Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول الشيخ خالد الازهري مع ابني هشام فصلا ويعرف الحرف بانه لا يحسن فيه شيء من العلامات التسع المذكورة للاسم والفعل ولا غيرها - 00:00:00ضَ

واليه اشار الناظم بقوله سواهما الحرف. الان عندنا العلامات التسع عندما ذكر علامات الاسماء بالجر والتنوين والنداء ومسند لاسمه تمييز حصل. وذكر علامات الفعل فذكر تاء التأنيث الساكنة وتاء الفاعل. وذكر علامات - 00:00:20ضَ

الافعال منها تاء التأنيث الساكنة وتاء الفعل قال سواهما الحرف سواهما سوى قابلي علامات الاسماء وقابلي علامات الافعال الحرف. فالحرف ما لا يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل. فنحن نعرض علامات الاسم كما تعلمون فان - 00:00:40ضَ

هو اسم فان لم يقبلها نعرض علامات الفعل فان لم يقبلها فهو حرف. فهذا معنى قولي ويعرف الحرف بانه لا يحسن فيه شيء من العلامات التسع المذكورة الاسم والفعل. نعم شيء من العلامات التسع ولا غيرها. يعني لا هذه العلامات تسع - 00:01:00ضَ

ولا غيرها. الان عندنا في هذه العبارة واليه اشهار الناظم بقوله سواهما الحرف. قوله ويعرف الحرف بانه لا على قول ابن هشام هنا اعتراض. قال العلماء قوله لا يحسن فيه تساهل. مش لا يحسن بل لا يصلح - 00:01:20ضَ

مش لا يحسن فيه شيء من العلامات تسع بل لا يصلح فيه شيء من العلامات التسع. ففي نوع تسامح في عبارة ابنه هشام. ثم ايضا في قوله من العلامات التسع المذكورة الاسم والفعل. الان يعني عندنا كلمات هي اسماء - 00:01:40ضَ

ولا تقبلوا علامة من العلامات السابقة التي ذكرناها بالجر والتنوين والنداء وقال فمثلا عندنا وعوض ونزالي ودراكي؟ وكيف؟ فهذه لا تعرف بالعلامات التي ذكرها المصنف التي ذكرها ابن هشام وذكرها ايضا ابن مالك فاذا اردنا فقط هذه العلامات التسع - 00:02:00ضَ

هذه تخرج من كونها اسماء من كونها اسماء ومن كونها افعالا فتكون حروفا مع انها اسماء فكيف نجيب عن ذلك نقول عندنا جوابات الجواب الاول ان انه من باب التعريف بالاعم واجازه المتقدمون يعني نحن - 00:02:30ضَ

عرف الطالب باهم الاسماء هذا كاف واما هذه التدقيقات في الاسماء الصعبة مثل كيف وقط وعوضه هذه موقوفة على الموقف اللي هو الشيخ يعرفها للطالب وهذا كاف حقيقة يعني انت لو اردت ان تدقق في - 00:02:50ضَ

في الكتب المبتدئة او في الكتب المتوسطة ترهق الطالب يعني اذا اردت ان تذكر جميع العلامات ان تذكر العلامات العشرين مثلا الاسم او واكثر من عشرين هذا فيه ارهاق للطالب وحقيقة يعني تصعيب على الطالب. فالاولى ان يعرف بالاعم اه هذه العلامة - 00:03:10ضَ

شملت معظم الاسماء وهذا كاف. او ان نجيب بجواب اخر ان نقول هذه العلامات تقبلها الاسماء بانفسها او بمرادفها. فمثلا قط نعم لا يقبل العلامة بنفسه لكن معناه يقبل هو الزمن الماضي - 00:03:30ضَ

وكذلك عوض معناه الزمن المستقبل وهكذا. فيقبلها بانفسها او بمعانيها او بمعاني معانيها اسماء الافعال مثلا اذا اخذنا دراكي هي العلامة التي ذكرناها لدراكي انها على وزن حذامي. يمكن ان ندخل ان - 00:03:50ضَ

