Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب التنوين اخذنا في الدرس السابق تنوينا التمكين. قلنا ماذا يسمى تنوين التمكين؟ امكن تنوين امكن تمكين الصرف. الامكانية او تنوين الصرف او - 00:00:00ضَ

الشرف لما سمي تمكين او الامكانية لانه يدل على تمامية على امكانية الكلمة في يدل على امكانية الكلمة في الاسمية فهو لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف. لما سميت - 00:00:20ضَ

تنوينا الشرف لانه اشرفوا انواع لانه يأخذ الحركات كلها ويأخذ كذلك التنوين لما سمي تنوين الصرف؟ لانه يصرف تماما. لا لانه صرف لانه صرف عن مشابهة الاسم الفعل والحرف لانه صرف عن مشابهة الاسم والفعل والحرف. ماذا يلحق قلنا تنوين التمكين؟ اسمه يلحقوا غالب - 00:00:40ضَ

اسماء المعربة المنصرفة. غالب قلنا غالب لماذا؟ ماذا اخرجنا بغالب؟ بعض قبل المضاف ما دخلته نعم؟ نعم. ما هو؟ العلم المقصود. اه ابن مثلا زيد ابن خالد؟ نعم. ايه. وكذلك ماذا قلنا خرج - 00:01:10ضَ

جمع المؤنث السالم السالم جمع المؤنث السالم يخرج لانه تنوين مقابلة على القول به. اما اذا ما قلنا به تنوينه تمكين اذا ما قلنا به. تمام؟ وكل وبعض في بعض الاراء. نعم. اذا نلاحق لمعظم الاسماء - 00:01:30ضَ

المعربة المنصرفة. قلنا رجل هل هو تمكين ام تنكير؟ على الصعيد تنكين. الاصح انه تمكينه الذي اختاره جماعة ومنهم ابن الحاجب قلنا تنوين رجل هل هو تمكين ام تنكير؟ قلنا الاصح انه تمكين. تمكين. ومن قال هو تنكير؟ يعني من العلماء من قال تنكير والرضي ماذا فعل - 00:01:50ضَ

تعال ماذا فعل؟ جمع بينهما قالوا وتمكين وتمكين التمكين حيث هو معرب منصرف وتنكير لانه فيه نكيرة قال ما عندي مانع. اما ابن الحاجب استدل على انه تمكين. نقية. كيف استدلوا من الحاجب انه تمكين؟ تفضلوا - 00:02:10ضَ

اننا اذا سمينا شخصا برجل برجل يبقى فيه التنوين. موجود فلو كان للتنكير لا زال هذا التنوين ماذا اجاب الذي قال بالتنكير؟ قال خالفه كان في الاصل تنوينا تنكير ثم خلفه تنوين تمكينا. الرد قال ما عندي - 00:02:30ضَ

المشكلة انه اذا كان نكرة تمكين وتنكير اذا صار معرفة فقط تمكين اذا سمي اه به. هل تنوين قاض وهاد تنوين وتمكين؟ نعم. نعم. نعم. لانه لانه منصرف اما الذي يكون التنوين عوض هذا التنوين الذي منقوص ممنوع من الصرف ممنوع من الصرف تمام؟ قلنا اضافة التنوين - 00:02:50ضَ

التمكين من إضافة ماذا؟ إضافة السبب إضافة الدال إلى المدلول التنوين الذي يدل على الأمكانية الذي يدل على الامكانية. يعني هذا ملخص ما اخذناه. الان نأخذ النوع الثاني وهو تنوين التنكير. قلنا تنوين التنكير - 00:03:20ضَ

اذ يلحق ماذا؟ مبنية بعض المبني. بعض المبنيات. في شيء قياسي وشيء سماعي. ما هو القياسي؟ قياس السهي مثلا لا قلنا القياسي الذي ختم الذي ختم بويه هذا قياسي. ماذا السماع؟ مثل ماذا السماع - 00:03:40ضَ

صهين مثلا صهن ومهم فنقول صه يا زيد اذا اردنا سكوتا معينا وصه اذا اردنا اي سكوت وايه اذا زدني من موضوع معين وايهم اذا زدني من اي موضوع. وكذلك مه وحتى في غاقي اسماء - 00:04:00ضَ

الاصوات اذا غاقي نحن نتكلم عن تصويت معين لصوت غراب معين واما اذا قلنا غاق مطلق تصويت الغراب غير محدد يعني هل يلحق غير المبنيات؟ هذا التنكير يلحق غير المبنيات؟ لا يلحق عند الجمهور الا المبنيات. بعض حتى بعض المبنيات - 00:04:20ضَ

بعض المبنيات. اما الرضي قال لا يلحق العربات وادخل شيئين. مثل رجل وماذا ادخل ايضا قسما ثالثا؟ ابراء الاعلام اذا نكرت ممنوعة من الصرف مررت بابراهيم وابراهيم اخر. مررت بعثمان وعثمان اخر. فاذا عنده - 00:04:40ضَ

خاصا بالمبنيات فيدخل فيه ثلاثة اقسام عند الرضي. اذا يلحق بعض الاسماء المبنية قياسا في المختوم بوجه وسماعا فيما في ايه وصه وما في ونحوها. الان هل كل اسماء الافعال يدخلها التنوين؟ تنوين التنكير؟ نعم - 00:05:00ضَ

هي ثلاثة اقسام ما هي اسماء الافعال بعضها اسماء الافعال ثلاثة اقسام. بعضها يقبل التنوين بعضها لا يقبل التنوين. احسنتم بعضها يقبل يدخله التنوين مطلقا مثل واها بمعنى انا اتعجب واهن لريا ثم واها واها. وبعضها يمتنع فيه التنوين مثل ماذا - 00:05:20ضَ

وبعضها ينون ولا ينون. وهذا الذي جعله العلماء تنوين تنكير. اذا قيل لكم الان صه صح اسم لاي شيء للفعل صح؟ نعم. هي اسم للفعل. فعلى هذا يكون معرفة دائمة. اذا قلنا هو اسم للفعل - 00:05:43ضَ

