Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في انواع التنوين. اخذنا تنوين تمكين وتنوين التنكير وتنوين المقابلات وتنوين العوض عن حرف وهو اللاحق الاسم المنقوص الممنوع من - 00:00:00ضَ

بخلاف المنقوص المصروف كقاض فهذا تنوينه تمكين. وصلنا الان الى تنوين العوض. قلنا تنوين العوض اما عوض عن حرف اصلي كجوارب واما عن مضاف اليه والمضاف اليه اما ان يكون جملة مثل يومئذ او مفرد مثل كل وبعض واي. نتكلم الان عن العوض عن جملة - 00:00:20ضَ

دوالي اذ في نحو. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن هشام رحمه الله ونفعنا الله بعيونه وعلومكم في الدار. عليكم يا رب في نحو ويومئذ يفرح المؤمنون عوضا عن الجملة التي تضاح اذ اليها. لاحظوا ويومئذ يفرح المؤمنون اذا نظرنا - 00:00:40ضَ

غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون. الله اطلقها سبحانه وتعالى. ففرح المؤمنون بغلبة الروم على الفرس. وفرحوا لانه حدثت بعدها في تلك الفترة - 00:01:00ضَ

معركة بدر على خلاف انها معركة بدر او حصل صلح الحديبية يعني. معركة بدر او صلح الحديبية. المهم حصل يعني هناك انتصار للمسلمين في ذلك الوقت. فالله اطلق ويومئذ يفرح المؤمنون. وفرح المؤمنون كذلك بعودة عند صلح الحديبية - 00:01:20ضَ

بعودة جعفر من الحبشة. اذا قلنا عن صلح الحديبية. وكان في هذه المعركة حقيقة يعني ان الفرس قد غلبوا هو تمهيد لدخول الاسلام في هذه المناطق. هم اضعفوا بعضهم يعني في تلك الفترة الفرس ارهقوا الروم والروم ارهقوا الفرس والمعارك استمرت بينهم سنوات - 00:01:40ضَ

بعد ذلك نعم الروم انتصروا لكن استمرت المعركة سنوات حقيقة وارهقت الجيشين وكانت يعني تمهيدا لدخول الاسلام في هذه المناطق يعني. تفضل يا سيدي. فيومئذ يعني يومئذ تغلب الروم الفرصة يفرح المؤمنون. نعم. نقرأ الان ما قاله الشيخ خالد تفضل - 00:02:00ضَ

واللاحق لانس نحو ويومئذ يفرح المؤمنون عوضا عن الجملة التي تضاف اليها. والاصل والله اعلم ويوم اذ غلبت الروم يفرح المؤمنون. انتبهوا مش غلبت غلبت لانه يعني الكلام على انتصار الروم على الفرس لا العكس - 00:02:20ضَ

والاصل والله اعلم ويوم اذ غلبت الروم يفرح المؤمنون. فحذفت غلبة الروم وجيء بالتنوين عن الجملة المحذوفة ايجازا وتحسينا. فالتقى ساكنا. اذ والتنوين فكسرت فكسرت كسرت الذال لانه هو الاصل يقول واتينا بالتنوين. فالتقى ساكنان فكسرت الذال لالتقاء الساكنين. نعم - 00:02:40ضَ

فكسرت الرجال على اصل البقاء الساكنين. وليست هذه الكسرة كسرة اعراب لاضافة يومئذ اليها. خلافا للاخفش بان اذ ملازمة لان اذ ملازمة للبناء. في شبهها بالحرف في الافتقار الى جملة. وفي الوضع على حرف - 00:03:10ضَ

نعم. وليست الاضافة اذا نحن ماذا نقول تنوين ما نوع تنوين عوض تنوين عوض صح؟ والكسر لالتقاء الساكنين صحيح؟ الكسر التقاء الساكنين. فهذه الكسرة اعراب او بناء. هذه كسرة اعراب او بناء؟ بناء؟ لا اعراب ولا بناء. لان قلنا الساكنين لا اعراب - 00:03:30ضَ

ولا بناء واصل اذ مبنية. الان من خالف في هذا خالف في هذا الاخفش. ماذا استدل الاخفش وسعيد ابن مسعدة نقل لنا كتاب ماذا استدل؟ قال عندما حذفت الجملة مش يومئذ يفرح المؤمنون مش هي - 00:04:00ضَ

بنيت الشبه الافتقاري اذ لماذا بنيت؟ للشبه الافتقاري لانها تفتقر الى جملة مثل موصولات. الان حذفت الجملة لم يعد هناك لم يعد هناك افتقار والاصل ان تكون الكلمة معربة الاصل ان تكون معربة يعني فالاصل هو الاعراب - 00:04:20ضَ

الا للسبب. وهنا يعني الاصل في الاسماء الاعراب. الا الى سبب. وهنا لا يوجد سبب. لانه كان هناك سبب افتقاري فذهب بحذف المضاف اليه. فرد الجمهور عليه بادلة. اولا قالوا هي ملازمة للبناء لماذا؟ لشبهها بالحرف - 00:04:40ضَ

الوضع. كيف اللي شبه هيك بالحرفي بالوضع؟ يعني عندنا شبهات شبهات. لانه موضوع على حرفين. نعم. فلما كانت الحرفين هل هذا الشبه يذهب او يبقى دائما؟ يبقى لكن هذا الاعتراض معترض كيف معترض - 00:05:00ضَ

ان الجمهور ماذا اشترطوا في الحرف الثاني ان يكون حرف علة؟ لانه يوجد كلمات على حرفين اسماء على حرفين مثل مع مثلا فلازم يكون الثاني حرف علة هذا من خصائص الاحرف. عرفنا؟ هذا الرد الاول. الرد الثاني ان - 00:05:20ضَ

مفتقرة دائما للجملة. كيف مفتقرة دائما للجملة؟ افتقارها دائم. كيف افتقارها دائم؟ لانه بعده جملة اذ اذا يعني هي حتى وان حذفت الجملة لكنها ملاحظة. لان التنوين هو جاء يعني عوض عنها فذهاب الجملة لا - 00:05:40ضَ

يزيل عنها الافتقار. هل لهذا نظير ان ذهاب الجملة لا يزيل عنها الافتقار؟ هل لهذا نظير من الموصولات؟ نحن في الموصولات ماذا نفعل؟ نحذف الصلة ويبقى الموصول مبنيا من يعطيني مثالا لحذف الصلة مع بقاء الموصول. حذف الصلة مع بقاء الموصول وبقي مبني. نحن الاولى فجمع - 00:06:00ضَ

مع جموعك ثم وجههم الينا. اين نحن الاولى؟ اين الصلة؟ حذفت. ومع ذلك بقي الموصول مبنيا. اذا ما هو الرد الاول انا شبه وضعي. الرد الثاني انها شبه افتقاري والشبه الافتقاري لا يزول. كما ان الموصولة عندما تحذف صلته هذا لا يؤثر على - 00:06:20ضَ

بنائه وكذلك هذا هي تبقى مفتقرة في المعنى للجملة وهذا لا يؤثر على بنائها. ورددنا ايضا بانه قد ورد كسرى مع انه لا يجد مضاف ذكروا بيت شعر اخذناه في الاشموع لمن يذكروه؟ في بيت شعر لا يوجد مضاف - 00:06:40ضَ

