Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح كلام ابن هشام رحمه الله والكلمة اسمه جنس جمعي واحده كلمة وهي الاسم والفعل والحرف. هذه هذا الشرح شرحناه في الدرس السابق لكن نعيده مرة ثانية. هذا - 00:00:00ضَ

الحل من ابني هشام جعل الكلم مبتدأ اول. اين خبره؟ واحد واحد. واحد. خبره هنا. اسمه جنس خبر اول لاحظوا كلمة والاسم خبر هي اذا قارنا هذا مع الالفية الان قارنوا هذا مع الفية ابن مال - 00:00:20ضَ

الفية بن مالك ظاهرها ان الكلم مبتدأ اين خبره؟ واحد. اسم وفعل هو الخبر وفعله ثم حرف الكلم هذا خبر الكلم. الكلم اسم وفعل وحرف. ثم بدأ بجملة مستأنفة قال واحده مما يتركب - 00:00:40ضَ

فقال واحده كلمة. مم. فواحده مبتدأ وكلمة خبر. لكنها اذا نظرنا لكلام ابن هشام عندما قال الكلم عندما قال الكلم اسمه جنس جمعي واحد وكلمة اذا جعل كلمة مبتدأ واحد وكلمة خبر. فنرجع مرة ثانية للالفية. ابن هشام اذا قال الكلمة - 00:01:00ضَ

مبتدأ وواحد وكلمة خبر واسم وفعل خبر لمبتدأ محذوف. ما الذي دعا ابن هشام الى هذا؟ لان هو تكلف لا شك انه لكن ما الذي دعاه الى هذا التغيير؟ لانه ليس لكل من اجزاء لا يصلح ان الكلام من تقسيم الكل الى الكل الى - 00:01:20ضَ

بتأويلات طويلة. فهو هرب من كل هذه التأويلات. وقال لا الكلمة واحده كلمة. وهي هذه الكلمة اسم فعل حرف وخرج من كل هذا الاشكال. وان كان فيه آآ في الاعراب تكلف. ونقول فيه استخدام لانه كلمة هنا اريد بها - 00:01:40ضَ

لفظها وهي اريد به معناها هذا ما قاله الشيخ خالد الازهري نقرأ ما قاله الشيخ مرة ثانية وظاهر النظم. نعم سيدي تفضل شيخ يوسف. قال والله ان الكلمة مبتدأ ما قبله خبر عنه. فتتوقف معية الكلم عن الانواع الثلاثة - 00:02:00ضَ

ونحن نجد الكلمة قد يوجد من نوعين منها. بل من نوع واحد فقط. فاعترض على اي تقسيم فاعترض على اي تقسيم. على اي تقسيم على هذا الاعتراض ونحن نجد الكلم من نوعين منها لا يرد على الكل الى جزئياته او الكل الى اجزائه - 00:02:20ضَ

الكل الى اجزاءه احسنتم لانه الكل الى اجزاء لازم توجد جميع الاجزاء. المقلوبة لا تكون مقلوبة الا بالباذنجان الارز والدجاج. الدجاج اذا فقد شيء لا تكون مقلوبة. فنحن نجد لو قلتم هي من كل الى اجزاء لازم تجتمع جميع الاجزاء ونحن لا نجد - 00:02:40ضَ

جميع الاجزاء فلما وجدنا هذا الاعتراض فلا جرم مش جرم الجرم يعني الجريمة. اما الجرم احسن من حققها البقاع له في سورة هود. قال لا جرم بمعنى لا شك ولا ظن بل هو اليقين. معنى لا جرم في الحاصل - 00:03:00ضَ

اليقين لانه لا جرى لا شك ولا اضطراب ولا ظن بل هو اليقين لا جرم ان الله يعلم. يعني شق ولا ظن ولا اختلال ولا اضطراب. بل هو العلم اليقين وبل هو اليقين ان الله يعلم. هذا معنى لا جرم. فلا - 00:03:20ضَ

يعني لا شك حقا لا تعطي معنى تماما. ليست تماما بهذا المعنى. كما قلت لكم يعني لا ظن ولا شك بل هو اليقين انه كذا. عرفنا لذلك تستعمل للقسم لا جرم ليأتين زيد يعني كأنك تقول لا شك بل هو العلم - 00:03:40ضَ

انه سيأتي. طيب فلا جرم لاجل ذلك يعني لابد كان للموضح ان يعدل عن هذا الاعراب لانه لا يمكن تقسيم بيكون من تقسيم الكل الى اجزائي. وكذلك لا يكون من تقسيم الكلي الى جزئياته. الا بتأويل فحتى نهرب من كل هذه التأويلات. اعربه هذا - 00:04:00ضَ

الاعراب وجعل الاقسام الثلاثة خبرا لمبتدأ محذوف. وهو هي راجع الى الكلمة لكن الى معنى الكلمة. وجعل جملة قوله واحده كلمة خبرا ثانيا بس خبرا ثانيا فيه اشكال. لانه اذا عرضناهم على كلام ابن هشام يصح من اي حيثية يصح انه خبر - 00:04:20ضَ

ام لا؟ يصح لانه اسم جنس خبر اول واحد والكلمة خبر ثاني. لكن لا يصح من حيث انه خبر المبتدأ محذوف الاسم. هم. واذا عرضناه على ابني مالك عرضناه على كلام ابن مالك يصح من حيث انه اسم خبر لمبتدأ محذوف لكن لا يصح من حيث ان واحده كلمة خبر ثان بلوغ - 00:04:40ضَ

خبر واول ما في خبر ثاني اصلا الا ان نقول اراد الكلام على ابن مالك الكلمة المبتدأ اول واحد وهو مبتدأ ثاني وكلمة خبر المبتدأ الثاني الجملة خبر الكلام فكأنه خبر ثان يعني بهذا الاعتبار. وان كان العلماء نحو ليس هذا اصطلاحا لهم. فالحل حقيقة ان نحذف - 00:05:00ضَ