في عموم هذه الافعال فدراك اما ان نقول هي بمعنى بمعنى الادراك اذا قلنا اسماء الافعال معانيها المصادر او معنى معناها المصدر هو الادراك وهو قابل للعلامات. فمثلا اه دراكي بمعنى ادرك - 00:04:10ضَ

ادرك فيه مصدر والمصدر يقبل هذه العلامات. الشيخ ماذا فعل؟ الشيخ خالد الازهري عطف عليه فقال ويعرف الحرف بانه لا يحسن فيه شيء من العلامات التسع المذكورة الاسم والفعل ولا غيرها. طبعا لنا ان نقول ولا غيرها واول - 00:04:30ضَ

غيرها. اذا قلنا من العلامات التسع ولا غيرها او شيء ولا غيره. لكن احسن نعطيها على العلامات التسع كانه يعني يدفع هذا الاعتراض لانه اذا اعترض عليه فقط هذه العلامات تسع طب هناك اسماء لا تقبل هذه العلامات تسع مثل قط - 00:04:50ضَ

ونحو ذلك فقال لا يقبل هذه ولا لا يقبل هذه العلامات تسع ولا غير هذه العلامات التسع لدفع هذا الاعتراض لدفع هذا الاعتراض. الان نلاحظ ان ابن مالك رحمه الله عندما تكلم على الاسماء ماذا عبر - 00:05:10ضَ

قال تمييز وفي الافعال ينجلي وفي الحرف سواهما الحرف. لماذا عبر في الاسم بالتمييز عبر بالفعل بينجلي. علامات الاسم لان من علامات الاسم الاسناد وهي علامة خفية. نعم. فقال معنوية خفيفة. اما بالفعل ينبغي ان اكون على مذهب وظاهرة. بالضبط الفعل ينجلي علامات رفظية وظاهرة مثلا قبول قبول لم - 00:05:30ضَ

او تاء التأنيث الساكنة تاء الفاعل هي ظاهرة. اما الاسماء فيها الاسناد والاسناد يعني يحتاج فيه دقة واما في الحرف عبر بيروف لان علامته بسيطة وهي علامة عدمية. علامة عدمية. تفضل شيخ رأفت اقرأ لنا - 00:06:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال سواهما الحرف كهل من حروف الاستفهام. وفي من حروف الجر ولا من حروف الجزم اذا اعطانا هل اذا اعطانا هل الشيخ رأفت؟ حرف مشترك يعني حرف مشترك وفي مختص بالاسماء ويعمل الجر - 00:06:20ضَ

ولم نختص بالافعال ويعمل الجزمة. لانه القاعدة ان الحرف المشترك الاصل ان لا يعمل. والحرف المختص الاصل ان ليعمل ما اختص بالاسماء. الاسماء مختصة بماذا؟ بالجر. فعمل الجر. والاصل فيما يختص بالفعل - 00:06:40ضَ

ان يعمل ما يختص بالافعال وهو الجزم. فان خرج شيء عن هذه القواعد لابد من تعليل. فاعطانا الانواع الثلاثة لهذه الحروف المشترك هل وفي مختص بالاسماء ولا مختص بالافعال. نعم سيدي. قال وتعبيره - 00:07:00ضَ

بالمثل وجاز عن استعمال بناء الكثرة ذي القلة. ويعبر بالامثلة كان حقيقة الى بيان انواع الحروف. بالنسبة الى اختصاص وعدمه. وقد اشير في النظم بهذه المثل. يعني هو الاصل ان يقول هذه الامثلة. تعرفون ما هي جموع القلة - 00:07:20ضَ

نريد بيتا من الشعر افعيلة افعل افعلة افعل ثم فعل ثم افعال جموعك لله. هكذا يقول ابن مالك. افعيلة افعل ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. فالاصل ان نقول امثال لماذا؟ لان هي ثلاثة. وعبر بالمثل ومثل هذا جمعه كثرة. قال وقد اشير في النظم بهذه المثلية - 00:07:40ضَ

الى انواع الحروف هكذا قال ابن هشام. الشيخ خالد الازهر استدرك عليه قال وتعبيره بالمثن مجاز عن استعماله لبناء الكثرة للقلة لان القلة في المشهور من ثلاثة الى عشرة والكثرة فوق العشرة لكن هذا فيه - 00:08:10ضَ