ووردت مجرورة او يعني عليها كسرة. نهيتك عن طلابك من يتذكر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة او بعافية وانت اذ صحيح. وانت اذا ما ليس لك ان تقول هي مضاف اليه يوم انت اذا فجاء التنوين مع عدم وجود مضاف ماذا - 00:07:00ضَ

رد ماذا رد الاخفش على هذا؟ عند الاضافة لكن غير ظاهرة. احيانا يحذف الاصل اذا حذفنا المضاف ماذا يحصل دائما في الاغلب يعني. القيمة المضافة اليه انه قيمة مضافة اليه مقامه. مثلا نقول يبين الله لكم مخافة ان تضلوا - 00:07:30ضَ

مخافة المفعول لاجله وان تضلوا مضاف اليه احذف مخافته. يبين الله لكم ان تضلوا يصير هو المفعول لاجله. هو المفعول لاجله. ما لي اكثر من مالك. احذف مال ما لا يحل محله الياء تصير انا. لكن قد يحذف المضاف اليه ويبقى المضاف اليه مجرورا كما قرأ في قراءة شاذة - 00:07:50ضَ

شاذة والله يريد الاخرة. والله يريد الاخرة. كيف وجهها العلماء؟ قالوا ماذا دار ثواب الاخرة او دار الاخرة. فرد ان حدث مضاف اليه ولكن بقي لم ينم منابه لكن هذا شاذ من جهاز. انه الاصل في في المضاف اذا حذف ان ينوب المضاف اليه منابه. وايضا هذا الكلام يعني مستغنى عن - 00:08:10ضَ

هذا مستغنى عنه. فهذه اجابات العلماء عن اعتراضات الاخفش. يعني في دفاعات نعيد القراءة موضوع اخر شيء وليست هذه الكسرة كسرته. قال وليست هذه الكسرة كسرة اعراب باضافة يوم باضافة يوم اليها - 00:08:40ضَ

باضافة يوم يوم اليها. نعم. اضافة يوم اليها خلافا للاخفش بان اذ ملازمة للبناء بشبهها بالحرف في الاستيقاظ الى جملة وفي الوضع على حرفين. الوضع على حرفين معترض لانه لا بد ان يكون ثانيه حرفا. علة على الاصح نعم. وليست الاضافة في - 00:09:00ضَ

يومئذ ونحوها من اضافة احد المترادفين للاخر. خلافا لابن ما لك بل هي بالاضافة لعمه الى الاخص كشجر اراك ميثاق حقيقة كل من ابن ما لك ودمامين محق من جهة. يعني واحد قد يقول يوم يوم اذ - 00:09:20ضَ

مهو يوم ظرف واذ ظرف. فاضافتها على هذا يعني تكون من اضافة من اضافة احد المترادفين الاخر يعني يوم ظرف واذ ظرف فهذا من اضافة احد المترادفين الاخر. الدمامين قال لا من اضافة الاعم للاخص كيف اضافة - 00:09:40ضَ

نعم بالاخص يوم الاصل انه اياه مبهم. واذ خصصت بماذا؟ اذ؟ بهذا اليوم. لا عندما نقول جملة جاء زيد وحينئذ اكرمته حين اذ جاء. فحين مبهمة وعامة لكن اذ مخصصة - 00:10:00ضَ

مجيد زيد هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة يوم مبهم. لكن اذ مخصصة مجيء الغاشية كانوا قالوا اتاك هل اتاك حديث غاشية وجوه يومئذ تغشى الغاشية. فهو من اضافة الاعم للاخص كيف تقول علم - 00:10:20ضَ

النحو شجر التفاح شجر الاراك. لكن هذا حقيقة من حيث اذا نظرنا للمضاف والمضاف لكن في حاصل المعنى هو من اضافة ان اضافة توكيدية. لذلك ماذا قال الدسوقي في حاشيته على المغني؟ قال اعلم ان اضافة - 00:10:40ضَ

الى غير قبل وبعد يعني الاضافة اللي نتكلم عليها في غير قبل وبعد. اضافة بيانية من اضافة الاعم الى الاخص وذلك اما اذ تضاف الى جملة محذوفة فاذا قلت جاءني زيد واكرمته حينئذ اي حين اذ - 00:11:00ضَ

فالثاني مخصوص بالاضافة الى المجيء. والاول عار من ذلك فهو من اعم من الثاني. ومن المعلوم ان الاخص فيغني عن الاعم لان فيه ما في الاعم وزيادة. وكون هذا عاما وهذا خاصا بالنظر الى اذ وحينئذ - 00:11:20ضَ

وحين في حد ذاتهما واما بحسب المراد منهما في هذا الحين فالحين هو نفسه اف يعني يقول في حد ذاتهما اضافة الاعم الى الاخص. اما بحسب المراد منهما انا عندما اقول جاء زيد وحينئذ اكرمت الماء. المراد بحين هو نفس المراد - 00:11:40ضَ

الحقيقة فهو نفسه قال لذلك فالحين هو نفسه اذ اذ انهما بحسب المراد من اضافة المؤكد للمؤكد كيف المؤكد المؤكد المؤكد؟ فالمعنى اكرمته حينا هو حين مجيئه. يعني ايش معنى هذا؟ يقول اذا نظرت - 00:12:00ضَ

للظاهر فقط فحين عامة واذ مخصصة فهو من اضافة العامل الاخص. لكن اذا نظرت للمعنى المراد انا عندما اقول هل اتاك حديث الغاشي وجوه يومئذ يوم واذ المراد منهما يوم تغسل الغاشية. ففي الحقيقة هو من - 00:12:20ضَ

المؤكد للمؤكد. كيف نضافة المؤكد المؤكد؟ عندما نقول اكرمته اكرمته حينئذ كأني اقول اكرمته حينا وحين مجيئه. فهو من اضافة مؤكد للمؤكد كما قال ابن مالك من اضافة احد المترادفين للاخر. فابن - 00:12:40ضَ

ناظر للمراد الحاصل معنا. والدمامين يناظر لهما في حد ذاتهما. فهو من اضافة الاعم الى الاخص في حد ذاته من اضافة المؤكد للمؤكد اذا نظرنا للمعنى المراد. تفضل سيدي وليست لاضافته. قال رحمه الله وليست الاضافة في يومه - 00:13:00ضَ

ونحوها من اضافة احد المترادفين للاخر خلافا لابن مالك. بل من اضافة الاعم الى الاخص كشجر اراك. وفاقا للدمامين ولم يذكر هنا العوض عن مفرد وهو لاحق في كل وبعض اذا قطع عن الاضافة. مع انه ذكره في المغني لان - 00:13:20ضَ

التحقيق لان التحقيق ان تنوينهما تنوين تمكين يذهب مع الاضافة ويثبت مع عدمها. هل هذا مسلم؟ لا فايش الاصح؟ انهما تمكين وعوض. نعم. معترض قال تمكين لانه بدليل انه يذهب مع الاضافة ويثبت مع - 00:13:40ضَ

عدمها ولانه في معرض منصرف هو تمكين. لكن الا تشعرون عندما تقول ايا ما تدعو ان هناك مضافا محذوفا؟ لانه ايوة كل وبعض اصلا ملازمة للاضافة. لا تنفك عن الاضافة. لكن قد تضاف لفظا ومعنى وقد تضاف معنى لا لفظا بان يحذر المضاف اليه - 00:14:00ضَ

