صادقة وحتى لو لم يقع اكرام هي ايضا صادقة. فالصدق ليس متعلقا بالجواب الصدق والكذب هنا مرتبط بالمجموع من الشرط والجزاء. لا من الجزاء وحده. تتعلق بالنسبة التي بينهما لا - 00:06:50ضَ

نسبة التي بين طرفي الجزاء. فلو كان الكلام هو اكرمته لا تصدق الا اذا حصل الاكرام. وكذلك اذا قلنا ان ضربتك فانه قد لا يوجد منك ضرب المخاطبة اصلا ويكون هذا الكلام صادقا ولو كان الحكم المقصود هو الجزاء لم يتصور صدق - 00:07:10ضَ

مع انتفاء مع انتفاء ضربك. لكن كلام الرضى حقيقة فيه تفصيل اخذناه في المنهاج الواضح. هناك يعني شرط انواع. في شرط ان المقصود به التعليق وهناك شرط لا يكون به مقصود به التعليق. فالشرط قسمان هذا شرحناهم في المنهاج الواضح - 00:07:30ضَ

تراجع المسألة بتطويل فهناك شروط هي كالقيد حقيقة يعني عندما نقول لما جاء زيد اكرمته كأنك تقول اكرمته عندما جاء فهذا كلامه عن رضي صحيح فيه. اما ان جاء زيد اكرمته لا كلامه غير صحيح. فحقيقة الشروط هناك شروط يعني لو كان فيهما الهة - 00:07:50ضَ

الا الله لفسدتاهن. لا يمكن ان تقول لفسدتا هو الكلام. لابد لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لكن هي تختلف عن مثلا نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. هي تختلف. فالشروط حقيقة في شرط يراد به القيد في - 00:08:10ضَ

به التعليق فالشرط الذي يراد به التعليق هنا كلام راضي غير صحيح. اما الشرط الذي يراد به التقييد كلام الرد صحيح. ففيه حقيقة تفصيل اذا تحصل عندنا ابن هشام اعتبر الشرط والجواب والقسم والجواب. والرضي قال الكلام في في الشرط والقسم هو - 00:08:30ضَ

الجواب فقط والسيد الشريف خالف وافقه في ماذا؟ في القسم للقسم وخالفه في ماذا؟ في الشرط في الشرط خالفه آآ في الشرط قال واما جواب الشرط في بحث والحق ان الكلام المجموع المركب من الشرط والجزاء لا الجزاء وحده لان الصدق والكذب انما تعلق - 00:08:50ضَ

بالنسبة الصدق والكذب ان جاء زيد اكرمت يعني ان جاء تكرمه ان لم يأتي لم تكرمه فالصدق معلق بينهما لا فقط الجواب والا يعني اذا لم تكرمه يعني لا تصدق الجملة. لكن حقيقة يعني في الشرط علينا ان نفصل بين قسمين ما يراد به التعليق - 00:09:10ضَ

وما يراد به فقط مجرد التقييد. نعم. هنا شرحناه في المنهاج الواضح يعني. ويذكرونها في شروح التلخيص. تفضل استاذ نعيد مرة ثانية قال واقل ما يتألف الكلام خبرا كان او انشاء من السوء. حقيقة حقيقة كهيئات العقيق او حكما كزيد - 00:09:30ضَ

قائم فان الوصف مع مرفوعه المستترة فان الوصف مع مرفوعه المستتر في حكم الاسم المفرد. بدليل ان الضمير المستتر فيه لا يبرز مع التثنية. مع التثنية والجمع لا هنا مع بعض. لا يبرز مع القتل والجمع. بخلاف الفعل مع مرفوعه - 00:09:50ضَ

فسقط ما قيل ان زيدا قائم ثلاثة فسقط اما قيل ان زيدا قائما ثلاثة اسماء لا اسماء فقط. يعني قصده هو مش ان زيدا يعني الزيت قائم. مم. يعني ما نأخذ ان زيد القائم يعني بين قوسين لوضعها المحقق بين قوسين يعني ان زيت - 00:10:10ضَ

قائم زيت قائم قيل انه ثلاثة اسماء فقال هو اسمان حكما لان الضمير لا يبرز حتى لو قلنا الزيدان قائما والزيدون قائمون. هذه يبرز الضمير. الفاعل مستتر هما وهم. واما الالف والواو هذه علامة جمع. بخلاف استقم استقيما استقيموا - 00:10:30ضَ