خلاف في خلاف يعني في اين بداية القلة والكثرة؟ المشهور انه من ثلاث الى عشرة هذه قلة فوق العشرة هذه كثرة لكن تفتزاني حققا انهما يبتدئان من ثلاثة. القلة والكثرة من ثلاثة و - 00:08:30ضَ

الكثرة تأتي لما بعد فوق العشرة لكن يبتدئان بالثلاثة. فاذا اطلقنا الكثرة على ثلاث الى عشرة هذا حقيقة عند التفتازاني حقيقة عند الترتزاني فلا اعتراض ولا يكون من باب النجاز. اما عن مشهور انه من ثلاث الى عشرة هذه قلة وفوقها كثرة. هذا يكون في - 00:08:50ضَ

ما جاز. نعم. تفضل. قال ولو عبر بالامثلة كان حقيقتا الى بيان انواع ولا عبر بالامثلة كان حقيقة. هنا الشيخ رأفت ولو عبر بالامثلة كان حقيقة الان كلام جديد وقد اشير بهذه المثل الى بيانه. نعم - 00:09:10ضَ

الى بيان انواع الحروف بالنسبة الى الاختصاص وعدمه. نعم. فان منها ما لا يختص بالاسماء ولا بالافعال. فلا يعمل شيئا هل حيث لم يكن في حيزها فعل فانها تدخل على الاسم تقول هل زيد اخوك بخلاف ما اذا كان في حيزك - 00:09:30ضَ

يا فعل فتختص به اما صريحا اما صريحا. آآ لا هي شيخ رأفت فتختص بالفعل. نعم وفي رواية في نسختان عندنا فتختص به في نسخة فتختص بالفعل جيد به او بالفعل صحيح. في بعض النسخ به او بعض - 00:09:50ضَ

نسخ بالفعل نعم اما صريحا اما صريح النحو هل قام زيد وهل يقوم واما تقدير النحو هل قام فزيد فاعل بفعل محذوف يفسره المذكور على حدي وان امرأة خافت. سورة النساء عند - 00:10:10ضَ

البصريين وبالفعل المذكور عند الاخفشي والكوفيين. والاختصاص هل بالفعل اذا كان في حيزها وجب نصب الاسم بعدها في باب الاشتغال نحو هل زيدا ضربته؟ جيد. اذا من يشرح لي ما يتعلق بهل - 00:10:30ضَ

من حيث الاختصاص. نقول هل مختصة بالدخول على الفعل؟ اذا كان في حديث زي الفعل تأبى الا ان تعانقه. بالضبط اما دخوله على الاسماء متى؟ اذا لم يكن في حزاء فعل. طب لماذا تعانق الفعل - 00:10:50ضَ

لماذا هي مختصة يعني تحب الفعل اكثر من الاسم؟ قالوا لانها بمعنى قد. لسابقة الالفة سابقة الالفة بالفعل لماذا؟ لانها في الاصل بمعنى اه بمعنى قد كما في قوله تعالى - 00:11:10ضَ

على الانسان هل اتى على الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ يعني قد اتى كما قيل لكن ليس مثل قد اتى تماما. هل اتى تختلف؟ لكن وتساهلنا وقلنا اذا سابقة الالفة انها تأتي بمعنى قد هل اتى على الانسان بمعنى؟ قد اتى. فلما عرض لها افادة - 00:11:30ضَ

الاستفهام تطفلا على الهمزة هي الاصل لاستفهام الهمزة او هل الاصل الهمزة؟ الهمزة حمزة فهل في الاصل بمعنى قد ثم تطفلت تطفلت على الهمزة فدخلت على يعني تطفلت على الهمزة - 00:11:50ضَ

وصارت معنى الاستفهام دخلت على الجملتين مثل الهمزة يعني هي اصالة بمعنى قرد فلما تطفلت على الهمزة التي هي الاصل في الاستفهام دخلت على الجملة الاسمية والفعلية لكن مع دخولها الرسمية والفعلية بقيت على الالفة - 00:12:10ضَ