وتأتي التنوين عوضا عنه. فهو تنوين تمكين وعوض على الاصح. وهذا ما حققه يس والخضري. نعم ما شاء الله الشيخ خالد يأبى الا ان يفهمكم كل النحو. وكأنه اراحكم من الاطلاع على الاف - 00:14:20ضَ

في الكتب لانه يأتيكم بكل ما تكلم في الموضوع لاحظ في كل نوع اعطاكم ثلاثة اقوال او اربعة كيف تنوين مقابلة ثلاثة اقوال وفي توجيههما ثلاثة اقوال هذا تعب كثيرا حتى جمع لكم هذا جزاه الله خيرا. يعني هو متعب لكنه مفيد جدا. نعم. قال رحمه الله - 00:14:40ضَ

ولا العوض عن الف كجن كجن كجندل اصله جنادل بغير تنوين جند ديلن نعم. بغير تنوين حذفت منه الالف وعوض عنها التنوين كذا قال ابن مالك واختارت المغني انه للصوت. ايش معنى هذا؟ فعلل لم يثبته العلماء. لم يثبته وزن فعلل. مثل - 00:15:00ضَ

جنادل وزلازل لم يثبتوا هذا الوزن. فوجدوا كلمتين او ثلاثة جنادل نزل وكلمة ثالثة على هذا الوزن. فماذا نفعل؟ هل نفعل كالكوفيين؟ نقول هناك وزن فعليل هل هناك وزن نقول؟ او نقول نأوله ننفي هذا الوزن. يعني هل نثبت وزنا؟ لاجل ثلاث كلمات - 00:15:30ضَ

نلغي هذا الوزن على قواعد البصريين كيف نفعل؟ نلغي نلغي هذا الوزن. فقالوا جنادل لا يوجد عندنا هذا الوزن لازم نؤوله. نقول اصله جنادل جنادل وجنادل تعرفون ممنوعة من الصرف جنادل وممنوعة من الصرف. طب اذا وثم حذفت الالف - 00:16:00ضَ

ثم حذفت الالف حتى لا يثبتوا وزن جناديله. حتى لا نثبت هذا الوزن نقول اصله جنادر حذفت الالف. تخفيفا او لسبب مثلا لكن يعترض عليهم ماذا يعترض عليهم؟ اذا قالوا بهذا القول. يعني اذا قالوا بهذا القول ماذا يعترض عليهم - 00:16:20ضَ

نزكره ان جنادل عوض عن اه جنادل المصروف. هو جنادل مصروف وجنادل ممنوع من الصرف فكيف اجابوا؟ اجابوا بان التنوين في جنادل هذا عوض عن الالف المحذوفة عرفتم كيف الفكرة؟ لا له العوض يعني العوض اثبتوه في الاخير وغير الاخير. هنا - 00:16:40ضَ

في الاخير مثل الجوارب وفي غير الاخير مثل جنادل. مثل جنادل. فقالوا اصله جنادل فلما نقول ايش الفكرة؟ انه ما عندنا وزن فعليل. ما عندنا هذا الوزن. بما انه هذا الوزن غير موجود. ماذا نفعل؟ غير ثابت عندهم - 00:17:10ضَ

لا يثبتون قاعدة لانهم سمعوا جنادل وزلازل فلا يثبتون هذا الوزن. قال حذفت الالف منه. والاصل جنادل وزلازل ولكن حذف على الالف فاعترض عليهم فقيل لهم طب جنادل مصروفة وجنادل ممنوعة من صرف قاهر ليست - 00:17:30ضَ

تنوينها صرف انما هذا تنوين عوض عن الالف المحذوفة. الفراء والفارسي قالوا انه مثل سيبويه لكن المحذوف هو الياء ليس الف مش جنادل اصله جناديل وزلازيل خالفهم ابن هشام قال هذا تكلف يعني ما نظر انه هذا - 00:17:50ضَ

وزن غير موجود. قال خص جنادي لون ما فيها اي سبب لمنع الصرف فتنوينه تنوين تمكين. تنوين تمكين ولا يشبه جوارم باي شكل من الاشكال. فهمتم هاي الفكرة؟ يعني لماذا اخترعنا هذا النوع اصالة؟ لان فعال غير موجود. فلما - 00:18:10ضَ

كان غير موجود وسمع جنادل وزلازل وكلمة اخرى فقالوا نريد ان نؤولها نقول اصلها جنادر حذفت الالف منها اعترض عليهم بانها نونت كيف تقولون؟ وجنادل ممنوعة من الصرف. فلو كانت هي هي لبقي منع الصرف. فقالوا تنوينها تنوين عوض - 00:18:30ضَ

هذا معنى قوله ولا العوض لم يذكر العوض عن مفرد. وهو اللاحق لكل وبعض. ولم يذكر اي العوض عن الالف كجناديل اصله جنادل بغير تنوين حذفت منه الالف وعوض عنه التنوين. كذا قال ابن مالك. اذا هو لا يرتضي هذا - 00:18:50ضَ

واختار في المغني انه للصرف لاحظوا ارتباط الشيخ خالد الازهري بالموني قوي جدا. وبحواشي المغني. تفضل السيد قال رحمه الله وهذه الانواع وهذه نقرأ الانواع نقرأ اولا كلام الشيخ ابن هشام - 00:19:10ضَ

هذي الانواع نعم. قال ابن هشام رحمه الله وهذه الانواع الاربعة مختصة بالاسم. وزاد جماعة تنوين الترنم وهو اللاحق للقوات المطلقة اي التي اخرها حرف مد. كقوله فقم اللوم عادلا ولا عتابا. فقولي ان اصبت لقد اصابني - 00:19:30ضَ

اه تنوين الترنو ماذا يلحق؟ اي قوافي؟ القوافل مطلقة مطلقة عن ماذا؟ اطلقت عن ماذا؟ اطلقت عن ماذا مقيدة قيدت بماذا؟ قيدت بالسكون. والمطلقة ماذا؟ يعني اللي اطلقت المطلقة اطلقت عن السكون. لانها مدت - 00:19:50ضَ

فاطلقت عن السكون. والمقيدة قيدت بالسكون. فالمطلقة اطلقت عن السكون. والمقيدة قيدت بالسكون. وماذا نعني المطلقة التي اخرها الف وواو وياء. والترنم هل يحدث بالنون؟ اقل اللوم عادل والعتاب او بالالف - 00:20:10ضَ

اقم للو معاذل والعتاب وقولي ان اصبت او اصبت ان اصبت او اصبت قد اصاب من الوافر بحور الشعر وافرها جميله. ايش تلاحظون؟ اترنم بماذا يحدث؟ بالالف. بالالف. فعندما نقول تنوين الترنم - 00:20:30ضَ

اي تنوين وترك ومن العلماء ابن يعيش قال لا الترنم يحدث بالنون لانها حرف اغان نعم الالف يحدث بها الترنم والنون ايضا يحذف بها الترنم فهذا ليس على حذف مضاف. والعرب لهم كما يقول السيرافي ثلاثة طرق في اواخر الابيات - 00:20:50ضَ

اما ان يتركوا الحركة على ما هي عليه. او اما ان يأتوا بالالف كما هنا. او يأتوا بالنون كما في عتابا واصابا او ان يسكنوا لهم ثلاثة طرق. هذا تنوين هذا التنوين هل اسمه تنوين؟ هل يدخل في حقيقة التنوين - 00:21:10ضَ