نعم طبعا لما قال واقل ما يتركب منه الكلام خالف في ذلك ابن الحاجب ماذا قال ابن الحاجب؟ ابن الحاجب ماذا قال؟ لا يتركب الكلام الا من اسمين او فعل واسم. فالمحشون والشراح للاكلام للحاجب. بعضهم قال حمله على الحقيقة. قال نعم. لان الكلام - 00:10:50ضَ

مسند ومسند اليه وما زاد على ذلك فهو فضله. تمام؟ هذا رأيي. بعضهم قال قصده لا يتركب الا من اسمين او فعل اي لام حرفين ولا من حرف وفعل ولا من حرف واسم ولا من فعلين لا انه يعني لا يتركب - 00:11:10ضَ

الا منهما. فابن هشام نظر الى المسند والمسند اليه وما لا يستغنى عنه في الكلام فادخله في الكلام. فعندما تقول كان الله اذا اخذت انك كان بقول المناطق وبعض البلاغيين كان تدل فقط على الزمن ليس فيها حدث. فاين المسند واين المسند - 00:11:30ضَ

اللهم كان زيد قائما مثلا زيد المسند اليه وقائما هو المسند صح؟ تمام اما كان قيد ومع ذلك ادخلها ابن هشام لانه لابد منها. واما اذا قلنا فيها حدث وزمن فهي فيها حدث حصل شيء لزيد ما هو؟ القيام - 00:11:50ضَ

لكن ابن هشام نظر الى انه لابد من هذه الاجزاء فادخلها في الكلام وكأن هذا يعني الذي مال اليه العلماء اكثر يعني. نعم قال ومن فعل واسمك قام زيد ونعم العبد. قام زيد فهمناها لكن نعم العبد نعم العبد هل هي الكلام - 00:12:10ضَ

نعم العبد زيد هل هي كلام نعمل عبد وحدة هل هي كلام؟ لا لا لابد من المخصوص بالمدح نعمل عبده هذا خبر صح؟ وان مبتدأه؟ زيد. زيد. زيد نعم العبد. فهنا ليس المراد فقط نعم العبد وحده حقيقة. انما - 00:12:30ضَ

ما هو كانه يريد ان يشير الى انه فعل ليرد على الكوفيين القائلين ان نعم اسم يريد انها فعل الا نعم العبد وحدها ليست بكلام الا اذا دل القرين احيانا يحذف المخصوص بالمدح فكنا نتكلم عن سيدنا ايوب - 00:12:50ضَ

مسافة قال نعم العبد انه اواب. فيفهم انه نعم العبد ايوب. فهو مجموع نعم العبد مع المخصوص بالمدح واضح هذا؟ لكن كانه يريد انه من فعل واسم وليس من من اسمين كما يقول الكوفيون فهو ليس ان نعم العبد فقط هي - 00:13:10ضَ

وحدها كلام يعني. نعم سيدي. ومنه اي من التأليف من فعل وسم استقم انه اي فان نستقم مع مرفوعه المستترة مع مرفوعه المستتر فيه كلاما مؤلف. نعم. مؤلف من فعل من فعل الامر المنطوق - 00:13:30ضَ

وهو استقم ومن ضمير المفرد. من ضمير المفرد المخاطب؟ نعم. نستتر فيه ما يقدر ويقدر ممتاز. اذا يريد ان يشير الى ان الكلام يتركب لا يشترط ان يتركب من من ملفوظين. قد يكون من ملفوظ ومستتر - 00:13:50ضَ

مثل استقم انت استقم. اه انت. الان اه عندنا المقدر بانت. نحن عندنا الضمير اما منفصل او متصل صح؟ من يعطيني ضميرا متصلة؟ ضربته. نصرته نصرنا هذي متصل صحيح؟ نعم. واكرمني اكرمنا اكرمك. والمنفصل انا نحن انت انت. اه واياي ايانا. فانا نحن واياك - 00:14:10ضَ

يانا منفصل قطعا واكرمني الى اخره ونصرت متصل قطعا. طب المستتر يعتبر كما اخذنا في المتممة من المتصل ام من المنفصل المستتر من المتصل من المتصل من المتصل طب كيف قدره بانت؟ طب المتصل هذا انت - 00:14:40ضَ