وخلصنا. اذا اردت ان تعتذر تعتذر بهذا. اذا ما اردت ان تعتذر وان تريح رأسك. احذف ثانية وخلصنا. احذف ثانيا احسن. نعم. وعلى بلد يا عدد الموظع عن ذلك وجعل الاقسام الثلاثة خبرا لمبتدأ محدود. وجعل دلة قوله واحده كلمة خبرا ثانيا - 00:05:20ضَ

وقال واحده بتذكير الضمير تبعا للناضل. ولو قال واحدها تبعا لابن معط النجاسة. فان اسما فان اسم الجنس جمعية ان اسم الجنس الجمعية يجوز فيه الوجهان. وقد ورد القرآن بهما قال الله تعالى كأنهم اعجاز نقل خاوية - 00:05:40ضَ

وهي اي الكلمة جنس وهي اي الكلمة طيب هنا ياسين علق تعليقا لنا عليه تعليق. ايش قال شيخ ياسين؟ قال ظاهره ان كل اسم جنس جمعي كذلك. يعني يصح فيه التذكير والتأنيث. وسيأتي في باب العدد - 00:06:00ضَ

له ثلاثة اقسام ما فيه التذكير فقط كغنم. شف هذا اخذه من كلام الجوهري. الجوهري قال اسم الجنس الجمعي او اسم الجمع الذي لغير العاقل لا يصح فيه الا التأنيب. الا التأنيث. لذلك في كتاب البناء قال موت الابل فقالوا هذا - 00:06:20ضَ

خطأ لان الابل غير عاقل وغير العاقل يجب فيه التأنيث لان الجوهرية نص على ذلك. لكن اذا رجعت الكلام كلام ابي حيان في ما فصلت العير قرئ بقراءة شهادة ولما فصل العير. وايضا اذا رجعت لكلام ناظر الجيش وكثير محققين وهو ظاهر اطلاق العلماء - 00:06:40ضَ

في باب الفاعل ان كل جمع غير مذكر سالم والمؤنث السالم يصح فيه التذكير والتأنيث انه على اطلاقه. فكلام الشيخ ياسين ما اخذه من الجوهري ويعني هاد نظر لغالب الاستعمال ان غير العاقل يؤنث لكن يصح التذكير فيه فتقول موت الابل وموتت الابل. لما فصلت العير - 00:07:00ضَ

العير فقوله ما فيه تذكير فقط كغنم هذا غير دقيق. وما فيه التأنيث فقط كبط وبطة يعني كبط فقط فيه الثانية. وما فيه الوجه كبخر نعم فلا نسلم له القسم الاول انتبهوا. وانا نقلت في شرح البناء الجديد يعني هذا هذا التعليق طويل عن هذا ممكن ان ترجعوا له ان شاء الله - 00:07:20ضَ

تفضلي. وهي ايه الكلمة جنس تحته ثلاثة انواع. الاسم والفعل والحرف. ونقل الفرواء ان ان كلا النتيلا ليست واحدة من هذه الثلاثة بل هي بين الاسماء والافعال. نعم هنا اذا الجنس كيف الجنس مثل حيوان جنس الانواع - 00:07:40ضَ

مثل ماذا؟ انسان نوع. الفرس نوع. الاسد نوع. هذا نوع. فعندنا قال الكلمة جنس تحته اسم وفعل وحرف. ولا تخرج عن هذا باجماع النحاة. الا ما خالف ابو جعفر ابن صابر قال اسم الفعل ماذا؟ قال - 00:08:00ضَ

القسم الرابع مخالفة. خالفة يعني مخالف لانه معنى مخالف لغيره. والفراء يقول جعل كلا لا ليست اسما ولا فعلا ولا حرفا. لكن اذا رجعنا للفراء. الفراء يعني لم يقل هي ليست اسما ولا فعلا ولا حرفا - 00:08:20ضَ

بل تردد اذا تردد الفراء هل نجعلها اسما ام نجعلها فعلا ام نجعلها حرفا؟ هو تردد ولا يقول هي ليست اسما ولا فعل ولا حرفا يتردد يعني هناك ادلة تشير الى انه حرف. وادلة تشير تشير الى انه ارتدع ايها الانسان انه كالفعل - 00:08:40ضَ

هات ادلة تشير الى انه صنف وتردد في سميته وفعليتها وحرفيتها. لم يقل هي خارجة عنها. ولذلك الخضري وياسين اعترضوا على هذا وقالوا هذا غير صحيح الفراء لم يخرق الاجماع بل هو تردد فقط. والاصح ان كلا دائما حرف ردع وزجر في الاصح. مثل - 00:09:00ضَ

ان الانسان ليطغى اه كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون فيها ردع وجزء زجر اما ردع وزجر الموجود او لمحذوف. نعم. وقال الفخر الروازي لا يصح ان تكون الكلمة جنسا من هذه الانواع الثلاثة. لانها لو كانت جنسا لها لكان امتياز كل واحد من هذه الثلاثة بفصل وجودي - 00:09:20ضَ

مع ان الحرص يمتاز عن الاسم والفعل بطيد عدمي. وهو كون مفهومه غير مستقل. غير وهو كون مفهوم غير مستقل والاسم ايضا يمتاز عن الفعل بقيد عدمي وهو كونه غير دال على زمانه المعين. على زمانه ام معين جيد - 00:09:40ضَ

دقيق زائد يعني نحن اذا ذكرت ماهية الانسان لابد ان تذكر جنسا وفصلا وجوديين لا تذكر جنسا وفصل عدميين مثلا صحيح فتقول حيوان ناطق كلاهما وجودي. الان الحرف علامته ماذا عدمية؟ وكذلك الاسم لا يدل على - 00:10:00ضَ

زمان فقال الامام الرازي فخراز لا يصح ان تكون الكلمة جنسا لهذه الانواع الثلاثة لان لو كانت جنسا لها امتياز كل واحد من هذه الثلاثة. تعرفون الجنس؟ يشترك فيه الجميع مثل الحيوان. ثم لابد من فصول هذه الفصول تميزها كل نوعا من هذه - 00:10:20ضَ