السابقة والمحبة السابقة للفعل لانها هي في الاصل بمعنى قد وقد تدخل على الافعال فصارت لا ترضى الا ان تعانق الفعل. فهل يجوز عند البصريين هل زيد خرج؟ يجوز بالتقدير هل خرج زيد؟ هو الاصل لا يجوز - 00:12:30ضَ

هل زيد خرج او هل زيد رأيته؟ او هل زيد رأيته؟ الاصل انه لا يجوز. الاصل عند البصرية انه لا يجوز الا اذا اذا سمع يوجهونه هذا التوجيه الا اذا سمع يوجهونه هذا التوجيه. في الاصل انه كما يقول خضري لا يجوز - 00:12:50ضَ

خرج ولا هل زيد رأيته وبالاولى هل زيدا؟ رأيت بدون ضمير يعني. واضح. لا يصح ولا تدخل الظاهر لا تدخل اي نعم اذا اجتمع في اي اسم واسم تأبى الا ان تدخل على الفعل حتى لو قدرت لا يصح عندهم لكن ان - 00:13:10ضَ

ماشي من ذلك عن العرب يوجهونه على تقدير الفعل. فعلينا ان ننتبه لهذا يعني هم لا عند البصيريين الاصل انه لا يجوز الا ان دخل شيء ان جاءت الوردة هل زيد جاء مثلا؟ يوجهونه ان ورد عن العرب شيء. اما الكوفيون - 00:13:30ضَ

لا سيما الكسائي فاختلفوا في النقل عنه على وجهين. الذي ذكره الخضري انه يجيزها الزيد جاء وهل زيد رأيته لكن على تقدير الفعل. لكن في شروح التسهيل انه يجيزه بدون تقدير فعل - 00:13:50ضَ

فاذا قلنا هل زيد خرج او جاء؟ يقول مبتدأ وخبر. اذا تحصل عندنا ان البصريين لا يجيزون ادخال هذا على الاسماء مع وجود الافعال ولو ظاهرا ولو مع التقدير. الا ان ورد شيء فيوجهونه على انه على تقدير الفعل. واما الكساء - 00:14:10ضَ

كيف عنده يعني فيه نقلان عنه؟ الذي في الخضر والصبار انه يجيز هل زيد خرج؟ وهل زيد رأيته؟ لكن على تقدير الفعل على تقدير الفعل. اما الذي في شروح التسهيل قالوا الكسائي يجيزه هل زيد قام على انه - 00:14:30ضَ

المبتدأ في عندنا نقلان عن الكسائي. نعيد القراءة مرة ثانية. فان منها ما لا يختص. نعم قال فان منها ما لا يختص بالاسماء ولا بالافعال فلا يعمل شيئا كهل. حيث لم يكن في حيزها فعل - 00:14:50ضَ

فانها تدخل على اسم تقول هل زيد اخوك بخلاف ما اذا كان في حاجزها فعل فتختص به اما صريحا والقى مزيد وهل يقوم واما تقدير النحو؟ هل زيد قام؟ هذا اما تقديرا ان ورد ان ورد - 00:15:10ضَ

الا لا يصح عندهم عند البصير الاصل انه لا يجوز حتى في الظاهر. عرفنا؟ لكن ان ورد فنقول هل زيد زيد فاعل لفعل محذوف وكأن العلة في هذا ان هل هي للتصديق او للتصور؟ هل للتصور؟ للتصديق لا هل - 00:15:30ضَ

تصديق هل جاء زائد؟ دائما جوابها نعم او لا. هل جائزين؟ طب الهمزة الهمزة منور يا طبي. للتصور والتصديق. بقية ادوات الاستفهام كيف اين متى؟ الكسور تصور فاذا بقية ادوات الاستفهام للتصور وهل للتصديق والهمزة لهما؟ فلو قلنا هل زيد قام كانها توحي - 00:15:50ضَ

تصور او تصديق هي بتقديم التقديم توحي انها للتصور صحيح؟ توحي انها للتصور فلذلك لم يجز يعني بناء خلاف هل قام زيد؟ يعني تشعر انه المراد يعني نعم او لا. كان هذا هو السبب في ذلك. نعم. وهل لها - 00:16:20ضَ