لا يدخل في حقيقة التنوين لانه يخالفه من اربعة امور. لا. يدخل على الذي فيه الك العتابا ويدخل على الافعال سمنونا وماذا ايضا؟ قلنا يثبت مع ال يدخل يدخل اسمه الفعل والحرف ويثبت مع ال وماذا ايضا - 00:21:30ضَ

يحذف وصلا. فلذلك هو ليس بتنوين. وحقيقة التنوين تخالفه والتنوين في اطلاقه معروف على حقائق التنوين وهذا ليس منها فتسميته تنوين مجازا. تفضل. قال الاصل العتاب واصاب فجيء بالتنوين بدلا من الالف - 00:21:50ضَ

لترك ترى انه نرجع هنا اقلي يعني هو يقول اقلي طبعا الوافر بحور الشعر وافرها جميله مفاعلة مفاعلة فعول هل يلحق قل قوافي عندنا اخر كلمة يعني اخر جزء في الشطر الاول يسمى العروض. واخر جزء في - 00:22:10ضَ

الثاني يسمى الضرب. مفاعلة مفاعلة الفعول. هذا في الاول عتابا ان الفعول في العتابا. بس بالاول العروض والثاني الضرب. فنهاية عندما يقول مفاعلة مفاعلة فعول. فعول عروض. والفعول الثانية ضرب. فهل يلحق - 00:22:30ضَ

العروض او الضرب هذا التنوين العروض للضرب العروض والضرب فعندما يقولون القوافل لا يعنون القافية واخر البيت اعنف به فقط القافية بل يلحق ايضا الاعراض. ومتى يجمل هذا التنوين؟ عندما يؤتى به بالاشياء المصرعة كما سنشرح التصريع بعدها - 00:22:50ضَ

قليل يعني في اول الابيات والقصائد تعطي وزنا قويا جميلا. اقل يعني قل لي اللوم يعني العزل مرخم يا عاذلة او اصله يا عاذلة فاما على لغة من ينتظر يا عادلة ومن لا ينتظر يا عادل والعتابا - 00:23:10ضَ

يعني في عتابه انه يحب محبوبته وقولي ان اصبت قلت بالصواب نطقت بالصواب او ان اصبت في حبي لهذه المرأة لقد لقد اصاب الجواب قسم. اما القسم وجواب القسم وقولي هذا هو مقول القول. مقول القول ليس لقد اصاب - 00:23:30ضَ

لان هذا قصر هذا واقع في جواب قسم لا محل له من الاعراب. انما جواب القسم والله ان جملة القسم وجمال القسم هو مقولة القول فعندما العلماء يقولون لقد اصاب المقول قول هذا فيه نوع تسامح يعني هذا فيه نوع تسامح طبعا عادي لتوسط - 00:23:50ضَ

بينهما. هنا لحق الاسم الذي فيه ال ولحق الفعل. قال رحمه الله اقم لي اللوم عادلا ولا عتابا وقولي ان اصابتي وقد اصابني. الاصل العتاب واصابه. فهي ابي تميم بدلا من الالف والترنم. وزاد بعضهم التنوين الغالي وهو اللاحق - 00:24:10ضَ

وفي المقيدة زيادة مقيدة بالسكون. ولانها تكون لا يكون في اخر حرف علة ومقيدة بالسكون. وهي حرف صحيح اخرها حرف صحيح لا يوجد حرف علة زيادة عن الوزن كما سنأخذ يعني تزيد في وزن البيت. سنقطع لكم الان ونرى كيف زاد في وزن البيت. ومن ثم اي لاجل - 00:24:30ضَ

ذلك سمي سمي غاليا. يعني غاليا لهم الغلو وهي الزيادة. تفضل الان اقرأ ما قاله الشيخ خالد الازهري. قالت بنات العم يا سلمى كان فقيرا معدما قالت وان. فهنا لاحظوا هذا لحق القوافي المقيدة ولحق الحرف. ويلحق - 00:24:50ضَ

الاسم والفعل والحرف وزاد على وزني البيت كما سيأتينا بعد قليل. نقرأ الان ما قاله الشيخ خالد الازهري تفضل. قال رحمه الله وهذه الانواع الاربعة فقط مختصة بالاسم فلا تدخل على غيره لدلالتها على معان لا توجد في غيره. اذا هذه - 00:25:10ضَ

ما مختصة بالاسم لدلالته على معان لا توجد في غيره. مثل ماذا؟ التنكير التنكير من خواص الاسماء التنكير والتعريف من الاسماء. وعندنا التمكين للدلالة على تمكن الكلمة في الاسمية. وهذا من خواص الاسماء وعلى خفته في الاسمية - 00:25:30ضَ

وكذلك المقابلة هي لا تلحق الا جمع المؤنث السالم وهو لا يكون الا اسما. وتنوين العوض. عوض. يكون عوض عن حرف في كلمة في المنقوص والمنقوص ليس الا في الاسماء وكل وبعض واي من الاسماء. فلذلك هذه مختصة هذه الانواع مختصة - 00:25:50ضَ

الاسم فلا تدخلوا على غيرها تدخل على الحرف ولا على الفعل لدلالته على معان وتنكير التمكين المقابلة العوض لا توجد في غيره ولو قاله. تفضل. ولو قال يختص الاسم بهذه الاربعة لنا فذلك كون الاسم يلحقه تنوين الحكاية. وتنوين - 00:26:10ضَ

وتنوين الشذوذ. اذا هذه الاربعة مختصة بالاسم وليس الاسم مختصا بهذه الاربعة. فهمتم الفرق يعني هذه الاربعة اختصت بالاسم. لكن ليس الاسم مختصا بهذه الاربعة. لانه عندنا تنوين الضرورة كما سيأتينا بعد قليل - 00:26:30ضَ

يلحق المنادى سواء كان في المرفوع مثلا يا مطرا سلام الله يا مطر عليها ايش الاصح في يا مطر ان نقول يا مطرون يا مطر لكنه صرفه لضرورة الشعر. او ان ينصبه ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي - 00:26:50ضَ

صدرها الي وقالت يا عديا في شذوذان هنا ما هما؟ عدي. لازم عدي بالضم وهو نصبه ونونه. هذا تنوين يلحق المنادى للضرورة. وعندما يلحق ايضا الممنوعة من الصرف ويوم دخلت الخدرة خدر عنيزة - 00:27:10ضَ

ينبغي ان يقول عنيزة اسم واحدة خضرة هذا ايش نسمي هذا التنوين؟ تنوين الضرورة يلحق شيئين ما نداء المنادى المفرد المفرد المفرد العلم والممنوع من الصرف. والمنادى قسمان منه ما يبقى ضم - 00:27:30ضَ

لكننا نضع ظلمة اخرى مثل سلام الله يا مطر او ان ننصبه. هذا تنوين ضرورة. تنوين عندنا تنوين ايضا تعرفون في سورة الانسان عندنا سلاسل واغلالا وسعيرة اغلال مصروفة لانه ما فيها سبب لمنع الصرف - 00:27:50ضَ

سلاسل ممنوعة من الصرف. هناك قراءات قراءة سلاسل واغلالا وسعيرا. سلاسلا. الان ماذا لا نقول للضرورة ما في ضرورة في القرآن انما نقول للتناسب حتى تكون جميع هذه التنوينات على وتيرة واحدة. فنولنا سلاسل مع انها ممنوعة من - 00:28:10ضَ