الانواع وهذي الفصول الاصل ان تكون وجودية. قال لكان امتياز كل واحد من هذه الثلاثة بفصل وجودي. فصل ما يذكر للتمييز الجنس وهو من اشياء الذاتية فيه من ماهيته يعني. اه مع ان الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بقيد عدمي وهو كون مفهوم غير مستقل بالمفهومية. الحرف غير - 00:10:40ضَ

الاسم ما دل على معنى والفعل ما دل على معنى وزنه. والحرف مفهومه عدمه غير مستقل بالمفهومية. قال ايضا يمتاز على الفعل بقيد عدمي وهو كونه غير دال على زمان. ممكن لا يسلم هذا. كيف لا يسلم هذا؟ نقول حقيقة الاسم ما دل - 00:11:00ضَ

معنى غير مقترن بزمن هذا جزء غير وجودي منفي يعني بس هو في جزء وجودي مش ما دل على معمل في نفسه في جزء جزء عدمي يعني. عيد الحرب. نعم. قال وكونه غير دال على زمان. فاذا في عندنا قيدان عدميان في الحرف غير دال على المفهومية - 00:11:20ضَ

وفي الاسم غير دال على زمان. اه ايش نجيب عن هذا؟ قال قد يمنع ما ذكر من اصله في الماهيات الاعتبارية. هذه اعتبارية واصطلاحية وهذه في الحقيقة لا وجود لها في الخارج. هي ليس لها وجودات يعني. انما هي ماهيات - 00:11:40ضَ

والصلاحية فمثل هذا يتسامح فيها لو كانت قيودها او فصولها غير وجودية هذه لا تضر فيها. بخلاف الاشياء موجودات يعني. نعم. تفضلوا. وحاصر كلامه. قال وحاصل كلامه ان الماليات لا لا تتقوم بالعدم - 00:12:00ضَ

لكنه قال قبل هذا الكلام اللهم الا اذا عمى اذا عني بالجنس اللهم الا اذا الا اذا عني جنسي مجر الا اذا عني بالجنس مجرد القدر المشترك بين هذه الثلاثة. فحينئذ يستقيم. اذا عندنا اجابتان اما ان نجيب بانه ليس - 00:12:20ضَ

المراد به الجنس الحقيقي هذا. انما شيء مشترك بين الثلاثة وليس جنسا حقيقيا. والجواب الاخر ان هذه امور اعتبارية وماهيات اصطلاحية فيتسامح فيها في العدميات. ما معنى لا تتقوم بالعدم؟ يعني حقيقتها الاصل تقوم - 00:12:40ضَ

وتتركب من وجوديات ما حقيقة الانسان حيوان ناطق؟ ما حقيقة الفرس؟ حيوان صاهر لابد ان تتقوم ماهياتها وان تتكون ان توجد من وجوديات لا من عدميات. فعندنا اجابات اما ان نقول هي ليست جنسا حقيقيا انما امر مشترك. او نقول هذا الكلام في - 00:13:00ضَ

الاعتبارية والاصطلاحية فلا بأس ان يدخل فيها العدميات. نعم. قالوا ينقسم اسما وينقسم اسم الجنس الجامعي الى ثلاثة اقسام ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء. هل نقول يفرق ولا يفرق؟ القرافة قال عندنا امر حسي وامر معنوي. ايها انسب - 00:13:20ضَ

للتخفيف الحسي ام المعنوي؟ المعنوي لانه المعنوي شيء لطيف. نعم. فيناسبه يفرق. اما شيء حسي يناسبه انه شديد حسي يناسبه يفرق. لكن الواقع يعني يخالف ذلك. نحن اذا نظرنا مثلا واذ فرقنا بكم البحر. حسي - 00:13:40ضَ

فرقنا فافرق بيني وبين القوم الفاسقين. هنا قولان جمهور العلماء قالوا مش افرق يعني آآ فرق بيننا. بل افرق بيننا يعني خلاص انا بريء منهم وهم بريئون مني يعني انا بريء منهم يعني لا خلص انا هؤلاء انا املك نفسي واخي وانا بريء منهم بدليل ان الجمهور - 00:14:00ضَ

قالوا سيدنا موسى دخل في التيه لكن التيه كان عليه نعيما. لذلك قالوا صحبة الصالحين تنفع. وصحبة الطالحين تشقي ان الكلب لما صاحب اهل الكهف انتفع بذلك. سيدنا هارون لاخوته لموسى انتفع بذلك. بنو اسرائيل لما - 00:14:20ضَ

موسى عليه السلام الله عز وجل ظلل الغمام واخرج لهم الماء ببركة سيدنا موسى عليه السلام. وسيدنا موسى بتعس امي بني اسرائيل دخل معهم التيه. فصحبة الصالحين يعني بتسعد كما قال القرطبي في عند هذه الاية. اذا - 00:14:40ضَ

انتفع بصحبة الصالحين. فكيف بمن فضله الله وهم بنو ادم يعني؟ لذلك الشاطبي يقول بصحبته المجد الرفيع الثلا يعني. فصحبة الصالحين ترفع وصحبة الصالحين تشقى يعني. فهنا فافرق بيني يعني مش فرق حسي بل فرق - 00:15:00ضَ

معنوي هنا فيناسبها هنا التخفيف لكن في فرقنا جاء في حسي وايضا ان الذين فرقوا دينهم معنوي الاصح مقال الصبان ان فرق وفرق تستعمل لهما الحسي والمعنوي. لكن لماذا قال فرقنا بكم البحر؟ اما لبيان غاية السهولة - 00:15:20ضَ

او لان الماء يعني شيء شفاف رقيق فناسبه التخفيف. استخدم فرقنا فافرق بينه على تغفيلانه امر معنوي اما فرقوا دينهم لماذا شدد ليبين المبالغة في التفريق وان كان امرا معنويا حتى يبين المبالغة. فالفكرة اذا اردت المبالغة - 00:15:40ضَ

اذا لم ترد المبالغة لا تشدد. وفي الاغلب الامور المعنوية تخفف. فهنا لك ان تقول ما يفرق بينه وبين بين مفرده بالتاء او تقول يفرق لانه امر معنوي. يفرق انسب ممكن. نعم. وينقسم القسم الجنس الجمعي الى ثلاثة اقسام. لا يفرق - 00:16:00ضَ