انفصل. قدر الله معنا. اه كيف معنا؟ فهمونا كلامكم جيد بس ان نقول يعني هل الضمير المستتر له صورة ليس له صورة هل يمكن النطق به؟ لا يمكن به وهو متصل بارز لكن نحن - 00:15:00ضَ

شعرنا الضمائر المنفصلة لتفهيم الطالب. نعم. وانه متصل. نحن عندما اذا رجعتم في المتممة في التقسيم الضميري المتصل ومنفصل منفصل انا نحن واياي ايانا. والمتصل نصرت نصرنا واكرمني اكرمنا ومر بي مر بنا. طب المستتر من المتصل فكيف تقدرونه - 00:15:20ضَ

منفصلا نقول هذا التقديم باب الاستعارة لتفييم الطالب والا هو لا يمكن النطق به والعرب لم تضع له صورة ولا يمكننا ان نعبر عنه الا باستعارة الضمائر المنفصلة. فلذلك نقدره بانت وانتما او هو او نحو ذلك. وهذه لطيفة جميلة - 00:15:40ضَ

عليها رائع يعني. نعم. قال ولا يجوز التلفظ به وانما فصله بقوله ومنه لامور. احدها ايش يعني فصله؟ لاحظ ابن هشام اه ماذا قال؟ اه قالوا اقل ما يتألف الكلام من اسمين. كزيد قائم ومن فعل المسلم كقام زيد ومنه استقم - 00:16:00ضَ

لانه عندنا خلاف قوي جدا في كلام ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. نعم. هل هذا تتميم للحد او مجرد مثال او مثال وتتميم للحد. على اربعة اقوال. ابن الناظم ابن الناظم اللي هو اذا قال العلماء - 00:16:20ضَ

فيعنون به ابن الناظم انه ابن ابن مالك البدر هذا. فابن ابن مالك يقول هو تتميم للحد ومثال معا. تتميم للحد ومثال معا فكيف تتميم بالحد؟ قال اغنى عن التركيب بدل ما يقول لفظ مفيد مركب وضع استقم - 00:16:40ضَ

ايضا عن قصد فاغنى عن قيدين. التركيب والقصد. وهو ايضا تمثيل في الوقت نفسه. لماذا تمثيل كيف يكونوا تمثيلا؟ لانه وضح وضح لفظ مفيد بمثال فهو مثال من حيث الايضاح للحد - 00:17:00ضَ

تتميم من حيث انه اغنى عن ماذا؟ القسط والتركيب هذا قول ابن الناظم. ابن ام قاسم نحن نعذب يقول ابن قاسم بس هو الاصح انه ابن ام قاسم. ابن الام قاسم المرادي جعله تمثيلا فقط تمثيل - 00:17:20ضَ

قال خلص تم الحد المعتبر فقط لفظ مفيد وهذا استقم تمثيل. الشاطبي قال تتميم بالحد لكن اغنى عن شيئين عن الوضع مش راح نقول لفظ المركب مفيد بالوضع. ليحتفز به على الكلام. العجب وعن غير المقصود. ايضا بدل ان نصرح - 00:17:40ضَ

المقصود اغنى عن كلمة مقصود. ماذا يختلف عن ابن الناظم؟ الناظم جعلوه تمثيلا وتتميما. هو جعله فقط تتميما. ابن في التتميم جعله تتميم عن المقصود وعن مركب هو جعله مغنيا عن بالوضع - 00:18:00ضَ

المقصود ابن عقيل فسر المفيد بالمفهم بالمفيد والمفهم يعني طبعا المفيد فيه فائدة تامة وتاء فائدة تامة. طبعا عند النحال ليس كذلك. عندهم مفهم مثل زيد وكتاب زيد. لكن المفيد ما شرطه المفيد؟ ما حد مفيد - 00:18:20ضَ

ما قال السكوت عليها يحصل السكوت عليها فابن عقيل فسره ما يشمل المفيدة والمفهم فاستقم اخرجت المفهم وابقت المفيد. يعني يجعله مغنيا عن قولنا فائدة يحسن السكوت عليها يحسن السكوت عليها. بس هذا بعيد جدا. وكذلك المكودي. المكودي الشرعي على الالفية. من يلخص ما قلنا. اذا ابن - 00:18:40ضَ