يعني اسم للفعل فهو اسم لشيء علم على لفظ. فيكون معرفة دائما فكيف تقولون مرة هو نكرة ومرة هو معرفة ما هو احسن جواب عن هذا؟ يعني كيف تشرح لشخص يعني ان صه بمعنى نكرة وهناك يكون يعني قلتم نكرة - 00:06:03ضَ

صح يا زيد معرفة. طب هو في كلا الحالة اسم للفظ اسكت هو معرفة. فكيف نقول هو نكرة مرة مرة كيف نأول هذا؟ تذكرون؟ اسكت هذا المعين او علم على كل اسكت. دائما هو اسم للفظ اسكت - 00:06:23ضَ

لكن للفظ اسكت المراد به فرد من افراده المعين. اذا يعني الفرق انه دايما هو علم على اسكت لكن احيانا اسكت اللي هو غير المنوم يراد به فرد معين من افراد حدثه. هذه اذا قلنا صه يا زيد يعني - 00:06:43ضَ

هي علم على اسكت المراد به فرد من افراد حدثه. اما صهن هو علم للفظ اسكت المراد به اي فرد من افراد حدثه. وبهذا يحل الاشكال انه دائما اسم للفعل فيكون معرفة فكيف تقولون مرة يكون نكرة معرفة؟ نقول - 00:07:03ضَ

في المعرفة هو علم للفظ اسكت المراد به فرد مخصوص. وهناك علم على اسكت مراد به اي فرد من افراده الان نقرأ ما قاله الشيخ. اذا تحصل عندنا تنوين التنكير يدخل فيه صه ومهو ايه وغا قاقي. ومختوم بويه مثل - 00:07:23ضَ

ويهي وزاد الرضي نحو رجل للنكرات يعني اذا لم يكن علما اما اذا كان علما يتمحض فقط للتمكين زاد مررت بابراهيم وابراهيم اخر وبعثمان وعثمان اخر. تفضل سيدي. اعوذ بالله من الشيطان - 00:07:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. الثاني تنوين التنكير وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير. على التنكير للدلالة على التنكير. تقول تقول - 00:08:03ضَ

تيبويه اذا اردت شخصا معين اسمه ذلك. سواء كان سبايه المعروف او غيره. وايهي اذا استزدت مخاطبك من حديث معين. فاذا اردت شخصا ما اسمه سيبويه او استزادتا او او استزادة من حديث حديث ما نونتهما. جيد. يكفي هذا. نعم. هذا واضح وشرحناه قبل قليل. وطبعا اه - 00:08:23ضَ

كسر في صحن هو اصلا صه صهي زد ساكنة كيف صار تنوين كسرة. يعني ساكنة. فكيف صارت صحن مكسورة؟ لالتقاء الساكنة. التقاء الساكنة. لانه صه ساكنة والنون ساكنة. تنوين التنكير ساكن - 00:08:51ضَ

تحركناه على الاصل بالالتقاء على الاصل في التقاء الساكنين. نعم. قال المصنف خالد الازهري رحمه الله ازهري رحمه الله تعالى النوع الثاني تنوين التنكير وهو اللاحق لبعض الاسماء دياتي للدلالة على التنكير. قياسا في باب العلم المختوم بويه. شنو هي قياسا في باب العلم المختوم يا بوي - 00:09:11ضَ

ما معنى قياسا في باب العلم مختوم بويه؟ يعني قلنا كله مختوم بويل لك ان تعرفه او ان تنكره. وخالويه اي منها تستطيع ان تعرفه وان تنكره. فاذا قلت نفطويه معرفة نفطويه النكرا. هذا قياسا نعم. قياسا في باب العلم - 00:09:41ضَ

المختومة بويه وسماعا في باب باب في باب اسم الفعل المختوم بالهاء او غيرها. وفي اسم قال وسماعا وسماعا في باب اسم الفعل المختوم بالهاء مثل صه مثلا ومه وايه - 00:10:01ضَ

او غيرها تمام؟ اذا سمع شيء من ذلك او وفي في اسم الصوت مثل غاقي غاقي لصوت الغراب لصوت الغراب. نعم تقول سيبويه بلا تنوين. طبعا اسم الصوت قسمان تعرفون ما هما؟ ايش اسم الصوت؟ مثل القاف. من يعرف باسم الصوت؟ من يعرف اسم - 00:10:21ضَ

الصوت هو الذي تحكي به صوت شيء او تخاطب به ما لا يعقل. يعني انت مثلا تقلد صوت شيء مثل صوت الغراب كيف هذا تحكي به صوت الحيوانات مثلا. او تخاطب ما لا يعقل كقولك للطفل كخ مثلا او البغل عدس مثلا - 00:10:41ضَ

قول الحمار مفاهيش مثلا نحن نقول هذا اسم الصوت. فغاقي اذا اردنا صوت غراب معين او تصويت معين لغراب اذا اردنا تصويت معينة الغراب نقول غاقي. واذا اردنا مطلق تصويت دون تعيين نقول ايش؟ غاق. نعم. تقول سيبويه - 00:11:01ضَ

بلا تنوين اذا اردت شخصا معينا اسمه ذلك اي اسمه سيبويه. وتقول ايه تكسر الهمزة بكسر الهمزة انكم لا بكسر الهمزة ها بكسر الهمزة وسكون الياء المثناة تحت وكسر الهاء بلا تنوين تقول ايه هي؟ زيد اي زدني من هذا الحديث المعين. نعم. اذا استزدت مخاطبك اي - 00:11:21ضَ

طلبت منه زيادة. اه زيادة من حديث. استزدت لان السين والتاء والالف الالف والسين والتاء للطلب مثل استغفروا الله. اذا طلبت من مخاطبك اه زيادة من حديث معين. قال اذا اذا استزدت مخاطبك اي طلبت منه زيادة من الالف والسين والتاء من حديث - 00:11:51ضَ