اسرار بلاغية عجيبة اه مذكورة في شروح التسهيل وذكرناها في المنهاج الواضح لابد ان ترجعوا لها. تفضل السيد. قال اما صريح النحو القى وهل يقوم واما تقدير النحو؟ هل زيد قام؟ فزيد فاعل بفعل محذوف يكسره المذكور على حد - 00:16:40ضَ

وان امرأة خافت. ايش يعني على حدي؟ ايش يعني على حدي وان امرأة خافت؟ من في عنوان امرأة ايش اعرابها امرأة عند البصيرين فاعل فعل محذوف. وعندها الكوفين والاخفش يجيزون ان تكون امرأة ماذا - 00:17:00ضَ

فعلي يا شيخ. فعل. فعلي شيء. اللي خافت. طب كيف فاعلة خافت معنى ومتقدم؟ يجيزون تقدما فعلا. بالضبط عند الكوفيين يجيزوهم ان يكون امرأة فاعل لخافت. ويجيزون ايضا ان يكون مبتدأ. ويجيزون ان يكون مبتدأ - 00:17:20ضَ

احسن مذهب الكوفيين. لكن ما السر البلاغي في تقديم امرأة؟ ان احد من المشركين استجاب بالتأكيد. في تأكيد وفي ماذا ايضا؟ تعميم. يعني امرأة خافت اي امرأة في تأكيد او - 00:17:40ضَ

وتعميم ومثلها وان احد من المشركين استجارك فيه تعميم. طب اذا السماء انشقت لماذا قدم بالتعظيم. تعظيم بالضبط هو مبتدأ ان نقول مبتدأ عن الكوفيين في تعظيم السماء على عظمته انشقت. الشمس على عظمتها - 00:18:00ضَ

كورت خطابها لو انتم تملكون خزائن رحمة ربه لماذا قدم؟ نقول قدم المسند اليه نحن والا نحن عرب مبتدأ وخبر على رأي الكوفيين هو الاحسن وقد اختاره ابن عاشور والسامراء الجماعة كثيرون ومحققين نقول لماذا قدم - 00:18:20ضَ

اليه لو انتم تملكون للحصر. اذا هذا التقديم ثلاث له ثلاث فوائد. اما للتعميم ان احد او للتعظيم الى السماء الى الشمس او وطبعا فيها تأكيد في كل موضع واو للحصر مثل لو انتم تملكون. وهذا - 00:18:40ضَ

اجمل حقيقة المذهب البصير الذي فيه تكلف ظاهر يعني. نعم. اذا على حد وان امرأة خافت فنقول هل هل قام زيد؟ قام كما تقول ان ان خافت امرأة خافت عند جمهور وبالفعل المذكور عند الاخفش والكوفيين يعني اما لانه فاعل لفعل للفعل متأخر على - 00:19:00ضَ

انه انهم يجيزون تقدما فاعل او مبتدأ عندهم ايضا. نعم. قالوا الاختصاص هل بالفعل اذا كان في حيزها وجب نصب الاسم بعدها في باب الاشتغال نحو هل زيدا ضربته؟ باب الاشتراك قلنا كم قسما كم قسما الاشتغال؟ قلنا - 00:19:20ضَ

ابن هشام وفي المتمم في خمسة اقسام صائم من يذكرنا بها؟ في باب الاشتغال نذكر خمسة اقسام ما هي؟ وجوب النصب صح؟ في وجوب النصب وجوب الرفع صحيح؟ وفي جواز الرفع والنصب - 00:19:40ضَ

فاحسن وجواز الرفع والنصب والنصب احسن. واستواء الامرين. تذكرون هذه الاقسام؟ فمن الاقسام التي يجب فيها النصر هل زيد ضربته لماذا؟ لماذا نقول هنا يجب النصب؟ تفضلوا يجب تقديري تقدير فعلي. بالضبط هل لا تدخل الا مع الافعال؟ فلو رفعنا لكانت جملة اسمية لكن نصبنا هذا - 00:20:00ضَ

هي لا تدخل الا على الافعال وهذا واجب فيجب النصب هنا. نعم سيدي. ومنها. قالوا منها ما لا يختص بالاسماء ولا بالافعال ويعملوا كما ولا ولا وان المشبهات بالانساء. بالضبط يرمون ولا ولاة وان الاصل في النا ولا ولا في - 00:20:30ضَ