بينه وبينه صديق التاء والتاء في مفرده كرطب ورطبة. لا رطب ورطب رطب ورطبة. نعم وما يفرق بين لا ينفع مش يفرق بينه وبين اي واحد ايش الفرق يعني يفرق بينه وبين واحده معناها نفس العبارة في المفرد والجمع لكن الفرق التاء فكيف - 00:16:20ضَ

تقول رطب ورطبة يعني لا ينفع. رطب ورطب نفس اللفظ لكن تحذف الفرق بينهما فقط بالتاء يعني. نعم. وما يفرق بين وبين مفرده بالتاء والتاء في الجمع كالكمأة وكمأ. آآ هنا العكس ان المفرد فيه التاء وهو الاغلب. او الجمع فيه التاء - 00:16:40ضَ

الكمأ مفرد وكم اه جمع هذا القسم الثاني. واضح الفرق في الكلام من كلام الشيخ بين الاول كله يفرق بينه وبينه فهم التاء لا واضح شوف التاء الموجودة شوف قال ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء والتاء في الجمع كم وكم ا - 00:17:00ضَ

لكن قال في الاول ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء والتاء في مفرده فهمت شيخ رأفت؟ يعني القسمان كم وكم اوا وبقرة يفرق بينهما بالتاء. لكن الفرق انه في بقر وبقرة التاء الموجودة في المفرد. في المفرد. وفي كم وكم اين موجودة؟ الجيم - 00:17:20ضَ

فين الجواب؟ عرفتم كيف؟ نعم. واظح خرافات؟ يعني ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء ضعه خطا تحت والتاء في مفرده ثم قال ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء والتاء في الجمع. فضع خطا تحت في مفرده وفي الجمع يظهر الفرق. نعم. احسنتم تفضل. قالوا وما - 00:17:40ضَ

الفرق بينه وبين مفرده بياء نسب. وهي في المفرد نحو روم ورومي وزينج وزنجين. بالدواطيع هذه الياء في المفرد ياء حسب كيف تقول رومي وعربي وزنجي وتركي؟ والزنج قال جيل من السودان يتميزون بالجلد الاسود والشعر الجعد والشفا - 00:18:00ضَ

والانف الافطس يسكنون تعرفون قريب من الحبشة وهذي المناطق يعني يسموه زنوج. نعم. فاطلق قالت فاطلق الموضح اسم الجنس واراد الاول لغالبته. ماذا قال؟ نرجع لكلام ابن هشام لو سمحتم. ايش قال؟ والكلم اسمه جنس الجمعي واحده كلمة. والاسم - 00:18:20ضَ

والفعل والحرف ومعنى كوني اسم جنس جمعي انه يدل على جماعة. واذا زيد على لفظه تاء التأنيث فقيل كلمة نقص معناه وصار دالا على ونظيره لبن ولبنة ونبق ونبقة يصح التسكين لكن افصح نبق ونبق. تمام؟ فابن هشام على اي قسم تكلم - 00:18:40ضَ

على قسم واحد من ثلاثة. نعم. يعني لم يتكلم على كم وكم اه ولم يتكلم على روم ورومي. لماذا احسنتم انا اتكلم على كلمة وكلمة ولانه القسم الاغلى. فلذلك مات كان ايش دخله في الان؟ كلامه عن كلمة - 00:19:00ضَ

فهمتهم فلذلك يعني يريد ان يعتذر عن الشيخ كيف تكلم عن قسم واحد؟ فاطلق الموضح للشيخ ابن هشام اسمع الجنس واراد الاول لغلابته مش فقط لغلابته لانه يتكلم ايضا على كلمة وكلمة. نعم. وهذا يدل على ذلك قوله ومعنى - 00:19:20ضَ

اسمه جنس جمعي ومعنى كونه اسم جنس جمعي ان شف هنا قال ومعنى كونه من الكلمات اقلها ثلاثة الشيخ خالد الازهري كيف ضبطها؟ وابن هشام ابن هشام كذلك قال ومعنى كونه اسم جنس جمعي ابن هشام - 00:19:40ضَ

ما جعلها صفة للجنس. هم. لانه لو كانت جمعية لكانت ايش؟ بالالف. والاصح والاصح ان يقول ومعنى كونه اسم جنس جمعيا. اسمه جنس جمعيا الاصح صحيح الا ان يقال يعني هذا على لغة ربيعة لغة ربيع - 00:20:00ضَ

تقولون جاء زيد ما يقولون جاء زيد رأيت زيد لا يقول رأيت زيدا يقولون رأيت زيد فممكن ان نقول يعني اراد لغة ربيعة لكنه حقيقة اذا دققنا فيه خطأ. الصواب انه الصفة للاسم لا للجرم. فهمنا؟ يعني الا ان - 00:20:20ضَ

هذا ابن هشام فنقول خلاص اراد على لغة ربيعة. لم يكتب الالف والا الاصل ان يقول ومعنى كونه اسم جنس جمعيا. لان الجمعية ايه هي صفة للسم؟ لا للجنس لان الجنس لا يجمع. عندما اضيف الى جنس سنة مقصرة معرفا. لا ليس معرضا لانه نكرة اذا ضيفني - 00:20:40ضَ

نكرة لا يتعرف اذا اضيف لمعرفة يتعرف. جمعي هذا نكرة. نعم. ومعنى كونه اسمه جنس جمعيا لازم اذ كان غير عامل هنا لا لازم لازم تعمل. تفضلي. هذا نبه عليه ياسين انا مش انه اصحح ابن هشام - 00:21:00ضَ

شيخ ياسين يعني هذا. نعم. قال عمر اسم جنس جمعي انه يدل على جماعة من الكلمات اقلها ثلاثة. ولم يغلب عليه ولم يغلب عليه التاريخ لانه لو غلب عليه التأنيث ايش يصير؟ مثل تخم وتخمم ايش يكون؟ جمع تكسير نعم وان - 00:21:20ضَ