معين فاذا اردت شخصا ما يعني اي شخص كان اسمه سيبوي او اردت استزادة من حديث ما اي حديث نعم. اي اثم كان نومتهما فقلت بالتنوين فيهما وسيبيه بلا تنوين. فسيبويه - 00:12:11ضَ

فسيبويه بلا تنوين معرفة بالعلمية وايه بلا تنوين معرفة من قبيلة المعرفة بال الاحذية. اي الحديث المعهود كذا كذا قالوا وهو مبني على مدوا لاسم الفعل المصدر. الان عندنا خلاف بين العلماء. ما هو مدلول اسم الفعل؟ انا عندما اقول صه هل معناه - 00:12:31ضَ

يا زيد يعني السكوت يا زيد معرفة. واذا قلت صهن يا زيد سكوتا. يعني هو المصدر مدلوله المصدر. او مدلوله اسمه الفعل يعني ايش مسمى صه؟ المصدر او اسم الفعل ايش الاصح؟ اسم الفعل. اسم الفعل. فالشيخ ماذا قال هنا؟ قال - 00:13:01ضَ

معرفة بالعلم وايه بلا تنوين معرفة من قبيل المعرف بالعهدية كاننا نقول السكوت. الاستزادة الاستزادة هنا اي الحديث المعهود. كذا قالوا وهو مبني على ان مدلول اسم الفعل المصدر. فاذا قلت على قولهم صهن يعني سكوتا - 00:13:21ضَ

واذا قلت صه يا زيد معناها السكوت المعهود. وهذي كذا قالوا هذي صيغة تبر. نعم. اما عن القول واما على القول بان مدلوله فعل فلا. لان جميع الافعال نكرات. الان قوله جميع الافعال نكرات يعني هو جعل انه - 00:13:41ضَ

قسم للفعل والفعل نكرة. لكن لنا ان ننظر له من جهة اخرى كما قال الدنوشري. هذا الدنوشري يعني عندنا له حاشية اسمه عبدالله بن عبدالرحمن الدنوسري له حاشي على شرح التصريح على التوضيح. للشيخ خالد الازهري. ومنسوب الى - 00:14:01ضَ

هذا نوشر وهي موجودة في مصر هذه دانوشا في المحلة الكبرى تقع في المحلة الكبرى. الان الشيخ خالد الازهر يقول هو اسم وكل فعل نكرة. الدنوشة اللي نظر اليها من مدلول اخر. قال هذا بمعزل عن ما نحن فيه. الان اذا عندنا القول الاول - 00:14:21ضَ

قال الذي حكاه الشيخ خالد الازهري انه اذا قلت صح فمعناها صه يا زيد السكوت يا زيد معروف وصهن يا زيدان سكوتا ما قالوا هذا ضعيف لان مدلول اسم الفعل لان مدلول اسم الفعل هو الفعل وليس المصدر كما قال. قال لكنه الاصح انه مدلوله الف - 00:14:41ضَ

واذا كان مدلوله الفعل فهو نكرة مطلقا لكن الدنوشري قال هذا غير صحيح هذا بمعزل عما نحن فيه عند التحقيق لان اسم الفعل حينئذ دال على لفظ الفعل ولفظ الفعل امر معين. لا يختلف الدال عليه تعريفا وتنكيرا. فعلى هذا يكون اسم الفعل - 00:15:01ضَ

من باب علم الجنس سواء كان منونا او غير منون. فالدنو شر يرى انه معرفة دائما. لكن هذا اذا كان معرفة دائما فكيف يكون مرة نكرة ومرة معرفة؟ فكيف الخلاص من ذلك؟ ما ذكره الصبان في حل الاشكال قال - 00:15:21ضَ

صه اذا قصدنا صه يا زيد يعني قصدنا شيئا معينا فهو اسم للفظ الفعل المراد به اسم للفظ الفعل المراد به فرد مخصوص من افراده وهو السكوت المعين عن شيء معين. واذا قلنا الصهم يا زيد فوسم للفظ الفعل - 00:15:41ضَ

المراد به اي فرد من افراد حدثه. فهذا حل رائع للاشكال فليس السكوت سكوتا وليس هو دائما نكرة لا اسم للفعل والفعل دائما نكرة. وليس هو دائما معرفة لانه علم جنس كما يقول الدنوشري. بل هو اسم للفظ الفعل ولفظ الفعل احيانا يراد - 00:16:01ضَ

به يراد به فرد من افراده المعين. واحيانا يراد به اي فرد من افراده مطلقا. هذا احسن شيء في التحقيق. نقرأ كلام مرة ثانية. واما على القول بان مدلوله فعل فلا. لان جميع الافعال نكرات. وتقول - 00:16:21ضَ

صاح الغراب غاقي غاقي. فاذا لم تنونها غاق. يعني تريد به الصياح المعين حاكي صوت غراب على وجه مخصوص. انت تحاكي صوت غراب. تعرفون الحيوانات لها اصوات معينة كل فترة التزاوج مثلا او - 00:16:41ضَ

او التسبيح او كذا كل طائر له اصوات معينة وهذا علمي الان يبحثونه في البحث عن الاصوات الحيوانات. فاذا اردنا ان نحاكي صوت غراب على وجه مخصوص نقول غاقي. اما اذا اردنا مطلق صوت الغراب على اي صفة كان؟ نقول غاق - 00:17:01ضَ

وهذا هذا اسم صوت. الان قال الدنوشري فيه ان اسماء الاصوات المحاكاة بها التي تحاكي بها ما لا يعقل او تخاطب ما لا ليست معرفة او نكرة. قد يقول قائل طب هي ليست معرفة او نكرة بل هي ليست اسما كما صرح الملجام - 00:17:21ضَ