يعني لا ترى هذه اصلها لا يعني انها وان ايضا ان تدخل على الاسماء وعلى الافعال فتقول ما جاء زيد وما زيد قائم فهي مشتركة فالاصول لا تعمل لكنها عملت. الان على لغة تميم لم تعمل على الاصل لانها حرف مشترك - 00:20:50ضَ

وعند الحجازي مما عملت لابد ان نعلل وان نذكر علة لان القاعدة ان المشترك لا يعمل مختص بالاسماء ان يعمل الجانب المختص بالافعال يعمل جزم. فما خرج عن هذا لا بد ان نعلله. فهنا كيف نعلل عملها هنا؟ تشويه - 00:21:10ضَ

عيسى. اعترض في نقل ياسين في الاعتراض انه بعدهم اعترض اعتراض ما هو؟ ما هو الاعتراض؟ نعم اذا احسنتم يعني هنا اعتراض انه طب هي اشبهت اذا اشبهت ليس صارت الان - 00:21:30ضَ

مختصة بالاسماء فكيف تقولون ذلك؟ لكن ماذا نجيب عن هذا؟ ان لا تدخل على الفعل. نعم. ممكن جواب احسن هذا هو ننظر ان الماء بشكل عام ما ولا ولا بشكل عام يعني ما ولا وان - 00:21:50ضَ

اصلا مهام مشترك اننا ننظر بشكل عام ثم ننظر في هذا التخصيص. كيف نجيب؟ نقول لا نحن ننظر الى ان ما ولا وان في الاصل حرف مشترك ثم بعد ذلك نتعمق وننظر انها اختصت بالاسماء عندما اشبهت ليس لكن بشكل عام هي حرف مشترك فلا يردها - 00:22:10ضَ

هذا الاعتراض الذي وضعه الشيخ ياسين هنا. نعم. قانونها ما يختص بالاسماء فيعمل فيها الجرة. ففي نحو وفي الارض. كثير اه كيف فيه؟ نحو هكذا اقرأها شيخ راشد. نعم. كفيل. يعني ربما ومنها ما يختص - 00:22:30ضَ

الاسماء فيعمل فيها الجر كثير. نحو وفي الارض ايات للمؤمنين. وفي السماء رزقكم او يعمل النصب والرفع كأن واخواتها. نعم هذه الاية هاتان الايتان في سورة الذاريات. سورة الذاريات جاءت - 00:22:50ضَ

لازالة الانسان عن عوائق الدنيا. وربطه بالسماء. فسورة الذاريات ما الذي يمنعك ويسحبك الى الارض اكثر شيء يسحب الانسان للارض ويشغله الرزق الخوف على الدنيا وآآ الافتخار اتباع والقوة والجاه وهذه الاشياء - 00:23:10ضَ

سورة الذاريات عالجت هذا لذلك بدأت بالذاريات ذروة فالحاملات يقرأ فالجاريات يسرا. يعني كل هذه الريح التي تأتي بالارزاق وتنشر السحاب وتنزل مطر ثم ذكر فيها كيف ان كبار الصالحين لا يستشغلهم - 00:23:40ضَ

الدنيا عن الاخرة بل يقومون الليل فقال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون بالاسحار وهم يستغفرون فهم قطعوا علائق الدنيا عنها. وفي اموالهم ما قال حق معلوم حق بدون - 00:24:00ضَ

معلوم ان ينفقون بدون حساب وعندما ذكر عن سيدنا ابراهيم كيف يعني قدم للضيف عجلا سمينا ما اخاف يعني اذا انا قدمت للضيف ساكون فقيرا ثم جاء في السورة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما ما اريد منهم من رزق - 00:24:20ضَ

وما اريد ان يطعمهم ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وجاء فيها وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق ثم ذكرت كيف جزاء الذين اغتروا بجاههم وجنودهم وقوتهم كفرعون معاذ وثمود وكيف اهلك - 00:24:40ضَ