صرف لتناسب اغلالا. وهناك تنوين يسمونه تنوين الشذوذ. او تنوين الزيادة بعضهم يسميهم. تنوين الشذوذ او تنوين الزيادة او تنوين الهمز لان اخره همزة. هذا لحق هؤلاء. هؤلاء. هؤلاء هؤلاء قومك. هذا التنوين في هؤلاء ابن مالك ليس بتنوين. نفى هذا القسم من اصله. نقول - 00:28:30ضَ

هو ماذا؟ قال ونون. طب ما الفرق بين التنوين والنون؟ ما الفرق بين التنوين والنون سهل. النون تثبت وصلا وقفا والتنوين يثبت لفظا لا قدر هذه زائدها بس هنا كلاهما زائد على نون زائد هو يقول. فيقول هي نون للإلحاق كيف - 00:29:00ضَ

والنون ضيفنا وهؤلاء هذا لتكثير اللفظ يعني الالحاق لتكثير اللفظ هذا رأي ابن مالك انه كانون ضيفا كسر به اللفظ وليس بتنويه. لكن العلماء قالوا لا المثبت مقدم على النافي والعلماء اثبتوا على انه الذين سمعوا - 00:29:20ضَ

انه تنوين فهم يروا ان سمعوه يعني عند الوقف سقط وعند الوصل ثبات. فابن هشام قال لتكثير اللفظ وتنويه لكن كثير اللفظ. الان قولي الثالث الرظي قاله يفيد البعد. كيف عندما نقول ما الفرق بين اولئك واولئك؟ اولئك - 00:29:40ضَ

اولئك بعيد واولئك قريب. لكن اولئك كانه بعيد. لماذا؟ لان التنوين اعطى معنى التنكير وهي وان كان اسم الاشارة معرفة لكن اعطى نوعا من التنكير لان البعيد كالنكرة فصار يفيد البعد على هذا صار - 00:30:00ضَ

ايش؟ البعد. على كل حال هذا نسميه تنوين ماذا؟ تنوين الشذوذ. اذا عندنا تنوين الضرورة وتنوين الشذوذ. واما تنوين الحكاية لو سمينا رجلا او امرأة عاقلة لبيبة او عاقلة لبيبة او عاقلة لبيبة - 00:30:20ضَ

وسمينا رجلا او امرأة هل يمنع من الصرف ام لا في الاصل؟ لا يمنع. الاصل. الاصل يمنع لماذا؟ على مية وتأنيث. نعم. اذا قلنا رجل على تلفظي واذا قلنا مرأة عالمية تأنيث لفظي ومعنوي. لكننا نقول جاءت عاقلة لبيبة ننونه حكاية - 00:30:40ضَ

بما كان قبل العالمية. مم. نشوف عاقلة مش ممنوع الصرف. جالسة اكلة شاربة. لبيبة. ليس ممنوعة الصرف لكن عندما سمينا به شخصا فالان الاصل ان نمنعه من الصرف لكننا حكينا نونناه حكاية لما كان قبلها - 00:31:00ضَ

العالمية. فهذا نوع ايش؟ صار عندنا نحن اخذنا ماذا الان؟ قسمين في الممنوع من الصرف وفي واخذنا المناسبة نفسه حقيقة كالضرورة لكن لا نقول في القرآن ضرورة. هذا تناسك وحكاية وشذوذ. شذوذ في هؤلاء - 00:31:20ضَ

وحكاية في مثل عاقلة لبيبة. تمام؟ هذه اقسام التنوين. فكم صار كم قسما عندنا صارت؟ هذه كم اه قسمة نعدها شذوذ اولا ضرورة ضرورة واحد مناسبة اثنان شذوذ ثلاثة وتنوين حكاية - 00:31:40ضَ

اربعة واربعة. اه. اصلية ثمانية. ثمانية. واثنان. قالوا والترنم فهي عشرة. هذه التنوينات العشر التي يذكرونها فهو يقول لكم هذه الاربعة مختصة بالاسم هذا صحيح هذه عبارة صحيحة ولا يعترض عليها. ولو قال الاسم - 00:32:00ضَ

مختص بهذه الاربعة لاعترض عليه بالاقسام الاربعة. وان اجاب العلماء ابن هشام وجماعة من العلماء ارجعوا هذه الاربعة لهذه اربعة لكن الدمامينية لم يرتضي ذلك. سيأتينا المناقشة على هذا. فهمتم الفرق في الكلام؟ نعيد القراءة وهذه الاربعة فقط - 00:32:20ضَ

مختصة بالاسم فلا تدخل على غيره للدلالة على معان لا توجد في غيره ولو قال يختص الاسم بهذه الاربعة لنافى ذلك كون الاسم يلحقه تنوينه تفضل تنوين الحكاية وتنوين الضرورة وتنوين الشذوذ. الحكاية عاقلة لبيبة والضرورة ضرورة سلام الله يا - 00:32:40ضَ

ويا عاديا ممنوع من الصرف عنيزة عنيزة والشذوذ هؤلاء ان قومك ويبقى التناسب يعني داخل في الضرورة لكن ادبا لم يقولوا ضرورة لانه تناسب حقيقة القرآن الله عز وجل لا يضطر الى شيء انما ليناسب بين الالفاظ في بعض القراءات. نعم - 00:33:00ضَ

الكلام عليها. نعم. قال وزاد جماعة من النحويين منهم الموضح في المغني على هذه الاربعة تنوين الترنم. اي المحصل التولد كما صرح به ابن يعيش مدعيا ان الترنم يحصل بالنون نفسها لانها حرف اغم. اذا تنوين الترنم هل - 00:33:20ضَ

قل هي على حرف مضاف ام لا؟ رأيان. الجمهور قالوا على حرف مضاف لان الترنم يحدث بالالف يكون بالالف. اقل للو مع والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابا. هذا رأي الجمهور. ابنه يعيش من معه قالوا - 00:33:40ضَ

لا الترم لم يحدث بالنون كما يحدث بالالف نحن نسلم انه يكون بالالف ويكون بالنون فالترنم يعني بحدوث بسبب النون حصل فهذا معنى قولي هنا زاد بعضهم النعم الموضح في المغني هذا تنوين محصل للترنم حصل الترنم ليس ترك الترنم - 00:34:00ضَ

على رأي ابني اعيش هذا. مدعيا ان ترنوا ما يحصل بالنون نفسها. لانها حرف اغم فضل. قال وكذا قال شارح الذباب هذا اللباب يعني يعتنون به في تركيا كثيرا يعني في اللباب شرحه البيضاوي وشرحه جماعة من العلماء وهو الاصفرايني - 00:34:20ضَ

ولهم عليه امتحان الاذكياء وحاشية على امتحان الاذكياء تعرفون هذا الكتاب يعتنون به كثيرا عندهم. عند الاعاجم يعني لهم عناية به نتكلم عنه فيما بعد يعني هذا اسمه اللباب الاصفرايني. لمحمد ابن محمد اصفراييني توفي سنة اربع وثمانين وستمئة شرحه - 00:34:40ضَ

البيضاوي فعندنا امتحان الاذكياء وعندنا عليه ايضا حاشية على امتحان الاذكياء. وهذا من اجل الكتب يعني عندهم يعني هذا الكتاب يعني معظم عند الاعاجم كثيرا. نعم. وكذا قال شارح الذباب انما جيء به لوجود الترنم. وذلك لان حرف العلة - 00:35:00ضَ