ماذا جعله؟ تتميما ومثالا تتميم اغنى عن ماذا؟ عن الترتيب والقصد وابن من ام قاسم قال هو فقد تمسي تمثيل فقط. والشاطبي اغنى عن الوضع. تتميم اغنى عن الوضع القصد. وابن عقيل قال تتميهم وجعله اغنى عن فائدة يحسن السكوت عليها. عليها. فابن هشام اراحنا من كل هذا. قالوا ومنه - 00:19:10ضَ

اراحنا من كل هذا فقالوا ومنه استقم. طبعا اذا قلنا في كلام ابن ما لك كلام لفظ مفيد كاستقم. اذا قلنا تمثيل ماذا نعرب كيستقم ماذا نعرب كيستقم؟ اذا قلنا خبر الوتر المحظوظ ذلك كاستقم كما تقول نحو ويقول انه تتميم - 00:19:40ضَ

قد نجعله ماذا؟ نعتا مفيد فائدة كفائدة استقم. هذا الذي سيتكلم عنه ماذا استفدنا من كلمة منه. واما البقية حقيقة الثاني والثالث والرابع ليست مستفادة منه. انما استفيدت من استقم - 00:20:00ضَ

يعني ماذا سنستفيد الفائدة الاولى من منه؟ ايش قال؟ وانما فصله يعني ما قال اذك استقم قال منه استقم ابن هشام قال وانما فصلي اتفضلوا. قال وانما فصله بقوله ومنه لامور. احدها التنبيه على انه مثال لا من تتميم الحج خلافا للشارع والمكهول. اذا - 00:20:20ضَ

جعله قال مثالا لانه مقال منه استقم فهمنا منه انه هذا مثال. وليس تتميما للحد. لكن قوله خلافا فيه اشكال. الشرح له كلامان اللي هو ابن الناظم. في كلام يوهم انه جعله من تتميم الحد وكلام يوهم انه جعله من التمثيل - 00:20:40ضَ

لكن الذي حققه ياسين والصدام انه اراد الاثنين اراد التمثيل والتتميم. فقوله خلافا للشارع هذا فيه نظر الشرح جعله تتميما وتمثيلا. واما المكودي صحيح المكودي جعله تتميما واغنى عن فائدة يحسن السكوت عليها - 00:21:00ضَ

عقيل عرفنا الان الثاني ثانيها هذه يعني ليست فقط مستفادة من منه بل مستفادة ايضا من استقم سنراك كيف ايش قال؟ قال ثانيها انه لا فرق في التأليف بين ان يكون الجزءان مذكورين او احدهما. او - 00:21:20ضَ

واحدهم. لما قال استقم وليس المستفادة هذا منه. مستفاد من استقم لما قال كلام استقم فكأنه يقول كلام اما مذكور. زيد او مذكور ومحذوف مثل استقم مذكور ومحذوف. كيف مثلا نقول هل جائزة؟ تقول نعم. جاء هذا الكلام مع المحذوف - 00:21:40ضَ

لان نعم مع المحذوف هذا كلام. نعم. قال ثالثها. ثالثها. ثالثها. ثالثها انه لا فرق في الكلام بين الاثنين والانشاء. من اين اخذنا هذا؟ ليستق الامل. استقم ان شاء فكانه يقول لا فرق بين الخبر والانشاء. لابد ان نلاحظ ان الانشاء - 00:22:00ضَ

يكون خبرا لكن لا يكون يكون خبرا ويكون كلاما لا يكون لكن لا يكون صفة ولا حالا. لماذا؟ لان الانشاء لا خارج له ما في شيء خارج يخبر عنه ويؤتى به عادة النعت للتوضيح كذلك الحال وكذلك الصلة فلا تصلح الصلة - 00:22:20ضَ

ان تكون انشاء الا في خلافة اذا اخذناها عن هشام والكوفيين وكذا اجازوا بعض الاشياء في الانشاء. اما الخبر يمكن ان تقول زيد اضربه زيد هل جاء مثلا وكذلك الكلام. نعم. ان شرط حصول الفائدة مع الفعل والضمير المنوي ان يكون الضمير واجب الاستتارة - 00:22:40ضَ

فقام على تقدير ان يكون فيه ضمير لا يسمى كلاما على الاصح. هل هذا فيه نظر يعني ايش يريد ان يقول هنا من يشرح ما قال المصنف فرق بين شيئين ما هما؟ انا انا الضمير يعني فيما يعتبر كلامه يجب ان يكون يعني واجب الاستكارة متى يكون واجب الاستتار - 00:23:00ضَ