ثم قال ففروا الى الله وهكذا في الصورة تعالج هذا الموضوع واسمها يدل على ذلك الذاريات اللي هي الريح الذاريات يعني اذا مثالين في الارض ايات في الارض ايات للموقنين وفي السماء رزقكم. هذا مختص بالاسماء وعمل الجر او يعمل - 00:25:00ضَ

المصدر والرفعة كانها واخواتها. ان واخواتها مختصة بماذا؟ بالاسماء. بالاسماء. والاصل ان تعمل ماذا الجر. الجر. فهنا عملت النصبة والرفعة كيف نعلل ذلك؟ نقولها باللام تشبيها لها بالافعال. نعم. ومنها. ومنها ما يختص بالاسماء ولا يعمل فيها كلام التعريف. لا - 00:25:20ضَ

لماذا لم تعمل؟ الاصوات تعمل الجهل. جزء من الكلمة ما الذي يدل على انها جزء من الكلمة؟ نعم رسم هي رسمت كجزء من الكلمة هذا واحد واثنان انه يتخطاها يتخطاها. اه تتخطاها العامل. العامل يتخطاها. نقول رأيت الرجل فالعامل يتخطاها. فصارت كجزء - 00:25:50ضَ

من الكلمة فلذلك لم تعمل لان الجزء لا يعمل في ما هو فيه. نعم. قالوا منها ما يختص بالافعال فيعمل فيها الجزمة كلام نحن لم يلد ولم يولد. هذا على الاصل جاء على الاصل. نعم. او يعمل فيها النصب نحو - 00:26:20ضَ

لن ينال الله لحومها. لن ينال الله لحومه على دماءه ولكن يناله التقوى. فالله عز وجل يعني نحن لا ننشغل بنفس العبادة ونفس الذبح ونفس الانفاق. انما نريد الحاصل من هذه العبادة. الحاصل من هذه العبادة. نعم - 00:26:40ضَ

الان لن الاصل ان تعمل ماذا؟ بانها مختصة بالافعال. الجزم. الجزم. لماذا عملت النصبة حملا لها على لام نافية للجنس لانها بمعناها. هذه لنفي الافعال نفي مؤكد الافعال للمستقبل وهذه في الاسماء لا نافي الجنس نفي مؤكد للاسماء. نعم تفضلوا. قالوا منها ما يقتص بالافعال - 00:27:00ضَ

نعمل فيها كطب والسنين والزوجة. لماذا لم تعمل؟ لان بمنزلة الشرب الكريمة. جزء من الكلمة اه غير الشيخ رأفت كيف اه جزء من الكلمة؟ فهمنا في بالنسبة وهذا التنبيه ايضا كذلك لم نقول - 00:27:30ضَ

التنبيه او هاد التنبيه يجوز لوجهه. لا لا يجوز وجهها. اخذناها في ماذا قلنا هب تنبيه لماذا؟ لا يجوز هاء. يعني عندما نقول هذا هل هي هاء ولا هاء؟ هي هاء - 00:27:50ضَ

فمن اين اتيت بالهمزة؟ لانه علم على الكلمة المركبة من هاء التنبيه ليست هاء التنبيه. طيب هالتنبيه هو هل نتخطاها العامل؟ طب قد والسين وسوف لماذا نزلت منزلة الجزء من الكلمة - 00:28:10ضَ

لتحقيق الحدث او تقليله اثرت على جزء واحد من من الفعل. كيف يعني فهمنا اكثر شيخ رأفت؟ نسينا الصوف وقد مثلا المضارع. نعم. اما للحد باستقبال. جيد. اه مثلا اه قد - 00:28:30ضَ

افعلوا هي الان حولته لاستقبال مثلا. نعم. او المرض. كيف يعني مش فاهمين الموضوع يعني ماني فاهمنا بطريقة اوضح يعني يعني كيف بدي انظره؟ شرح جيد لكن يحتاج قليل من - 00:28:50ضَ

التوضيح. كيف الفكرة؟ حسب المضارع ماذا يفيد؟ الحال او الاستقبال صح؟ قد ايش تفعل؟ المضارع الفعل يفيد الحدث والزمان. قد ماذا فعلت حققت؟ حققت هذا الحدث. والسين سوف ماذا فعلت؟ جعلت الزمن - 00:29:10ضَ