يقول بانها ليست اسما على رأي ولكن لها حكم الاسماء. وقد يقال انه اذا لم ينون كان معرفة لكن الجواب عن ذلك انه كما قلنا لحاكينا صوت غراب على وجه مخصوص فنقول غاقي واذا حكينا مطلق صوت غراب على - 00:17:41ضَ

اي صفة كان فيكون نكرة. وان كانت التعريف وتنكيره ليس على الحقيقة يعني. تفضل. واما على القول بان مدلول له فعل فلا لان جميع الافعال نكرات وتقول صاح الغراب فاذا لم تنونها - 00:18:01ضَ

كانت معرفة ودلت على معنى مخصوص على معنى مخصوص مخصوص واذا نومتها كانت نكرة مبهمة ودلت على معنى مبهم قاله ثمانين. نعم. وانتهينا من النوع الثاني. الان النوع الثالث تنوين - 00:18:21ضَ

المقابلة تفضل سيدي. قال المصنف ابن الهشام رحمه الله. قال المصنف ابنه؟ قال قال المصنف ابن قال المصنف ابن هشام رحمه الله الثالث تنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات جعلوه في - 00:18:41ضَ

النون في نحو مسلمين. يعني هذا القسم اثبته كثير من العلماء ونفاه كثير من المحققين. فصاحب اللب شراييني والرضي وياسين والزمخشري والربعي انكروه. وظاهر كلام ابن الحاجب في بعض كتبه اسقطه. فلاحظوا صاحب اللب هذا مشهور سنقول تكلم عن شروحه بعد قليل الاصفرايني والرضي وياسين - 00:19:01ضَ

الزمخشري والربعي وكذلك النحو الوافي ما لا الى التسميته يعني قال هذا يعني تكلم عن الكلام قال اما ان تسميه جمعاء تنوين جمع المؤنث السامع او ان تدمجه في التمكين كما فعل الزمخشري. فهؤلاء قالوا هذا تنوين تمكين. نقول لهم لا هذا تنوين مقابلة يقولون - 00:19:31ضَ

ماذا انتم اخترعتم هذا القسم؟ نقول لانه ما سمي به مثل زينبات علم على امرأة واحدة او عرفات هو جمع عرفة وعلم على مكان هذه سمع فيها ثلاث لغات لذلك تنورتها من اذرعات روي من اذرعات - 00:19:51ضَ

ومن اذرعات ومن اذرعاتي. ففيه ثلاث لغات ما هي اللغات من يقولها؟ وينون مطلقا كجمع المؤنث السالم الثاني ممنوع من الصرف تقول اذا الاولى تقول هذه اذرعات ورأيت اذرعات باذرعات الثاني ممنوع من الصرف لكنه ماذا نقول؟ ورأيت - 00:20:11ضَ

هذه اذرعاته ورأيت اذرعته ومررت بادرعاته. الثالث مع التنوين وبدون تنوين لكن كجمع المؤنث السالم نقول هذه اذرعات ورأيت اذرعاتي ومررت باذرعاتي. اذا نونناه اين الاشكال فيه؟ هو غير من اين الاشكال فيه؟ انه فيه عالمية الاصل ان يمنع من الصرف لان فيه التأنيث والعلامية هل التأنيث حاصل بالتاء - 00:20:41ضَ

مبسوطة لانه علم الشخص لا لا اين التأنيث اخذ من اذرعات؟ من اذرعه يعني جمع اذرعة فاصله فيه تاء ثم حذفت او لانه علم مؤنث على البقعة يعني. عرفات جمع عرفة لكن زينبات ايه؟ اين تأنيثه - 00:21:11ضَ

المهم نفس الشيء فاذا تأنيث اما المعنوي في بعضها او يضاف له ان اصله بالتاء فحذفت هذه التاء فقالوا الاصل انه فيه عالمية وتأنيث لو كان تنوين تمكين لمنع الذين قالوا لا هذا تنوين تمكين ماذا اجابوا - 00:21:31ضَ

قالوا لنا ثلاث حالات عندنا. في عندنا ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا قلنا اذرعات اذرعات اذرعات نظرنا الى ما قبل العالمية. ايش قبل العالمية يعني؟ انه جمع ايش؟ والمؤنث السالم نقول جاءت المسلمات ورأيت مسلمات - 00:21:54ضَ

المسلمات فنوناه نظرا الى ما قبل العالمية. طب اذا نظرنا انه ممنوع من الصرف نظرنا الى ما بعد بعد العلمية نظرنا الى ما بعد العالمية. ومن جره عمله كجمع المؤنث السالم بدون تنوين. ماذا نظر؟ الذي لونه - 00:22:14ضَ

اذرعات اذرعات اذرعات كجمع المؤنثات نظر ما قبل العالمية. والذي منعه من الصرف نظر الى ما بعد علميا. العلمية. نعم. طب الذي جعله كجمع المؤنث سالم بدون تنوين ماذا فعل - 00:22:34ضَ

قدم اليهما. نظر اليهما معا. وبهذا يحل الاشكال. ولا داعي ان نخترع انه تنوين المقاومة. مقابلة. ولكن بعض العلماء قال كانت فيها تاء مثلا عرفة كان فيها تاء فلما حذفت ضعف التأنيث فصرف. يعني هذا السبب الذين قالوا هو تنوين تمكين - 00:22:48ضَ

اما اجابوا بهذا الجواب وهو احسنها الذي اختاره من؟ الصبان. ومنهم من نظر نظرا اخر قال مثلا عرفات جمع عرفة اذرعات جمع اذرعة. فلما حذفت التاء كأنها قد زالت علة من علل من علل المنع. فلذلك صرف - 00:23:08ضَ

لكن اجيب عن هذا باننا نرجع له الضمير مؤنثا. يعني حتى لو حذفت لكنه عامل كلمة كمعاملة التأنيث. اذا هذا قول الزمخشري الزمخشر يقال لماذا نحن لننون عرفات؟ لان التأنيث فيها ضعيف. لان التاء حذفت من المفرد فسقط التأنيث فلذلك - 00:23:28ضَ