او اذا زيد على لفظ على لفظ على لفظ تاءت او انه اذا زيد على لفظ التاء التأنيث ثقيل فقيل فيه كلمة نقص واذا جاء هذه الاصح شيخنا واذا الشيخ آآ يوسف واذا زيد على لفظه تاء التأنيث لاحظ آآ نقرأ العبارة من ابني هشام لو سمحت شيخ يوسف - 00:21:40ضَ

واذا زيد اقرأها من ابن هشام. قال واذا زيد على لفظه تاء التأنيث ثقيل كلمة نقص معناه. فصار دالا على الواحد انتظروا لبنوا ولبنة ولبق ونبق. فهمنا كيف ابن هشام؟ الانسان بيقول لك هو جمع اذا زدت تاء ينقص معناها ويصير مفردا. مثل - 00:22:00ضَ

لبنة ولبنة ونبق ونابقة. نقرأ مرة ثانية تصريح. تفضل. وصار مع زيادة التاء ادان وصار مع زيادة. لا اعد لي اعد القراءة مرة ثانية من من الشيخ خالد وانه اذا زيد. نعم. وانه اذا زيد على لفظ لا لازم نقول لفظه. النسخة الاصلية على لفظه. نعم - 00:22:20ضَ

وانه اذا زيد على لفظه داء التأنيث فقيل فيه كلمة نقص معناه عن الجرم. وصار مع زيادة التاء دالا على الواحد فقط اب ونظيره من اسماء الاجهزة الجمعية من المصنوعات وهي غير مضطربة غير مطردة. نحو لبن ولبنة لاحظوا - 00:22:40ضَ

الان اسماء الاجناس اسم الجنس الجمعي يكون في المصنوعات وفي المخلوقات. مصنوعات من مصنوعات البشر. اه ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم. من ثمره ان خلق الله. وما عملته ايديهم ما عاصروه هم. وما فعلوه هم. الان ايها اكثر - 00:23:00ضَ

الجنس الجمعي في المخلوقات ام في المصنوعات؟ في المخلوقات. من يعطيني في المخلوقات؟ يلا بقر بقرة لبن لبنة لا مصنوعات شجر شجر شجر شجرة نخل نخلة حمام حمام حمام نعم نعم اه حنظل حنظل حنظلة حنظلة لكن في المصنوعات قليل جدا لبن لبنة مصنوعات من - 00:23:20ضَ

يعطيني غيرها اه نبي طين طينة. لا ندق لا هذا شجر السدر. لبن لبنة طين طينة سفين سفينة قليل في المصنوعات قليل جدا اما في في المخلوقات كثير يعني لا تعد ولا تحصى يعني نخل نخلة بطيخ - 00:23:50ضَ

بطيخة مش بطيخ الاصح بطيخ. حمام حمامة نعام نعامة تمر تمرة حنظل حنظلة. كثير في المخلوقات وقليل بيض بيضة قليل في المصنوعات سفين سفينة و طين طينة ولبن لبنة. لذلك ماذا قال الشيخ وهي غير قال - 00:24:10ضَ

وهي غير مطردة فهمتوا؟ يعني قليلة في المصنوعات غير مطردة نحو لبن لبنة وهي الطوبة النيئة. يعني قبل ان تحرق يعني. نعم الشيخ خالد الازهري اذا اردت ان تفهم النحو من اصل اصله تقرأ الشيخ خالد يعني - 00:24:30ضَ

قرأنا الاوشموني حفظنا حفظا ابن عقيل تحفظ حفظا. الشيخ خالد الازر ما عنده حفظ. انك تفهم اصل اصل اصل المسألة يعني فهمت كيف؟ مع الشيخ ياسين لا سيما يعني لا يفوتك شيء. هو متعب حقيقة لكن لا تخرج منه الا وقد استفدت فعلا - 00:24:50ضَ

يعني هو وابن يعيش هو والرضي يفهمونك اصل الامر. لا يجعلك تحفظ حفظا. نعم. ومن المخلوقات وهي لبق ونبقة. نبق ونبقة هي شجر السدر. ويصح تخفيفه نبق ونبقى ايضا. كما ضبطه الشيخ هنا. نعم. قال وليس - 00:25:10ضَ

سنوي وليس نظيره ونحوه. نحو. وكم؟ لا ليس نظيره نحو. يعني يقول هذا ليس نظيره نحو كم وكمأة؟ وليس نظيره نحو كم وكم مما يدل على الجمع بالتاء وعلى الواحد بتركها. ولا نحو زنج وزنجي. مما يدل على الواحد بياء النسب - 00:25:30ضَ

على الجمع بتركيا فتبين ان الضابط المذكورة للقسم الاول فقط فسقط ما قيل ان هذا الضابط غير جامع لخروج نحو الكم وكما وغير مانع لدخول نحل تخم وتخم. من الجموع الغالب عليها التأنيث. اذا نرجى الضابط الذي ذكره ابن هشام - 00:25:50ضَ

قال ذكره ابن هشام في الضابط قال ومعنى كونه اسم جنس جمعي انه يدل على جماعة واذا زيد على لفظه تاء التأنيث فقيل كلمة نقص معناه وصار دانا عالواحد. فاعترض عليه فقيل هذا غير جامع. دام كم وكما لم تدخل في تعريفك. وغير مانع - 00:26:10ضَ

لان تخم وتخم داخل في تعريفك. لان نحن كيف اخرجنا تخم وتخم؟ ان تأنيثها غالب. غالب. نعم. وهذا تذكيره فكيف دفع هذا الاعتراض؟ كيف دفع هذا الاعتراض؟ بس هو هذا اعتراض هذا اعتراض - 00:26:30ضَ

واش قالها لك؟ قال هو لم يعرف كل اقسام اسم الجنس. هو عرف نوعا من اسم الجنس فقط. وهو ما فرق بينه وبين مفرده بالتاء والتاء في المفرد. وهو تكلم على هذا لغلابته لان الكلام على كلمة وكلمة. فلا يعترض علينا ويقال تخم وتخم دخلت - 00:26:50ضَ