حالاتي كلها. نعم اجلس. فعل امر المفرد. فعل امر مفرد مثل اجلس نعم ايضا ضربته ضربته اجلس تجلس يعني اربع حالات اجلس مجلس اجلس تجلس تفعل نغتبط اربع حالات من عشرة صحيح اخذناها مثل خلا وعدا وما احسن - 00:23:20ضَ

اذا الى اخره. الضمير من واجب الستار الذي لا يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل. فهذا قال كلام. طب الجائز ايش حكمه في الجهاز الستار مثل قام وقامت وهند تقول هل هذا الكلام على قول المصنف؟ لا - 00:23:50ضَ

بكلام لماذا؟ لانه لا يعرف مرجعه. لا يعرف مرجعه بخلاف اجلس انت. اجلس انا. فهذا كلام واضح. اما جلس من هو الذي جلس؟ لا نعرف. لكن ناقشه ياسين الخضري. ماذا قال؟ طبعا الخضري والصبان هوما ملخصان - 00:24:10ضَ

كلام ياسين لكن ليس فقط ملخصين يعني اولا الصبار يلخص كلام ياسين ويزيد عليه ويتعقبه ويضع الاراء ويوضحه وكلام ياسين نقولات في الاغلب غير واضحة العبارة. الصبان يوضحها ثم اتى الخضري وحرر هذا وزاد تحقيقات - 00:24:30ضَ

فلكن لكن المصدر الاساسي هو ياسين يعني. هذا ياسين والمصدر والدمامين عادة التحقيقات تؤخذ منهم او من ابن قاسم اه العبادي ايضا له حاشية. وهو ابن قاسم اه ابن ام قاسم المراد يعني. طيب الان ماذا قال ياسين والخضري - 00:24:50ضَ

انه يمكن ان يكون كلاما فيه الجواب يعني. اذا عرف المرجع احسنتم ليس شرطا في الجواب اذا عرف المرجع كأن واحد قال لك هل تقول قام قام هو زيد عرف المرجع او ما فعل زيد سالكا ما فعل زيد فتقول قام - 00:25:10ضَ

فاذا عرف المرجع فهنا يكون كلاما. هذا يكون كلاما فقوله هنا في النقطة الرابعة انه يشترط ان يكون واجب الاستتار هذا للاغلب اقرأي العبارة مرة اخرى سيدي. نعم. رابعها ان شرط حصول الفائدة مع الفعل والضمير - 00:25:30ضَ

ان يكون الضمير واجبا الستار. فقام على تقدير ان يكون فيه ضمير لا يسمى كلاما على الاصح. نعم. خامسها الرد على ابي الرد على ابي حيان حيث قال ان مقتضى تمثيله يعني الناظم انه بسيط. لان التركيب من عوارض الالفاظ - 00:25:50ضَ

تقدير وجود ولا وجود. ورد بان المراد بالألفاظ ما يكون من قوة او بالفعل. والضمائر المستترة الفاظ بالقوة. الا ترى انها مستحضرة عند النطق بما يلابسها من الافعال استحضارا لا خفاء معه ولا لبس. قاله قال والموضح في شرح المحى. في شرح اللمحة اي اللمحة البدرية - 00:26:10ضَ

اللمحة البدرية هذي اللي ابي حيان شرحها ابن هشام وهذا موجودة في اردتم ان تشتروها في المكتبات متوفرة وموجودة اشتريتها في مجلد صغير قريب من مئة وخمسين صفحة تقريبا. اللمحة البدرية شرح اللمحة البدرية لابن هشام. هذه العبارة هي لابي حيان في كتاب - 00:26:30ضَ

تذليل والتكميل في شرح التسهيل. ابو حيان حقيقة تحامل في هذا الكتاب كثيرا على ابن مالك. وكان ينتقد دائما ينتقد. يعني بحقه بغير حق كما فعل مع الزمخشري هو متسلط على الزمخشري على على ابن مالك. فاذا تسلط على الزمخشري ينصفه السماء - 00:26:50ضَ

حلبي تلميذه. وفي تسلطه على ابن مالك يرد عليه ناظر الجيش. ناظر الجيش في شرحه يعني كل اعتراض في غير مكانه يرد على ابي حيان فقال في التذليل والتكميل وادعاء التركيب في افعل مثل استقم مشكل. يقول استقم اذا قلت هو مركب - 00:27:10ضَ