يعني هو اصلا حالة واستقبال عينته المستقبل. فهي حقيقة تفيد اشياء في ضمن في ضمن معنى الفعل. في ضمن معنى الفعل فلذلك هي صارت كجزء يعني حقيقة قد تحقق الحدث الموجود في الفعل. والسينما سوف - 00:29:30ضَ

تعين الزمن الموجود في الفعل فكأنها معقد يعني شيء واحد يعني كأنه مدلول سوف اذهب مثلا مدلوله آآ ذهابي مستقبل. طب هذا يعني في ظل معنى الفعل. ما هو الفعل مضارع يصلح الحال والاستقبال. وسوف اذهب - 00:29:50ضَ

هي عينت الزمن فكان يقول ذهابي مستقبل. وقد اذهب يحققت الذهاب. يعني هي فهي في ضمن معنى الفعل لذلك قال في ووجهه في قد والسين وسوف ان قد تفيد قرب الفعل من الحال. او تحقيقه او - 00:30:10ضَ

له وكذلك السين وسوف تفيد ماذا؟ تأخره تأخره فبمنزلة كلمة دالة وضعا على الحدث وقرب او تحقيقه او تقليله او تأخره. اذا نحن اخذنا في اوضح المسالك الشيخ محمد محي الدين وضع - 00:30:30ضَ

اصل من يذكرنا به في الاوضح اخذناه؟ حاصل لموضوع ان قلنا الحروف ثلاثة اقسام مختص بالاسم مختص نصب الفعل ومشترك. وعندما قاعدة ان الحرف المشترك لا يعمل وحرف مختص بالاسم يعمل جر. والمختص بالفعل يعمل - 00:30:50ضَ

وما خرج عن ذلك لابد له من تعليل لابد له من تعليل. فوردت حروف مختصة بالاسماء وعملت غير الجر. ووردت مختصة بالافعال وعملت غير الجزم وردت حروف مشتركة بين الفريقين وعملت ووردت حروف مختصة بالفعل وقد اهملت - 00:31:10ضَ

وردت حروف مختصة بالاسم واهملت. فهذه خمسة انواع جاءت على خلاف الاصل فلا بد من علة. يلا اذكروا لي النوع الاول الحرف المختص بالاسم ويعمل غير الجر. طب اذا عمي الجر هذا لا يسأل عنه. يعلل حرف مختص بالاسم ويعمل غير الجر الا - 00:31:30ضَ

اخواتها هذه عملت النصب والرفع اشبهت الافعال. ماذا اشبهت الافعال؟ وفي مدحها على ثلاثة احرف ثلاثة احرف وفي معناها وايضا بناء على المدن. بناء على الفاتحة في بناية على الفاتح ايضا. فيها معنى - 00:31:50ضَ

تأخذ من الوقاية الفعل واجب لكن معها جائز. وانها تعمل عمل الفعل في النصب والرفع لكن عكس معناها رفع الفعل يرفع وينصب؟ لماذا عكس المعنى؟ لانها فرع. جيد. الان النوع الثاني النواصب المضارع هذه مختصة - 00:32:10ضَ

بالفعل ولم تعمل جزم قلنا لماذا؟ لا النافية للجنس في معناها فعملت عملها. النوع الثالث الحرف المشترك مثل ما ولاة وان الاصل ان لا يعمل وهذا المذهب لغة التميم وهي لغة تميم - 00:32:30ضَ

عملت في ليلة الحجاز نقول تشبيها لها بماذا؟ الحرف الذي يختص بالفعل وقد اهمل ما مثاله قلنا قد وصينا وسوف لنا نزلت منزلة الجزء وجزء الشيء لا يعمل فيه. الحرف المختص بالاسم وقد اهمل التعريف عند - 00:32:50ضَ

عامة العرب وان في لغة حمير. وعلة اهمالها انها جزء من الكلمة. انها صارت كالجزء بدليل انه يتخطاها العامل هذا حاصل هذا حاصل مسألة يعني ما ذكره محيي الدين جميل جدا يلخصه الموضوع. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله - 00:33:10ضَ

الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:33:30ضَ