صرفت فرد عليه الرضي قال لا التأنيث موجود فيه فالرضي اختار حلا وسطا قال نقول هو الصرف وتنوين تمكين قال ابوقال تنوين تمكين كما اخترناه لكن لم يسقط من عرفات علله بتعليل اخر غير ما ذكرنا. فالحاصل اذا ان تنوين التمكين الذي - 00:23:48ضَ

نظروا الى حالة جزئية وهو اذا ما سمي به صرف في بعض لغاته. لذلك اخترعوا هذا النوع الذين ردوا عليهم قالوا اولا هذه حالة نادرة يعني واحد من مئة من حالات يعني ما سمي به بالنسبة لجمع المولد سالم هل في كل قرآن ما سمي به جمع نساء - 00:24:08ضَ

كلهم مسلمات مؤمنات ما في. وقليل جدا هذا. ثم حتى هذا القليل كم لغة فيه؟ ثلاث. ثلاثة في لغة النعو من الصاد طب هذه اللغة التي منعته من الصرف هذا يدل على انه تمكين. كان تمكينا ثم منع. واجابوا بما باجابة ثلاث اجابات. نحن ذكرنا اثنتين ما - 00:24:28ضَ

به الصبار وما اجاب به الزمخشري. فالحق حقيقة ان نلغي هذا القسم. حتى بس النسوان راح يزعلوا علينا بحكوا يعني كان عندنا تنويه للنساء انتم يعني حسدتمونا على هذا التنوين واخذتموه منا. يعني هكذا يقولنا لكن يعني الفكرة تنوين مقابلة ما معنى - 00:24:48ضَ

قالوا في مقابلة النون في جمع المذكر السالم. في مقابلة النون طيب النون في مسلمون ما فائدتها؟ النون في مسلمون هي عوض عوض عوض عن عن التنوين او الحركة فيزيون مفرد. عوض عن الحركة والتاريخ اسم مفرد. هذا قول من عشرة اقوال في الهامة. لكن لو قلنا عوض عن التنوين - 00:25:08ضَ

مسلمات التنوين اصالة هو تنوين اوتي به في مقابل التنوين الذي في مفرده. كيف تقول هند هندات كيف ندل على تمامية المفرد بالتنوين؟ فوضعنا هذا التنوين في جمع مؤنثان للدلالة على تمامية المفرد - 00:25:28ضَ

قد يقول قائل اذا قلت هذا يعني المسلمون النون جاءت للبيان تمامية الكلمة في مقابل عوض عن التنوين في الاسم المفرد ومسلمات في الاصل اوتي بها للدلالة على تمامية الكلمة عوضا عن التنوين الذي في مفرده. فاين المقابلة اذا - 00:25:48ضَ

فهمتم كيف؟ يعني المسلمون عوض عن الحركة والتنوين. ومسلمات ايضا عوض عن التنوين الذي في مفرده. فاين المقابلة؟ قالوا هي المقابلة والعوض يعني اذا نظرنا لمفرده هو عوض عن مفرد في تمامية الكلمة. وفي الوقت نفسه هو في مقابلة النون في ان كل - 00:26:08ضَ

منهما كما اعطيتم الذكور نونا للدلالة على تمامية الكلمة نعطي النساء تنوينا للدلالة على تمامية كلمة لكن لماذا ما قلنا؟ طب النون التي في جمع مذكر سالم في مقابلة التنوين؟ لماذا؟ ليس العكس يعني. مفهوم الاعتراض - 00:26:28ضَ

طب ايها اقوى لو سألنا سؤالا اخر ايها اقوى النون او التنوين تنوين. مو نقطة. كيف النون اقوى؟ مرسومة. ثابتة. تثبت مع ماذا؟ احسنت. تثبت مع ماذا؟ يعني لو وقفت - 00:26:48ضَ

قف على مسلمون هل تسقط النون؟ لا تسقط. قف على مسلمات اه على مسلمات يعني تسقط فهي تسقط. طب ضع ضع ال على المسلمون هل تسقط النون؟ لا تسقط. تثبت. ضع ال على المسلمات. تسقط. فاذا لما كان - 00:27:08ضَ

النون تثبت في الوقف ومع هل كانت اقوى من التنوين. فلذلك شبهنا التنوين بالنون لا العكس. فاذا اذا فقيل لنا كما يقول الرضي التنوين جي به لبيان تمامية الكلمة عوضا عن التنوين الذي في المفرد قد يقول قائل اين المقابلة - 00:27:28ضَ

اذا فنجيب بانه لامرين هو في مقابلة النون التي بجمع مذكر السالم هو عوض عن التنوين في البيان تماميات الكلمة. فكان في مقابلة نون للدلالة على تمامية الكلمة. والنون اصالة - 00:27:48ضَ

عوض عن التنوير الذي في المفرد والتنوين هو عوض عن مفرد فهي اعطت يعني هدفين في وقت واحد. بالنسبة لمفردها عوض عن التنوين. وبالنسبة للنون التي تقابلها هي مقابل النون. قد يقول قائل طب ما هي معظم جمع المؤنث السالم ما فيه تنوين اصلا. فاطمة خديجة وهكذا - 00:28:08ضَ

العلماء يقولون ممنوع من الصرف يقدر فيه التنوين يعني اصله فيه تنوين ثم حذف منه التنوين. فهذا التنوين مقدر يعني في نوع التكلف هذا الكلام هذا حاصل تنوين المقابلة والاحسن الغاء هذا القسم. تفضل سيدي. قال المصنف رحمه الله - 00:28:28ضَ

خالد الازهري رحمه الله النوع الثالث تنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات مما جمع بالف وتاء مزيدتين. ما اراد ان يقول جمع المؤنث السالم لانه كما في القطر ما جمع بالف وتاء اعم من - 00:28:48ضَ