نحتاج لنخرجها انها يغلو فيها التأنيث ولا يعترض علينا بكم وكمأة لانها تأتي الجمع ولا يعتبر روما رومي لانه لم يعرف كل الاقسام انما عرف نوعا من جنس وهو القسم الاول فقط. فهمنا كيف اه الجواب؟ نعم. هذا - 00:27:10ضَ

معنى قولي فاطلق الموضح اسم الجنس واراد الاول لغلابته ويدل عليه كذا وكذا وكذا ثم قال فلا يعني علينا بهذين الاعتراضين. فهمتوا كيف؟ اجاب الشيخ؟ مم. نعم سيدي. نقرأ الان كلام الاوضح. اقرأ شيء وقد تبينه. قال ابن هشام رحمه الله وقد تبين - 00:27:30ضَ

ذكرناه في تفسير الكلام من ان شرطه الافادة هو انه من كلمتين وبما هو مشهور من من ان اقل الجمع ثلاثة. ان بين الكلام كلمة بان بين الكلام والكلم عموما وخصوصا للوجه. فالكلم اعمى الانطلاق على المفيد الى اخره. اذا تبين من - 00:27:50ضَ

خلال ثلاثة امور ما هو الذي تبين؟ ما هو الذي تبين؟ لاحظ في شرطة رأيتم الشرطة؟ نعم. قبل ايش الشرطة هنا؟ من ان اما بين الكلام والكلم هذا الذي تبين هذا فاعل تبين عرفتم؟ تبين ان بين الكلام والكلم عموما وخصوصا من - 00:28:10ضَ

تبين من ثلاثة امور ما هي؟ يعني كيف تبين لنا ان بين الكلم والكلام عموم وخصوص وجهي؟ كيف تبين؟ من ثلاثة امور ما هي الافادة. الشرط في اقل فاكثر يعني نعم. واقل الجمع - 00:28:30ضَ

فبالنسبة لاسم الجنس الجمع يعني. يعني لما ذكر ان الكلين لفظ مفيد. تكلم قال كلم لفظ مفيد. وقال لا يشترط في الكلام قال الكلام مفرد مفيد صح لا؟ قال الكلام لفظ مفيد ولم يشترط فيه ان يكون ثلاث كلمات فاكثر وقال الكلم - 00:28:50ضَ

عبارة عن اسم جنس جمعي اقله ثلاثة. فتبين تعريف الكلام والكلم صح؟ فعرفنا ان الكلام هو لفظ مفيد. وعرفنا ان الكلام ما ترك ثلاث كلمات افاد او لم يفد. هم. فعرفنا اذا تبين لنا شيء وهو ان العلاقة بين الكلام والكلام انها عموم خصوص - 00:29:10ضَ

فينفرد الكلام في جاء زيد وزيد قائم وينفرد الكلم في ويجتمعان في كان الله غفورا فاذا اين فاعل تبين ان بين الكلام والكلم عموما وخصوصا الوجه؟ وتبين من خلال ماذا؟ من خلال ثلاثة اشياء من ان من تفسير - 00:29:30ضَ

انا من شرط الافادة وانه من كلمتين فاكثر ويشترط فيه العادات. وان في اسم في في الكلمة انا واسم جنس جمعي واقله ثلاثة تبين انه عموم خصوص وجهي فالكلام اعم من اي جهة كلام اعم من جهة التركيب الكلام اعم من جهة التركيب - 00:29:50ضَ

لا يشترط ان يتركب من ثلاث. نعم. والكلم اعم من اي جهة؟ معنى من جهة المعنى لانه لا يشترط فيه الافادة. والكلم اخص من اي جهة الافادة؟ افادة والكلم اخص من اي جهة؟ انه من ثلاث كلمات فاكثر. قال فالكالم اعم من جهد بالمعنى. بانطلاقه بانطلاق - 00:30:10ضَ

على المفيد وغيره. فالكلمة عامة لانه ينطبق على المفيد وغير مفيد فهو اعم من هذه الجهة. بخلاف الكلام يشترط فيه الافادة. واخص من جهة اللفظ لانه يشترط ثلاث كلمات فاكثر. نعم. لكونه لا ينطلق على المركب من كلمتين. فنحو زيد قام ابو هادي ايش؟ كلام ماذا؟ بكلمة - 00:30:30ضَ

الكلام ده انا مفيد ومركب لانه ثلاث كلمات فاكثر بل هو اربع حقيقة اربع كلمات مش بس ثلاثة اربعة لانه في ضمير و كذب لوجود الثلاثة بل الاربع الهاء معها ايضا. وقام زيد لماذا قال بل الاربعة؟ يعني انتم اشتركتم كم؟ ثلاثة عنا ثلاثة - 00:30:50ضَ

زيادة. عرفت ولذلك ما قال هي اربعة ابتداء. وقام زيد كلام لا تكلم وان قام زيد بالعكس. هذا الذي الان سنتكلم عليه. تفضل سيدي اقرأ في وقد تبين. قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله. وقد تبين بما ذكرناه وقد تبين بما ذكرناه من قبل في تفسير ما - 00:31:10ضَ

الكلام من ان شرطه ان يجتمع فيه اللفظ والافادة. وبهذا التقدير سقط ما قيل انه جعل الافادة اولا شقاء. انه جعل اولا شطرا وهنا شرطا. من يشرح هذه العبارة؟ ارجع لكلام ابن هشام تأملوا هذا كلام الشيخ خالد. لنرجع بعد كلام هشام - 00:31:30ضَ

فتبين بما ذكرناه من قبل في تفسير ماهية الكلام من ان شرطه ايش قدر شيخ خالد الازهري؟ ان يجتمع فيه اللفظ الافادة ماذا قال الشيخ ابن هشام؟ ماذا قال ابن هشام؟ ان من شره الافادة الان. الكلام ايش تعريفه في الاول؟ قال ما - 00:31:50ضَ

فيه امران اللفظ والافادة. في الاول عندما قال الكلام ما اجتمع فيه امران. هل يقصد انها شطر او شرط داخل في الماهية ولا خارج عن ما هي اللفظ والافادة؟ داخل لانه قال الكلام لا يكون كلاما الا باجتماع امرين اللفظ والافادة - 00:32:10ضَ