هذا فيه اشكال. اما الاول فلان التركيب من عوارض الالفاظ للاشياء المركبة الاشياء الملفوظة. طب هذا كيف قلت مركب من مستتر. وهو من عوارض الالفاظ الشيء الملفوظ والضمير مستتر غير ملفوظ. ويستدعي تقدم وجود ولا وجود - 00:27:30ضَ

انه انه موجود وغير موجود يعني. فلو كان وجد ثم فرض انه محذوف لم يشكل. يعني قال لو كان موجودا ثم حذف مسلم واحد قال انا عجوز قالت عجوزا. اصلها انا عجوز فتركبت من انا وعجوز ثم حذفت ما عندها اشكال. هذا في - 00:27:50ضَ

لكن في المستترات هل كانت موجودة ثم حذفت؟ نعم. يقول في المحذوف نعم هم ثلاثة كانت حذفناهم فقلنا ثلاثة انا عجوز كانت مركبة مركبة ثم حذفت ما في اشكال. اما ان تقوله مركبة من شيء لم تنطق به العرب اصلا ولا صورة له - 00:28:10ضَ

هذا فيه اشكال. تمام؟ واما الثاني فلان نفعل مفيد فائدة مركب. الذي هو الكلام فلا يمكن دعوى الافراد لكن قال ايضا فيه اشكال اذا قلنا هو مفرد وليس بمركب يعني استقم اعطت فائدة تامة. فكيف نقولها مفرد - 00:28:30ضَ

ففيه اشكال يعني اذا قلنا هو مركب فانت قلت هو مركب من ملفوظ وغير ملفوظ هذا فيه اشكال واذا قلت غير مركب ومفرد بس هو اعطى معناه اعطى معنى تاما فقال ناظر الجيش في الجواب انه مركب ولا اشكال. فان غير الملفوظ في حكم الملفوظ - 00:28:50ضَ

في حكم المرفوض لان هذا ملفوظ حكما قلنا. لماذا قلناه ملفوظ حكما؟ لاننا اجرينا عليه حكم اللفظ اه اكدناه في اسكن انت وزوجك الجنة وعطفنا عليه اسكن انت وزوجك وجاء حالا اجلس اه مثلا جئ ماشيا تمام - 00:29:10ضَ

واجري عليه احكام اللفظ فلما اجري عليه احكام اللفظ كان في قوة ايش؟ الموجود. هذا الجواب عن هذا الاعتراض. نعيد العبارة مرة ثانية خامسها نعم خامسها الرد على ابي حيانة حيث قال ان مقتضى تمثيله يعني الناظم باستقم انه بسيط - 00:29:30ضَ

لان الترتيب من عوارض الالفاظ ويستدعي تقدير وجود ولا وجود. يعني انت كانك تقول هو موجود مع انه مش موجود. فحاصل كلام انه يستدعي تقديره موجود مع انه لا وجود في الواقع لللفظ الذي ركب مع استقم. هكذا نفهمها. يستدعي تقدير وجود مع انه - 00:29:50ضَ

لا وجود في الواقع لللفظ الذي ركب مع استقم. لانه اذا قاله مركب يلزمه انه موجود. اذا قلنا استقم مركب يلزم من ذلك انه موجود. مع انه لا وجود في الواقع للفظ الضمير الذي ركب مع استقم لانه لم - 00:30:10ضَ

به ونحن نستعير الضمائر المنفصلة لننطق به. وعدنا بان بان المراد بالالفاظ ما يكون بالقوة او بالفعل. والضمائر المستتيرة الفاظ بالقوة الا ترى انها مستحضرة عند النطق بما يلابسها من الافعال استحضارا لا خشاء معه ولا لبس. وهذا هو الموضح في شرح الله - 00:30:30ضَ

لكن نحن عندما فصلنا يعني التفصيل الذي ذكرناه يختلف عن هذا قلنا اللفظ اما محقق او مقدر والمحقق اما ملفوظ بالقوة وبالفعل وادخلنا بالقوة المحذوفات. نعم. وجعلنا والمقدر هداك الضمائر مستترة. ما جعلناه مرفوضا بالقوة. مم. فرقنا لكن هنا يعني - 00:30:50ضَ

نتساهل في هذا يعني المهم انه في قوة موجود هنا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:31:10ضَ