جمع المؤنث السالم لانه قد يكون للمذكر مثل اسطبلات وقد لا يسلم مفرده مثل سعدة سعديات صحراء صحراوات فقال احسن ان نسميه ما جمع بالف وتاء مزيدتين. نعم. واذا جئنا قلنا واذا قلنا الباء المذكر نحو قبحى نعم - 00:29:08ضَ

لانه يأتيني مذكر بالضبط يعني ما جمع بالف وتاء يدخل فيه كل كل هذا يدخل فيه المذكر ويدخل فيه مثل اسطبلات وحمامات وجمع طلحة وحمزة ايضا ويدخل فيه ما سلم وما لم يسلم - 00:29:28ضَ

واذا قلنا الالف يعني باء السببية ما جمع بالف وتاء لا نحتاج لمزيدتين. لا نحتاج لقيد مزيدتين لان نحو قضاة وغزاة باي شيء جمع؟ بالصيغة بالتفسير. بالصيغة لا جمع بالصيغة. اما المسلمات جمع بسبب الف وتاء. اما اذا قلت الباء للملابسة فيما جمع - 00:29:48ضَ

بالف وتاء اي تحتاج الى قيد مزيدتين. تفضل. سمي بذلك لان العرب جعلوه في مقابلة النون في نحو في نحو مسلمين مما ما جمع بالواو والنون او الياء والنون. في حالة النصب والجر. نعم. قال الرضي معناه انه قائم مقام التنوين. الذي - 00:30:08ضَ

في الواحد مقام التنوين الذي في الواحد يعني مسلمون مقام التنوين الذي في الواحد مسلم. ومسلمات مقام زينبات او مسلمات مقام التنوين الذي فيه مسلمة في بيان تمامية الكلمة. نعم. قال الرضي رحمه الله معناه - 00:30:28ضَ

انه قائم مقام التنوين الذي في الواحد في المعنى الجامعي لاقسام التنوين فقط. وهو كون علامة لتمام الاسم. كما ان كل انواع التنوين يؤتى به لبيان تمامية الكلمة بكل انواع التنوين فيها معنى مشترك اولا. سواء صهن او ايهن او غيرها. هو يدل على تمامية الكلمة. طبعا في التنكير يدل ايضا على - 00:30:48ضَ

التنكير في المقابلة يدل الدله ايضا عالمقابلة وفي العوض يعني كل من انواع التنوين يفيد فائدتين التمكين يدل على تمامية الكلمة على خفة الكلمة والتمكين. والتنكير يدل على تمامية الكلمة وكونه نكرة. وفي العوض هكذا. فهذا المعنى الجامع لكل - 00:31:18ضَ

التنوين. نعم. وهو كونه علامة لتمام الاسم. كما ان النون لتمام الاسم. لتمام الاسم. نعم. كما ان النون قائمة مقام التنوين الذي في الواحد في ذلك هذا فيه اشكال. ما هو الاشكال الذي يعترض علينا هنا؟ على كلام الرضى في اشكال ما - 00:31:38ضَ

هو انه اين المقابلة؟ يعني مسلمون عوض عام مسلمون. تنوين فيه مسلمون. النون فيه مسلمون. ومسلمات عوض عن بيان تمامية الكلمة واين المقابلة؟ قال الدنون شليل لا منافا فلا منافاة فانه في مقابلته وقائم مقامه - 00:31:58ضَ

وقام مقام المفرد وفي مقابلة النون التي في جمع المذكر السالم. نعم. والذي يدل على انه لتمام الاسم ليس غير انه ليس بتمكين ليس هو الذي يدل على على انه لتمام الاسم ليس غير. يعني فقط الذي يدل على انه لتمام - 00:32:18ضَ

اسمي فقط ما هو الذي يدل عليه؟ انه ليس بتمكين خلافا ربعي. نعم هذا الربعي وعلي بن عيسى الربعي توفي سنة اربعمائة وعشرين هجرية. وهو عالم بالعربية اصله من شيراز. وتوفي ببغداد له كتاب البديع - 00:32:38ضَ

قال ابن الانباري هذا الكتاب حسن جدا. قال ابن الانباري هذا الكتاب حسن جدا. وله ايضا شرح الايضاح للفارس وله ايضا تنبيه على خطأ خطأ ابن جنية في فسر شعر المتنبي. تخيل يعني تعقب ابن جني في تفسير - 00:32:58ضَ

لكلام المتنبي فهذا اسمه الربعي. فالربعي وليس فقط الربعي قلنا صاحب اللب الاسفاريني والرضي ياسين والزمخشري كلهم نفوا هذا القسم. وكان النحو الوافي ايضا يميل الى ذلك. تفضل سيدي. فقال ليس بتمكين خلافة للربع. الذين - 00:33:18ضَ

اسمائهم يقولون هو تمكين. نعم. انه ليس بتمكين خلافا للربعي لثبوته مع مع ما فيه لتثبتي فيما فيه يعني هذه التحقيق نحن احضرناه تحقيقا جديدا حتى يساعدنا. كل تحقيق نقول هذا افضل يعني يكون في اشكال. طيب - 00:33:38ضَ

قال لثبوته فيما في فرعيتان كعرفات يعني عرفات جمع عرفة في عالمية وتأنيث والتأنيث لا نعني به بالتاء التأنيث ظهور تاء المربوطة ولك ان تجعله معنويا اذا ما جعلته جمع عرفة. المهم يعني حتى لو مثل زينبات فيه تأنيث. لكن ليس التأنيث - 00:33:58ضَ

تاء المبسوطة. فلما اجتمعت فيه علتان فالاصل ان يمنع من الصرف فلما وجد هذا دل على انه تنوين تنوين مقابلة لا تنوينا تمكين. نعم. انه تنوين مقابلة لا تنوين تمكين. نعم. ولا تنكير يدل على - 00:34:18ضَ

لانه لتمام الاسم ليس غير انه ليس بتمكين خلافا للرباعي لثبوته فيما فيه فرعيتان كعرفات. يعني ما الذي يدل على انه للمقابلة اولا لو لا يمكن ان يكون التمكين لانه في نحو عرفات عرفات عرفات لون مع انه فيه علتان - 00:34:38ضَ