اللفظ والافادة ما هي؟ من ماهيته سواء قلنا الاول جنسه الثاني فصل او يصلحان يعني. لكن هنا ايش قال؟ ان من شرطه الافادة وقد تبين بما ذكرناه في تفسير الكلام ان من شرطه الافادة فجعل الافادة شرطا لا لا جزءا من - 00:32:30ضَ

كيف الصلاة عندنا اركان الصلاة؟ هل هي شروط للصلاة؟ لا. تكبيرة الاحرام ركن. نعم. لكن شرط الصلاة الوضوء. نعم. فبنهشام في جعله ركنا في الكلام وهنا جعله شرطا في الكلام. كيف نجيب؟ يقول هنا ما اراد بالشرط الشرط المصطلح عليه. بل شرط - 00:32:50ضَ

يعني لا يكون الكلام كلاما الا بوجود هذا. احسن جواب ان نجيب هو لم يرد به الشرط الشرط المصطلح عليه ايش تعرف الشرط عندنا؟ مثل الوضوء ماذا يقولون؟ عدمه لا يلزم من وجود وجود ولا عدم لا يقصد هذا لا يقصد هذا - 00:33:10ضَ

هو يقصد الشرط اللغوي يعني لا يكون الكلام كلاما الا بهذا. هذا جواب. الجواب الثاني ماذا اجاب الشيخ خالد؟ اجاب الجواب اخر ماذا قدر؟ ان من شرطه شرط الكلام ان يجتمع ان يجتمع اذا فك دفع الاعتراف - 00:33:30ضَ

قال ان يجتمع فيه اللفظ والافادة. حتى يدفع الاعتراض. فاذا كيف ندفع الاعتراض؟ اما ان نقدر يجتمع فيه اللفظ والافادة او نقول كما اجاب السيف الحنفي المراد بالشرط ما لا بد منه. الشيء الذي لا بد منه تقول من شرط الصلاة - 00:33:50ضَ

النية من شرط الصلاة السجود تقصد من شرط الصلاة انه لابد منه سواء كان داخلا في الماهية او خارجا عنها. فالمراد بالشرط اللغوي كيف الناس بستعملوه ؟ والله الصلاة شرطها انك تركع. شرطها انك تسجد. يقصدون انه لابد منه سواء كان داخلا او خارجا - 00:34:10ضَ

شرط المصطلح على هذا الجواب احسن حقيقة. او ندفع الاعتراض بقولي هنا وانه قال ان يجتمع فيه اللفظ والافادة تفضل سيدي اعد العبارة لو سمحتم وقد تبينت. قال رحمه الله وقد تبين بما ذكرناه من قبل في تفسير مالية الكلام من ان شرطه ان يجتمع فيه اللفظ والافادة - 00:34:30ضَ

وبهذا التقدير سقط قيل انه جعل الافادة اولا شكوى وهنا شرطا. شطر من جزء جزء وهنا شرط. فنعم. والشرطية تنافس تنافس الشطرية يعني. نعم. ومن انه قد يتألف بكلمتين وقد تت ومن انه قد يتألف من كلمتين - 00:34:50ضَ

بما هو قول بما هو قول بما هو قول مشهور عندهم من ان اقل الجمع ثلاثة من الاحاد اي من مجموع هذين الامرين ان بين الكلام والكلمة وان من النسب الاربع اما بين الكلام والكلم ان بين الكلام والكلم من النسب الاربع عموما من وجه - 00:35:10ضَ

شف قدر تبين تبين تبين. يعني لاحظوا وقد تبين بما ذكرناه في تفسير الكلام من ان شرطه الافادة وتبين من انه من كلمتين وتبين بما هو مشهور من اقل الجمع ثلاثة تبين بمجموع - 00:35:30ضَ

هذه الثلاثة امور ان بين الكلمة وان بين الكلام والكلم عموما وخصوصا من وجه فهمتوا؟ فاذا قدر تبين تبين تبين وهذا فاعله بس هي ثلاثة امور الشيخ جعلها امرين الشيخ خالد الازهري. نعم سيدي. يعني مدقق الى غاية التدقيق. نعم. قال رحمه الله - 00:35:50ضَ

الكلم اعم من جهة المعنى لانطلاقه على المفيد. فضربت زيدا. وعلى غيره اي اي غير المفيد. وعلى غير وعلى غير اي غير المفيدة. نعم. اي غير المفيد كان قام زيد. واخص من جهة اللفظ - 00:36:10ضَ

لا ينطلق على المرتب من كلمتين فقام زيد. والكلام اعم من جهة اللفظ لانطلاقه على المركب من كلمتين فاكثر. واخص من جهة المعنى لا ينطلق على غير المفيد. فنحن زيد قام ابوه كلام لوجود الفائدة وكلمة وكلم لوجود الافراد الثلاثة - 00:36:30ضَ

اي التي هي زيد وقام واب بدون هاء. بل الأربعة بالهاء من ابوه. وبل هنا انتقالية لا ابطالية. عندما قل ابتداء لوجود الاربعة عندنا بل لا يمكن ان تفهم معنى انتقالية وابطالية الا اذا قرأت في دراسات لاسلوب القرآن. لو قرأت كل - 00:36:50ضَ

النحو لا تفهمها وبل من اصعب شيء في التفسير. اصعب شيء في التفسير ان تحدد هي ابطالية او انتقالية. وحتى اذا حددت انا الانتقالية ايش المعنى؟ يعني لو اخذت مثالا مثلا ومثالين مثلا قالوا اتخذ الرحمن ولدا بل عباده المكرمون دائما في بل سواء كان - 00:37:10ضَ

ابطالية او انتقالية ان في الاول. لكن النفي اما ان يكون نفي ابطال او نفي انتقال. كيف؟ في نفي قالوا اتخذ الرحمن ولدا بل ايش كانه يقول لهم في بل؟ ابطالية يعني ايش معنى بل؟ كلا ليس صحيحا - 00:37:30ضَ