في الحلق فاذا ابدل منها التنوين حصل الترنم. لان التنوين غنة في الخيشوم انتهى. يعني الان اولا قول الحرف العلة في الحال هل في العلة ليس من الحلق؟ حرف العلة من من الجوف. لكن هذا القول من اين اخذه؟ الشاطبي يرى ان - 00:35:20ضَ

فتخرج من الحلق يعني مخارج الحروف عنده ستة عشر لذلك لما جمع حروف ترتيب مخارج حروف قال اها حشا غاو خلا قال كما جرى شرط يسرى ضارع لا حنوفل رعى طهر دين تمه ظل ذي ثنا صفا سجن زهد في وجوه بني ملا هذا - 00:35:40ضَ

بيت افضل من مخارج الحروف سبعة عشر طويلة جدا يعني في بيتين جمع لك مخارج الحروف على الترتيب اها عحشا غاو خلا قارئ كما جرى شرط يسرى ضارع لا حنوفل رعى طهرة - 00:36:00ضَ

دينا تمه ظل ذي ثناء صفا سجن زهد في وجوه بني مالا. انتهينا من كل المخارج الا اللهم الالف عند اهاع لانه جعل الالف من مخرج الهمزة. مخرج الحلق يعني. فممكن نقول هذا نعتذر عن المصنف والا - 00:36:20ضَ

اخذنا سبعة عشر فالألف والواو والياء تخرج من الجوف وهو الفراغ في الفم والحلق. فقال لي ان حرف العلة مادة في الحلق فاذا ابدل منها التنوين حصلت ترنم لان التنوين غنة في الخيشوم. فصار ابن يعيش وجماعة ابن يعيش ان اللباب وهؤلاء مدرسة - 00:36:40ضَ

واحدا رضي والجامي وهؤلاء يعني فشارح اللباب اه بن يعيش قالوا هذا يحصل الترنم بالتنوين مع تسليمنا ان الترنم يحصل بالالف والواو والياء ايضا لكنه يحصل بالتنوين فهو تنوين الترنم على بابه. وقال جماعة تفضل. وقال جماعة - 00:37:00ضَ

هو بدل من الترمز لما اختلفوا في التعبير عنه. فقيل الصواب وان يقال تنوين ترك الترنج واختاره عبداللطيف الموضح في النوع الكاملية وقيل يجوز ان يقال تنوين الترنم على حرف مضاف وهو اختيار ابن مالك في شرح كافيه. اذا صار عندنا الذين قالوا تنوين يحصل بالترنم - 00:37:20ضَ

بالتنويه خلص تنوين ترنهم على حقيقته والذين قالوا بترك الترنم قالوا لنا تعبيران. اما ان نقول تنوين تنوين ترك الترنم او ان نقول كما قال العلماء من قبل تنوين الترنم لكن على حرف مضاف. الذين قالوا يحصل بترك الترنم التنوين وترك الترنم لانه اسقط الترنم - 00:37:40ضَ

الذي حصل بالالف قالوا نقول هو تنوين وترك الترنم. وبعضهم قال ماذا؟ هو تنوين الترنم على حذف مضاف لكن. ممكن نعيد بالله لو سمحتم مرة ثانية من عند تنوين الترنم اي المحصلة. وزاد جماعة من النحويين منهم يوضح في المغني على هذه الاربعة تنوين الترنم - 00:38:00ضَ

اي المحصل للترنم كما صرح به ابن معيشة مدعي ان الترنم يحصل بالنون نفسها لانها حرفا وغم. وكذا قال شارح الذباب انما جيء به لوجود التظلم وذلك لان حرص العلة مدة في الحرب. فاذا اوجد منها التنوين حصلت ترنم لان التنوين حصل الترنم - 00:38:20ضَ

الترنم لان التنوين غنة في الخيشوم انتهى. وقال جماعة ما بدروا من الترنم. ثم اختلفوا في التعبير عنه. فقيل الصواب ويقال تنوين فك واختاره عبداللطيف من شيوخ الموضح في الجمعة الكامرية وقيل يجوز ان يقال تنوين الترنم على حذف مضاف وهو اختيار ابن مالك في شرعه. واختيار ابن مالك - 00:38:40ضَ

كان في شرح الكافية. جيد. الان عندما اذا اطلق التنوين على ايها يطلق يعني لو قلنا التنوين ينصرف اصالة الى اي نوع من انواع التنمية؟ التركيب؟ التمكين. يعني الاحق بالتنوين هو التمكين. ودائما - 00:39:00ضَ

الاداء ومن الادوات لها ام في الباب. في حروف العطف الواو في اخوات ان ان اخواته في كان مثلا في الحروف كذلك. وباغوت تنويه اذا اطلق التنوين فهو تنوين التمكين. نعم سيدي. بس قوله فاذا ابدل - 00:39:20ضَ

منها التنوين منها ايش يعود الى ماذا؟ من الالف. لا الضمير يعود الى ماذا؟ الضمير. نعم. المطلقة. وقال وذلك ان حرف العلة مادة في الحق فاذا ابدل منها حرف العلة. طب حرف مذكر حرف العلة مذكر - 00:39:40ضَ

لانه المضاف المضاف يكتسب من مضاف اليه ممكن عشرة امور. منها التأنيث. في باب الاضافة وسندرسه ان المضاف يكتسب من المضاف اليه التانية. كما قال وما حب الديار؟ شغفنا حب مذكر شغفنا لانه اضافه للديار. وهنا لما اضاف مد الحرف للعلة قال فاذا ابدل منه - 00:40:00ضَ

هالتنوين حصل الترنن. نعم. قال وهو اللاحق للقوافي جمع قافية. وهي من اخر متحرك في البيت الى اول ساكن مع المتحرك الذي قبل الساكن. هذا مذهب الخليل وعند غيره اخر كلمة في البيت. هذا اخذناه في الاشموعني تذكرون؟ نعم - 00:40:30ضَ

في بيت اخذناهم اه لكل ما يؤذي وان قل الم اكتبوا هذا البيت اخذناه في الاشموني. من يتذكر هذا البيت؟ لكل ما يؤذي وان الم يعني انت واحد كان يؤذي الناس دائما بكلامه فالابوه يقول له لماذا لا تسب الناس لا تؤذيهم يقول انا اعتذر - 00:40:50ضَ

فحتى يعطيه درسا قال اضرب مسامير في الحائط يعني. اضرب مسامير في الحائط فقال له اخلع المسامير. فخلع قال ايش رأيت؟ قال يعني اماكنها باقية فقال هكذا ايذاء الناس يعني. صحيح تعتذر لكن الحفر تبقى في قلوبهم يعني - 00:41:10ضَ

فبيت شعر لكل ما يؤذي ممكن اكتب هذا الشعر لكل ما يؤذي وان قل الم ما اطول الليل على من لم ينام ما اطول الليل على من لم ينم؟ قال لكل ما يؤذي وان قل الم ما اطول الليل على من لم ينام لكل ما - 00:41:30ضَ

يؤذي وان قل الم. ما اطول الليل على من لم ينام. ايش اخر الكلمة؟ اخر الكلمة؟ ينام الميم. ميم. ايش قبلها؟ ارجع رجوعا. ابحث عن ساكن. هل النون ساكنة؟ ينم - 00:41:50ضَ