فلو كان للصرف لمنع هذا هذا الحجة ولا تنكير ايضا ولا تنكير ليس بتمكين ولا تنكير ولا تنكير لثبوته مع عربات يعني ليست بتنكير لان التنكير يكون في المبنيات هذا على خلاف ما عليه الرضي الرضي قال تنكير يكون في رجل ويكون - 00:34:58ضَ

في مررت بابراهيم وابراهيم اخر. هذا على رأي الجمهور يعني. لثبوته مع المعربات. ولا عوض عطف الجر ولا عوض عن شيء لانه ما في تعويض فتعين انه للمقابلة. هذا هو. نعم. والقول بانه عوض عن الفتحة نصبا مردود بان - 00:35:18ضَ

الكسرة قد عودت منها عوضت احسنت. هو ضابط عوض. هذا عوضت احسن. نعم. عوضت. اعد. والقول بانه عن الفتحة نصبا مردود بان الكسرة بان الكسرة قد قد عودت منها. عوضت منها من - 00:35:38ضَ

من قال هو تنويه هذا تنوين عوض عن الفتحة. يعني تنجعله تنوين عوض عن الفتحة. كيف تنوين عوض عن الفتحة؟ مش جمع المؤنث سالب ينصب بالكسرة لما نصب بالكسرة اعطيناه التنوين عوض عن الفتحة. فقال هذا مردود بان الكسرة عوضت عنها لان الكسر مش راح نقول - 00:35:58ضَ

برايت السماوات منصوب بماذا؟ او خلق الله السماوات منصوب بالكسرة نيابة نيابة عن الفتحة ايضا لو كان عوضا عن الكسرة. طب في حالة الرفع والجرهل هل يثبت؟ عرفتم؟ لو لم يوجد - 00:36:20ضَ

لما ثبت في حالة الرفع والجر. يعني هو يقول انتم في حالة النصب تنصبون بالكسرة بدل الفتحة. فلما فقدت الفتحة عوضنا عنها التنوين. نقول جيد. اولا ما هي الكسرة نابت عن الفتحة. وثانيا لو كان كلامك صحيحا هذا ما ذكره الشيخ خالد - 00:36:40ضَ

ذكره غيرهم لما ثبتت في حالة الرفع والجر. لان عوض عن الكسرة في حالة النصب. وهي تثبت في حالة الرفع والجر قال شارح اللباب في توجيه المقابلة ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان. هذا اللباء قلنا - 00:37:00ضَ

هذا الكتاب قال الشارح اللباب نعم وقال شارح اللباب في توجيه المقابلة ان جمع اسمه صاحب اللباب ومحمد بن محمد الاسراعيني توفي سنة اربع وثمانين وستمائة. سنة اربع وثمانين وستمائة. الان - 00:37:20ضَ

قال شارح اللباب في توجيه المقابلة ان جمع المذكر نعم ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان وفي المؤنث لم يزاد الا حرف لم يزد فيه الا حرف واحد. نعم. لم يزد فيه الا حرف واحد. لان التاء موجودة في مفرده - 00:37:40ضَ

يزيد التنوين فيه ليوازن نون ليوازي ليوازي النون في جمع جمع المذكر كما ان فيه مسلمات موازية موازية لحرف العلة في مسلمين. من يشرح هذا؟ يعني كيف هذا القول قال شارح اللباد في توجيه المقابلة نحن قلنا هي عندنا معلومات كثيرة اولا خلينا نرتب المعلومات. اولا نحن نقول تنوين المقابلة كم قولا فيه الان - 00:38:00ضَ

اخذنا الى الان ثلاثة ثلاثة القول المشهور انه المقابلة. مقابلة النون الذي في جمع مذكر سالم الدلالة على تمامية الكلمة. القول الثاني ماذا قالوا؟ صاحب اللب والرضي وياسين والزمخشر والرابعة ماذا قالوا؟ تنوينه تمكينه تمكينه تنوين تمكين - 00:38:30ضَ

القول الثالث ماذا قال؟ عوض عوض عن ماذا؟ عن فسحة. عوض عن الفتحة التي في حالة النصب. هاي ثلاثة اقوال ترتبت عندنا الان في توجيه اخر مقابلة يقول انا اسلم انه مقابلة انتم تقولون لماذا مقابلة؟ نقول في مقابلة النون في الدلالة على تمامية الكلمة - 00:38:50ضَ

هو الان سيوجهه توجيها اخر قال في توجيه المقابلة هو يعترف انه مقابلة لكن قال قولا اخر قال ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان كيف نقول مسلم مسلمون. للدلالة على الجمعية. وفي المؤنث السالم لم يوجد فيه الا حرف واحد - 00:39:10ضَ

لان التاء موجودة في مفرده هذا فيه اشكال. يعني يقول لك يعني الجمع مذكر سالم عندما جمعنا مسلم اضفنا واوا ونونا لكن عندما جمعنا مسلمة ما اضفنا الا الفا. ما اضفنا حرفين. هل هذا مسلم؟ لا - 00:39:30ضَ

هذا غير مسلم. التاء هذه الاصلية تختلف عن التاء المبسوطة. التاء الاصلية تاء التاء الاصلية تاء تنف بل يسميها العلماء هاء تأنيث يوقف عليها بالهاء. والتاء التي اتي بها هذه التاء للدلالة على الجمعية فهي تاء - 00:39:50ضَ

مختلفة. تلك تسمى هاء التأنيث. وهذه تسمى تاء تاء المزيدة. فهو بنى كلامه على ان الجمع حصل في جمع مذكر سام بالواو والنون هو الزائد. وان الزيادة في جمع المؤنث السالم الزيادة حاصلة في الالف فقط. نعم حاصلة في الالف. لكن - 00:40:10ضَ