بل هم بل عباد مكرمون. طيب. نأخذ في سورة اذا السماء انشقت. اذا السماء انفطرت اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. بلا كلا بل تكذبون بالدين - 00:37:50ضَ

بل تكذبون. ايش معنى بل هنا؟ انتقالية. كيف انتقالي؟ جيد هي انتقالي. كيف انتقالك؟ تنتقل على الاقل الاشد. ايش والاقل؟ وخلقك وخلقك لا. انعم الله عليكم ثم بلغ وانتم يا المقابلة. كاين شي خرافة تبينها جيد شي خراف. انتقال من اي كلمة. ما غرك. احسنت. الاول - 00:38:10ضَ

اغتر كيف اغتر؟ يقول يعني ايش اللي غره بالله؟ ما معنى لا يغرنكم بالله؟ ما معنى غره بالله؟ ما معنى غره بالله كيف غره بالله؟ معصية لا غره بالله الغرور هو الشيطان ايش اللي غره بالله - 00:38:40ضَ

رحمة الله وكرمه. احسنت يقول الله رحيم. الله كريم. يا اخي اعصي وخلاص الله واسع المغفرة. الله بعظمته. سيأتي يعذب انسان كنقطة مثل هذا الله رحيم هذه غره بالله الغرور. فهنا في الاول قال يا الانسان ما غرك بربك الكريم؟ لانه - 00:39:00ضَ

مين معك؟ بدل الكرم ايش يقتضي الغرور ولا الشكر؟ الشكر فانتم جعلتم ما هو سبب للشكر سببا للغرور فقام غره الغرر الغرور ممكن يكون معصية. ممكن يكون معصية قال كلا بل تكذبون. اين النفي هنا؟ كيف نفهم النفي - 00:39:20ضَ

فين؟ فاش كنا دائما في نفي كيف نفهم النفي؟ الغرور لا ليس هذا فقط لا تفعلون هذا فقط بل ما ما هو اشد تكذبون بالدين. فهمت كيف؟ مثلا اه اذا اخذنا في سورة سبح اسم ربك الاعلى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى - 00:39:40ضَ

ثلاث درجات مترتبة. ثلاث درجات اولا تتزكى تزكي نفسك. وتطهرها وتنميها. بعد التزكية ايش يأتي؟ ان تذكر اسماء ربك. اذا ذكرت اسم ربك وذكرنا ليس مجرد لسان. ذكر بعظمة الله وفي قلبك وتستحضر العظمة. فعندما تستحضر عظمة الله - 00:40:00ضَ

قد تسجد وتصلي لله فثلاث درجات اه قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. كان شيخنا الشيخ ابو ايمن خرجنا من الحلقة صباحا واحد سأله شيء فيعني استحضر عظمة الله وصار يبكي وقام وسجد لله - 00:40:20ضَ

يعني لما ذكر له شيء فهي قد افلح من تذكر وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا. ايش بل هنا؟ الطارئة انتقالي. انتقالي. ما معنى النفي هنا؟ ما معنى النفي؟ يعني ليس فقط لا تتزكى ولا تزكي لا تصلي. لا - 00:40:40ضَ

فصلى كأنه سئل كأنه يعني الانسان يتوجه هل فعلوا هذا؟ هل زكوا هل زكوا انفسهم؟ هل صلوا؟ هل ذكروا لا لم يفعلوا هذا بل عملوا العكس من ذلك اثروا الدنيا على الاخرة. ليست طارئة لم يبطل اول - 00:41:00ضَ

لم يقل يعني انا هذا غير صحيح الابطال ان تقولها غير صحيح. بل كلهم في نفي بس كان يقول هل صلى؟ لا لم يصلي بل اكثر. وفي نوع دقيق عجيب يعني هذه بل قصة والله ممكن تؤلف فيها رسالة حقيقة يعني تحقق بل في القرآن هذا رسالة دكتوراة يعني خاصة التي عند قوم لوط - 00:41:20ضَ

يعني في قصة لوط عليه السلام مرة بقيت ممكن خمس ساعات حتى واحدد ايش نوع بل فيها. وتعارض اقوال المفسرين بشكل قوي فيها. لو ناخذ مثلا صادوا القرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاء. من يبين لنا بل هنا. صاد والقرآن - 00:41:40ضَ

الاوقاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءه منذر. نفس الشيء. انتقالي. انتقالي. كيف الانتقال اها. يعني القرآن معجزة. القرآن معجز. ماذا يقتضي؟ هل امنوا؟ لا. لا القرآن معجز والقرآن اقسم بالقرآن للذكر اما الذي فيه الشرف او التذكير هل امنوا بهذا القرآن المعجز؟ لا بل - 00:42:00ضَ

الذين كفروا في تعزز هنا العزة المراد به التعزز غير الحقيقي. وشقاق منغمسون. طافوا القرآن المجيد بل بل عجبوا بدل ما به. فهذه بل يعني قصة. قصة هذه بل. اجا بالموضوع. هنا اضراب انتقالي. كانه يقول انتم اشترطتم الثلاثة صح - 00:42:30ضَ

ليس فقط الثلاثة الموجودة بل اربعة فهمتوا هذا كان يقول موجود ثلاثة لا ليست ثلاثة بل اربعة فهمت كيف نعم. تفضل. بلونا كتير. بلونا انتقالية ايطالية. ولم نقل ابتداء ولم يقل ابتداء - 00:42:50ضَ

لوجود الاربعة لقوله اولا اقل الجمع ثلاثة. يعني لماذا ما قال ثلاثة وريحنا؟ يجوز الفائدة. نعم. لماذا قال اول؟ لانه اشترى الثلاثة فقال موجود ثلاثة وليس فقط ثلاثة بل اربعة. نعم زيادة. نعم. تفضل سيدي. الكلام لوجود الفائدة لا كذب بعدم التركيب من الثلاثة - 00:43:10ضَ

قام زيد بالعكس اي كلهم يوجدون بالعكس يعني كالمون. نعم. اي كلمة دول؟ نعم. اي كلمة بوجود الثلاثة لا كلام لعدم الفائدة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:43:30ضَ