متحركة الياء متحركة متحركة الميم الميم ميم اللام الميم ساكنة صح؟ الميم فايش قبل الحرف الذي قبل الميم الساكنة هنا؟ ما هي؟ اللام اهذا هذه هي القافية؟ هذه هي اه القافية. فنأخذ اخر الكلمة ننظر الى اول - 00:42:10ضَ

ساكن من اخر الكلمة. اول ساكن. ثم ننظر الى المتحرك الذي قبله. على ما لم ينام لاحظوا هذا اخر الكلمة. نبحث عن اول ساكن. على من لم ينم هذا اخر كلمة ابحثوا عن ساكن الساكن هذا. اول متحرك - 00:42:40ضَ

قبله هذا هو القاف يعني اول متحرك مع الساكن مع الى الاخر. ايش قال الشيخ؟ قال من اخر متحرك في البيت اخر متحرك الميم. متحركة وساكنة. في البيت الى اول ساكن اول ساكن الميم. ساكن - 00:43:10ضَ

يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن. ايش على المتحرك اللي قبل الساكن؟ نعم. هناك تعبيرات اخرى للعلماء قالوا هي اخر البيت الى اول ساكن ليليه مع المتحرك الذي قبله. الصبار قال من المتحرك قبل الساكن الى اخر البيت - 00:43:30ضَ

من المتحرك قبل الساكن اللي هو هذا يعني عندنا ساكن وهنا متحرك الى اخر البيت هذا نسميه قافية والميم ماذا نسميها؟ الميم حرف ماذا؟ الراوي. روي. هو الذي تبنى عليه القصيدة. نقول - 00:43:50ضَ

ميمية هذه القافية وعند الاخفش القافية ما هي اخر بيت اخر كلمة اخر كلمة ما هي اخر كلمة؟ ينم. ينم. اذا هذا معنى قوله وهو اللاحق القوافي. لكن عندما نقول اقل اللوم عاذل والعتابا. هل هذه قافية؟ اقل اللوم عازلة - 00:44:10ضَ

عتابا. يعني عندما نقطع البيت هنا لاحظوا. القضية مطلقة هذه. هذه مش قافية لا. ليس قافية هذه عروض لا يعني اقلي اللوم عازل والعتاب. وقولي ان اصبت او اصبت لقد اصابني. اذا اردنا ان نقطع البيت لاحظوا - 00:44:30ضَ

اه قل للو. اللوم هذه مفاعلة. ما عا ذي لا ول هذه مفاعلة. تابا فعول. فعولا هذه فعولة نسميها هذا نسميه عروض نسميه هذا عروض اعاريط وقولي وقولي ان هذه مفاعلة - 00:45:00ضَ

اه صبت لقد. مفاعلة اه صابا فعول هذه برد. فهذه في الاخير في الاخير يعني اصابا لاحظوا اصاب اصاب اصاها لكن مع الصاد هني عند صادم هذه هي القافية صابن. فالقافي هل يلحق القوافي فقط؟ او يلحق الاعاريف الاعاريف - 00:45:40ضَ

ايضا يلحق الاعراض. يلحق الاعراض القوافي. فكيف قال الشيخ ابن هشام يلحق القوافي فقط اما ان كل بيت عندهم يعتبر بيت مستقل. مم. فهو بهذا قافية ممكن نجيب عنهم. او يعني اكتفاء يعني. فهمتم كيف - 00:46:10ضَ

يعني هو يلحق ليس فقط القافية يلحق العروض والضرب وليس القافية فقط يعني. تفضل. قال وهو اللاحق للقوام وفي جمع قافية وهي من اخر متحرك في البيت الى اول ساكن يليه مع المتحدث الذي قبل الساكن. هذا مذهب الخليل وعند غيره اخر كلمة - 00:46:30ضَ

من هو من هو غيره؟ هو الاخفش. الان القافية التي عندنا اصابن اصابا هل هو يلحق يعني القصها اصابا. هل يلحق اصاب مع الالف؟ يعني بعد الالف يأتي او هو بدل الالف - 00:46:50ضَ

بدل بدل الالف ففي اشكال هذا التعبير. مم. لذلك اللقاني من هو اللقاني انتبهوا؟ اللقاني عندنا ناصر اللقاني ناصر الدين ابو عبد الله محمد اللقاني له حاشية على اوضح المسالك ليس على تصريح على التوضيح. توفي سنة ثمان وخمسين - 00:47:10ضَ

تسعمئة. ماذا يقول القارئ؟ اي اخر القواف بقرينة ما سبق وفيه اشكال اذ اخرها على ما سيصرح به حرف المد فتنوين الترنم يلحق حروف المد المذكورة لقضية ما ذكر على هذا سيلحق بعد الالف. وليس كذلك اذ التنوين بدل من حرف المد - 00:47:30ضَ

لا لاحق لها. ففي نوع تسامح عندما يقول يلحق القوافل مطلقة. يعني يلحقها بدلا عنها يعني. ولا يلحقها المطلقة بالالف لا يلحقها هو بدل عن القوافل المطلقة. ففي نوع تسامح يعني. نعم. المطلقة التي اخرها حرف مد اطلقت عن - 00:47:50ضَ

تسكين كما قال الخضري وهو الالف والواو والياء والمولدات من اشباع الحركات. وتسمى احرف الاطلاق وقد تلحق الاعراض ايش يعني التصريع اه في الشعر؟ وهي التي غيرت لتوازي دروبها عند حذف حرف الاطلاق. يعني نحن عندنا - 00:48:10ضَ

حتى نفهم هذا الطويل طويل له دون البحور فضائل طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل شعول مفاعل. يعني الاصل فاعول قد يأتي فعوله مفاعيل فعول او فعول ما فاعل - 00:48:30ضَ

يعني تسعة وتسعين بالمئة مفاعله. في العروض من العروض والضرب. لا يكون في الاخير الا مفاعل دائما فاعل مفاعل لكن في اول قصيدة دائما في اول قصيدة البيت الاول يعني يعطيك طربا صحيح تطرب له. لماذا - 00:49:00ضَ

لانه كيف بدنا يعطيني رب ثاو يمل منه الثواء. اذنتنا ببينها اسماؤه اسمعوا البيت. اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواب. هذا له رنة وطن هذا. امن تذكر جيران - 00:49:20ضَ

بذي سلمي مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي. اوائل قصائد غالبا يكون فيها التصريع. يفعلون يعني الضرب الضرب هذا الذي اخر شيء هنا كالعروض في نفس الوزن. في نفس الوزن. لماذا؟ حتى يؤذنون انه سيبدأون بقصيدة - 00:49:40ضَ

تصريح تصدقون بقصيدة مهمة يعني. وحتى يعطيك طربا زائدا. لذلك مأخوذ من المصراع الباب. مصراع الباب الباب مثلا لو اخذنا اناعم صباحا لاحظوا انا قلت لكم ايش دائما في الاخير ايش يكون مفاعل ولا مفاعيل ولا - 00:50:00ضَ

ايش الاغلى؟ مفاعل يعني بتسعة وتسعين لو قطعت تسعة وتسعين من الابيات الطويل تجدها نرى هذا البيت الا عم صباحا ايها الطلل البالي. حتى يعطيك رنة وطنة في اذنك الاعم صباحا - 00:50:20ضَ