هذا فيه اشكال انه نحن قبل قليل قلنا بالف وتاء ايش؟ مزيدتين. مزيدتين. بالف وتاء مزيدتين. فقال نقول له لماذا تقول فقط الالف زائدة قال لان التاء موجودة في مفرده. فهذا معنى قوله قال في التوجيه المقابلة ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان وفي المؤنث لم - 00:40:30ضَ

يوجد فيه الا حرف واحد لان التاء موجودة في مفرده فزيد التنوين. لماذا زيد التنوين؟ ليوازي النون في جمع المذكر مش نحن هناك زدنا واوا هنا زدنا الفا يعني حرف علة في مقابل حرف علة. ماذا زاد جمع المذكر السالم؟ انه في - 00:40:50ضَ

زيادة نون ونحن ما عندنا زيادة التاء التاء هنا ليست مزيدة. فأتينا بالتنوين ليكون في مقابلة هذه النون فزيدت التنوين فيه ليوازن او ليوازي النون قال فزيد التنوين فيه ليوازي النون في جمع المذكر كما ان الحركة - 00:41:10ضَ

في مسلمات موازية لحرف العلة في مسلمين. يعني كيف عندنا في جمع المؤنث سالم مسلمات هنا هذي الحركة هي موازية لحرف العلة في مسلمين. واضح هذا؟ نعم. قال وفيه نظر لماذا؟ تفضل. وفي - 00:41:30ضَ

نظر لان التاء التي في المفرد ليست هي التاء التي في الجمع بل غيرها ولو سلم فهذا لا يختص بما في مفرده التاء لفظا. بل يكون فيه وفيما فيه التاء تقديرا. كهندات. يعني هند اللي هو المؤنث - 00:41:50ضَ

المعنوي يعني انت تقول يعني نحن التاء هو ايش يقول؟ هناك زدنا هنا زدنا الفا لان التاء موجودة في المفرد فرد عليه بالرد الاول قال فنحن ماذا زدنا التنوين؟ حتى يقابل هذه النون التي زيدت. فهذا معنى المقابلة - 00:42:10ضَ

فرد عليه بردين. الرد الاول قال التاء موجودة التي في المفرد تختلف عن التاء التي في الجمع. فالتي في مسلمة تختلف عن مسلمات. والرد الثاني انه يعني ليس كل جمع لمؤنس سالم فيه تاء في مفرده. في قائمة قائمات جالسة جالسات نعم لكن - 00:42:30ضَ

هندات او هندات او هندات ما في تاء اصلا فهنا زدنا الفا وتاء باتفاق. فاين العوض اذا؟ وفيه نظر؟ اقرأها وفيه نظر لان التاء التي في المفرد ليست هي التاء التي في الجمع بل غيرها ولو سلمت - 00:42:50ضَ

فهذا الجمع لا يختص بما في مفرده التاء لفظا بل يكون فيه وفيما فيه التاء تقديرا كهندات بل قد يكون المذكر قد يكون لمذكر قد يكون لمذكر كاسطبلات ولحكم واحد في الجميع. وقال اخر ان الالف والتاء في مقابلة الواو لدلالتها على الجمع. قال الالف والتاء في - 00:43:10ضَ

في مقابلة الواو لدلالتها على الجمع وان التنوين في مقابلة النون ولا يخفى ضعفه. يعني نلاحظ ماذا يقول؟ في مسلمون يقول الالف والتاء في مقابلة الواو. لدلالتها على الجمع. لكن اين اين نعترض عليه - 00:43:40ضَ

في هذا الكلام يقول نحن الالف والتاء زيدات هي قابلت الواو في الدلالة على الجمع اين الخطأ في عنده هنا؟ هو جعل فقط تدل على الجماعة هل واو فقط تدل على الجماع؟ الواو والنون يدل على الجماع فهمت؟ فقال الالف والتاء في مقابلة - 00:44:00ضَ

الدلالة عالجمع والتنوين في مقابلة النون. فاذا تحصل عندنا ثلاثة اقوال في تنوين المقابلة وثلاثة توجيهات في معنى المقابلة. ما هي الاقوال في تنوين المقابلة؟ القول الاول انه تنوين مقابلة. مقابل - 00:44:20ضَ

النون في جمع وذكرسال. القول الثاني انه تنوين. تمكين. تمكين. تمكين. والقول الثالث ايضا تنوين عوض عن. كالفترة. عوض عن الفتحة. الفتحة عوض عن الفتحة. الفتحة. عن الفتحة عوض عن الفتحة. الان في توجيه المقابلة عندنا ثلاثة اقوال ايضا. القول الاول - 00:44:40ضَ

في مقابلة النون في جمع وذكر سالم في الدلالة على تمامية الكلمة. مع كونه ايضا في عوض عن التنوين الذي فيه فهو عطى فائدة هدفين. القول الثاني الذي رده المصنف قبل قليل قالوا - 00:45:00ضَ

في جمع المذكر السالم ماذا زدنا؟ وونونونا في جمع السالم ماذا زدنا؟ الفا فقط لان التاء موجودة فالتنوين عوض عن النون بهذا المعنى فرددنا عليهم بردين كما اخذنا. والقول الثالث ماذا قال؟ الالف والتاء في مقابلة ماذا - 00:45:20ضَ

الواو في الدلالة على الجمعية والنون في مقابلة التنوين. هاي ثلاثة اقوال. تفضل سيدي. نعم وقال الاخر لان الالف والتاء في مقابلة الواو لدلالة ولدلالتهما على الجمع. وان ليس واو - 00:45:40ضَ

في دلالتهما في مقابلة الواو لدلالتهما. اه. لا يوجد واو. في مقابلة الواو لدلالتهما. لدلالة على الجمع وان التنوين في مقابلة النون ولا يخفى ضعفه. اخذنا لا يخفى ضعفه. لان الذي يدل على الجمعية الواو ونون - 00:46:00ضَ

ليست الواو وحدها. فنقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله - 00:46:20ضَ