Baheth

سؤال شبه مقهور ومتجدد لكنه طريف سمعت ان الامام ابا حنيفة يرى جواز الربا في دار الحرب فما رأيكم في هذه الفتوى وهل كندا تعتبر دار حرب؟ دار كفر فقط - 00:00:01ضَ

ما ذهب اليه السادة الاحناف في هذه المسألة من القول باباحة الربا في دار الحرب معارض بما ذهب اليه الجمهور من القول بان حرمة الربا لا تتغير بتغير الاماكن فالربا حرام فوق كل ارض وتحت كل سماء - 00:00:24ضَ

فلا يحل لمسلم ان يعامل الحربيين بالربا اخذا او اعطاء وادلتهم اقوم قيلا واهدى سبيلا ومن ادلته اطلاقات النصوص الواردة في تحريم الربا والتي لم تقيدهم بمكان دون مكان ولا بفريق من الناس دون فريق - 00:00:47ضَ

ضعف الحديث الذي اعتمد عليه الاحناف في هذا الباب حديث مكحول لا ربا بين مسلم وحربي في دار الحرب وقد رده اهل العلم بالحديث والفقه معا الشافعي قال وما احتج به ابو يوسف لابي حنيفة ليس بثابت فلا حجة فيه - 00:01:12ضَ

وقال الزيلعي غريب اي لا اصل له وقال فيه النووي مرسل ضعيف فلا حجة فيه وقال العيني في المناية هذا حديث غريب ليس له اصل مسند وقال ابن قدامة في المغني وخبره خبرهم مرسل - 00:01:35ضَ

لا نعرف صحته ويحتمل انه اراد النهي عن ذلك. لا ربا يعني ينهى عن عن الربا ولا ينفي وقوعه ولا يجوز ترك ما ورد بتحريمه القرآن. وتظاهرت به السنة. وانعقد الاجماع على تحريمه - 00:01:56ضَ

خبر مجهول لم يرد في صحيح ولا مسند ولا كتاب موثوق به ايضا من يعني ادلة يعني الجمهور ضعف استشهاد المخالف بان اموال الحابيين على اصل حل يقولون اموال الحربيين مباحة للمسلم بلا عقد - 00:02:15ضَ

ان تباح بالعقل الفاسد لان هذا على رضا منهم ولا يتضمن غدرا بهم هذا ضعيف المردود لا يلزم من اباحة اموالهم بالاغتنام في الجهاد المشروع اباحتها بالعقود الفاسدة فان ابضاع نساء فروج نساء تباح بالاغتنام - 00:02:42ضَ

ولا تباح بالعقول الفاسدة ومنها ايضا ما يفضي اليه القول بتحريم الربا في علاقة المسلم بالمسلم واباحته في علاقة المسلم بالحرب من التشبه باليهود في تحريم في تحريمهم الربا في علاقة اليهودي باليهودي. واباحته في علاقته مع الامميين او الاميين. ذلك بانهم قالوا - 00:03:07ضَ

ليس علينا الاميين سبيل. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون جاء في سفر التثنية الاصحاح السادس والعشرين وهو المنسوب الى الى موسى لا تقرض اخاك بربا. ربا فضة اوربا طعام او ربا شيء مما يقرض بربا. وفيه للاجنبي تقرض بربا - 00:03:37ضَ

ولكن لاخيك لا تخوض بالرباء. لكي يباركك الرب الهك فضلا عما فيه من الازدواجية والتطفيف الذي تلفظه الفطر وتنكره العقول السوية ثم ان فتح هذا الباب سيفتح بابا عريضا واسعا الى خلع الرقة والتفلت من التكليف - 00:04:06ضَ

قد يمتد الامر من الربا الى الميسر وفي الولايات المتحدة ولاية كاملة لاس فيجاس يقوم اقتصادها كله على الميسر ويقصدها المترفون والذين في قلوبهم مرض من بني جلدتنا وفضائحهم في هذا الشأن - 00:04:32ضَ

باتت تزكم الانوف وقد يتدرج الناس من استباحة العقود الفاسدة في باب الاموال الى استبياحتها في باب الفروج والاوضاع المتر الى ما يشيع في هذه المجتمعات من المراقص والاندية الليلية - 00:04:51ضَ

وهي مشروعة من الناحية القانونية. وتتم تحت سمع المسؤولين وبصرهم في هذه المجتمعات هل على المسلم حرج بناء على هذا التخبي انه عمل في هذه البارات والمراقص باعتبارها من العقود الفاسدة - 00:05:10ضَ

التي اجازها السادة الاحناف كما يقولون. ليتذرع بها الى اخذ اموالهم. اللي هي بناء على تخريجهم على اصل حلم هل يجرع القول بهذا؟ عالم او غير عالم خد اكسر من هذا - 00:05:29ضَ

اذا ابيح الامر ابيحت الوسائل المفضية. فاذا جاز بيع الخمر ولحم الخنزير جزا السعي الى تملكها لبيعها فلا حاجة على مسلم ان يتملك مزرعة لتربية الخنازير او مصنع الانتاج الخمور - 00:05:46ضَ

فانه من فعل هذا كان احظى له في باب المال. فمن مزارعه الى المستهلك مباشرة من مصانعه الى المستهلك مباشرة احظى له واكثر استجلابا لاموالهم التي هي على اصل الحل - 00:06:05ضَ

بالقلب بل قد يبلغ العمر الامر مبلغ ان يقال لا حرج في فتح بعض المؤسسات التعليمية لتعليم اصول الميسر رجعنا تخرج فيها مقامرون محترفون يجيدون فنون هذه اللعبة ويتمكنون معها من استجلاب اموال - 00:06:23ضَ

قوم ما دامت على اصل حل وما دامت الذريعة الى الحلال حلالا لان الاصول التي اجازت بها الخمر والخنزير لغير المسلمين قد يعول عليها نفسها في اجادة السعيد الى امتلاء - 00:06:43ضَ

مشروعات اقتصادية تستثمر في هذا المجال بجامع استجلاب اموال القوم هي ابتداء على اصل الهادي انا لا احسب عالما منصفا يقر مثل هذا المسلك الفقهي في ظل كل هذه المتغيرات في واقعنا المعاصر مهما كان حظ هذا المذهب - 00:07:00ضَ

من ناحية الملاءمة والمناسبة والسياسة الشرعية هل يستطيع فقيه ان يقف على منبر او على منصة عامة او على وسائل وسائل التواصل الاجتماعي ويقول انا افتي لجارياتي في الغرب ان اموال الناس في بلادكم على اصل حلة - 00:07:22ضَ

لو كلوها هنيئا مريئا اموال القوم على اصل الحزب هل يستطيع عاقل عنده ابجديات المنطق والعقل والفقه والبصيرة ان يرفع اخرته بهذا القوم وهو بهذا القول وهو بين اذرع القوم وفي اوساطهم. حتى لو كان له حز من النظر في اصله. فكيف - 00:07:42ضَ

اصله متفائل اصله متهافت وليس بصحيح والله اعلم - 00:08:07ضَ