ايها الطلل البالي. وهل يع من كان في العصر الخالق. لاحظوا وهل يعي من كان في العصر الخالية؟ القياس ان يكون فعول مفاعيل فعول فاعلا سنرى هل التزم هذا؟ ولا حول الضرب حول العروض كالضرب؟ نرى في تقطيعه ها ناعم - 00:50:40ضَ

صا با حا طا لي. ايش فعل ايش تفعيل الاخيرة؟ هل هي مفاعل ولا مفاعيل؟ مفاعل مفاعل مفاعل مفاعيل لازم مفاعل فعول مفاعيل فعول مفاعيل نقطع بقيتها وهل من كان في العوص الخالي. لاحظوا - 00:51:10ضَ

هذا الطلب اذا سألت من اين جاءني الطلب في هذا البيت من التصريح؟ كلاهما حوله الى مفاعيل حتى يعطيك هذا اه هذه الرنة في البيت الا عن صباحا ايها الطلل البالي وهل يع من كان في العصي الخالي؟ فهو حول - 00:51:50ضَ

العروض في الاول كالضرب حتى يعطيك هذا الايقاع. زاد لاحظ ان غير في التفعيلة اما زيادة او نقصا يعني يكون تغيير حتى نحول الاعراض كالضرب. هذا غالبا يكون ممكن بزيادة الف مثل الف الترنم مثلا او - 00:52:10ضَ

غالي اه من اسباب من اسباب مجيئ ترنم يعني الف الترنم ان اه نأتي بالتصريع في الابيات هذا الذي يتكلم عليه الشيخ خالد الازهري نفتح الكتاب تفضل. ننظر في الايش قال؟ قال وهو اللائق للقوافي جمع قافية. وهي من اخر المتحرك في البيت الى اول - 00:52:30ضَ

الى اول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن. هذا مذهب الخليل. فعند غيره اخر كلمة في البيت. المطلقة اي التي في اخرها حرف المد. اطلقت على السكون. نعم. وهو الالف والواو والياء مولدات لاشباع الحركة. وتسمى احرف الاطلاق. وقد - 00:52:50ضَ

وتلحق الاعراض المصرعة وهي التي غيرت لتوازي لتوازي دروبها عند حذف حرف الاطلاق. واضح هذا؟ انظروا كيف؟ يعني عندنا عريض عريض جمعه ايش؟ مش عروض عريض عروض وطرد. العروض اخر شيء في الشطر الاول. فنحن نغيرها بزيادة او نقص - 00:53:10ضَ

لتوافق الدروب ومن اسباب التغيير ان تزيد ايش؟ ان تضع نونا. ان تضع نونا. وهذا معنى قوله وتسمى وقد تلحق الاعراض المصرعة يعني حتى التي نوافق نجعل الاعراض توافق الضرب. وهي التي غيرت نغيرها من مفاعل الى ما - 00:53:30ضَ

مثلا لتوازي ضروبها تصير هذه مفاعيل وهذه مفاعيل عند حذف حرف الاطلاق اللي هو الالف نضع نونا. طبعا التصريع ليس ليس فقط بوضع حرف الاطلاق لاسباب كثيرة لكن منها هذا يعني يعني هو يريد ان يشير الى ان التنوين الترنم لا يلحق فقط القوام - 00:53:50ضَ

وفي بل يلحق ايضا الاعارض. فانتبه لهذا ان كان يستدرك على المصنف انه تلحق الاعراض كما تلحق القوافل. كقوله هو جرير اقل اللوم عادلا ولا عتابا. وقولي ان اصبت لقد اصابني. فلحق العروض والقافية وهما العتابان واصابا - 00:54:10ضَ

الاصلب لحق العروض والقافية فكان يستدرك على المصنف ويقول هي ليس فقط هذا. ويجاب عن مصنف بانه ممكن في بعض المذاهب كل شطر بيعتبره بيتا مستقلا. نعم. او من باب الاكتفاء. الاصل العتاب واصابه. فجيء بالتنوين بدلا - 00:54:30ضَ

من الالف والاول اسم والثاني فعل. يعني يريد ان ينبهك الى ان الاول اسم وفيه ال وهذا خلاف التنوين. والثاني فعل ولحقته هو رسم هذا كله خلاف ما عليه التنوين. نعم. واقل لي امر من الاقلال. واللوم - 00:54:50ضَ

واللوم بفتح اللام العزم. وعادل بفتح اللام ترخيمه عادلة. ولقد اصاب المقول قولي هل صحيح هذا مقول؟ هل لقد اصاب المقول القول؟ لا قلناه. هاي جملة جواب القسم لا محلها من الاعراب. اين مقول - 00:55:10ضَ

كلوا مع القسم وجواب القسم. مقولة. القسم هو جوابه احسنتم. اما لقد اصاب واحدة هي قسم لا محل لها من الاعراب. وجواب الشرط محذوف. اين ما هو جواب الشرط؟ لانه اجتمع عندنا يعني قول يحتاج مفعول. وان اصبت يحتاج الى جواب - 00:55:30ضَ

فمحذوف دل عليه الكلام. نعم. يعني فقد اصابه. نعم. دل عليه لقد اصبه. قولوا قولي وجواب ابو الشرطي محذوف والمعنى ان اصبت انا او ان كنت او ان كنت نقضت بالصواب فلا تعد لي وقولي لقد اصاب. يعني هو حقيقة انا - 00:55:50ضَ

صبت ان اصبت في ماذا؟ ان اصبت في حبي لهذه المرأة وقولي ان اصبت في حبي لهذه المرأة والاجمل الحقيقة ان اضبطه لا كما ضبطه الشيخ. وقولي ان اصبت في حبي لهذه المرأة. او قولي ان نطقتي بالصواب - 00:56:10ضَ

مش فيها روايتان؟ مم. قولوا ان اصبت او ان اصبت. قولوا ان اصبت في حبي لهذه المرأة لقد اصاب قولي ان اصبت اي ان نطقت بالصواب لقد اصابك. يعني ان اصبت انا فلا تعدلي وقولي لقد اصاب. او - 00:56:30ضَ

ان كنت نطقت بالصواب فقولي لقد اصابر فالاحسن حقيقة ان نضبطها بالكسر حتى لا يحصل تكرار. مش ان اصبت انا او ان كنت بالصواب لا ان كنت نطقت بالصواب على الرواية الثانية فهمتم؟ حتى يحصل يصح المعنى يعني لا يحصل تكرار لانه هو - 00:56:50ضَ

ليس نطق بالصواب هو احب مرأة هي تنوم على حب مرأة. فالاحسن ان نقول نطقت بالكسر نضبطها بالكسر لا بالضم. اعد القراءة نعم. والمعنى ان اصبت انا او ان كنت نطقت بالصواب فلا تعدلي وقولي لقد اصابت. لذلك محمد محي الدين محمد - 00:57:10ضَ

محي الدين قال اه في في كلامه على البيت. واذا اردت ان تصيبي الجادة فقولي عني لقد اصاب فيما يأتي به او اذا وجدتني مصيبا فلا تنكري ذلك علي بل اعترفي. يعني اذا وجدتني مصيبة يعني انا اصبت فلا تنكري - 00:57:30ضَ

او اذا اردت ان تصيبي الجادة وان تقولي الصواب فقولي عني لقد اصاب فيما يأتي به. هذا المعنى. لابد ان نكسر هنا. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:57:50ضَ