Baheth

عالم اثري بارز يقول تعدد الزوجات لا اصل له في الاسلام. واقراره مرتبط فقط بالمطلقات وامهات اليتيم ودايما الشيخ ابو اسحاق اسمه مرتبط بقضية التعدد عند جماهير المسلمين اه تعليق فضيلتك ايه على مسل هذا التصريح؟ هذا شيء غريب يعني غريب يعني ان يأتي انسان فينفي من الدين ما هو معلوم من الدين - 00:00:00ضَ

للضرورة. نعم. يعني مسألة الاسلام اه ينفي تعدد الزوجات الا المطلقات والارامل. اه. ما انا عايز افهم الدليل ده منين وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانتيحوا ما طاب لكم من النساء. اهالي هكذا قال. طيب ماشي هل المقصود به اليتامى حتى ما قرأ كلام عائشة رضي الله - 00:00:31ضَ

عن نزول هذه الاية مم. ده اكيد الاية دي نزلت مش المقصود بها اليتامى. مم. اليتامى لكن كان الرجل في الجاهلية ممكن يكون عنده المرأة اليتيمة ولها مال. وآآ هو بيتكسب من هذا المال. ايضا وبينتفع به - 00:00:50ضَ

احيانا يريد ان يتزوجها ولا يقسط لها في المهر لا يعاملها معاملة آآ يعني حسنة في المهر. فقال له لولا وفي لها مهرها او التمس غيرها. نعم. وساعات تبقى ارقى قليلة الجمال مثلا بس عندها مال - 00:01:13ضَ

وهو مش عايز يتجوزها. وفي نفس الوقت لو جوزها لواحد تاني هياخد مالها. فيقوم يحبسها يخليها زي البيت الواقف. مم. لا عايز يسمح لا عايز يتزوجها ولا عايز يسمح لاحد اخر ان يتزوجها. فنوه عن ذلك - 00:01:31ضَ

العبرة هنا بعموم اللفظ لا بخصوص سبب يعني اذا كانت نزلت على سبب مخصوص لكن العبرة بالعموم عند جماهير اهل العلم. طيب استدلال عجيب بردو قل ان الاية بدأت بان الشرطية. وهو ما يعني عدم اباحة تعدد الزوجات على اطلاقه. خاصة من الفتيات البكر. الكلام ده - 00:01:46ضَ

على الاقل يرد عليه زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها. هم. ويرد عليه زواج عمر بن الخطاب من ام كلثوم. هم. ام كلثوم. بنت علي بن ابي طالب - 00:02:06ضَ

نعم. وقل انا لا اعلم صحابيا لم يكن معددا. هم. لا اعلم هذا اطلاقا. كان الصحابة بجملتهم لهم اكثر من زوجة فضلا عن السراري. مم. اللي اللي كانت موجودة. اما مسألة انه يعدد في المطلقات والارامل ولا يجوز ان يضم بكره هذه دعوة. بدليل المطلقات - 00:02:16ضَ

نعم من اين اتى بقصر المسألة على المطلقات؟ اليتامى لا انا عايز اقول لك ده نوع من التخبط هذا قطعا رجل غير متخصص هو استاذ العقيدة والفلسفة غير متخصص رجل لم يمارس الفقه رجل لم يمارس - 00:02:36ضَ

هذا لا يمكن ان يقوله فقيه. هم. يعني اذا اذا قال هذا الكلام رجل في اوساط المتفقهة ضحكوا عليه ولعبوا به. هم. اه ده يخليه في الفلسفة يخليه في العقيدة لكن ما يدخلش في الفقه. نعم. يعني يعني حتى لا حتى لا يفضح نفسه ولا يكشف نفسه. بكل اسف احنا بنعاني من - 00:02:56ضَ

مطفلين على العلوم. مم. انا عايز اقول لعلوم الشرع كثيرة. فيه محدد صرف وفيه فقيه صرف. النهاردة المحدث الصرف يوم ما يأتي ليتكلم. الفقهاء يزعلوا منه. زي ما حصل ليحيى ابن معين مسلا. ايوة. يحيى ابن معين رحمه الله برغم ان الحكاية التي ساحكيها لا لا تشيل - 00:03:16ضَ

احيا لانه ما اجاب بل خرج من المسألة بذكاء. آآ يحيى بن معين امام الجرحى والتعديل وسيد المحدثين في زمانه ورجل معروف في ان هو آآ سيد النقاد. وكان في علل الحديث امة واحدة. جاءت فتاة فسألته او امرأة - 00:03:36ضَ

سألته فقالت له عندي فروج آآ فرخة يعني. ماتت وسقطت في بئر معروف ان كل الكائنات تتنجس بالموت الا الانسان. نعم فيعني الفرخة دي لما ماتت تنجست بالموت. مم. سقطت في البئر. فما حال الماء؟ هل ممكن تتوضأ من الماية ولا الكلام ده - 00:03:56ضَ

ما قالهاش نعم او ما قالهاش لأ. انما قال لها ايه؟ قال ويحك لما لم تغط البئر؟ واخد بالك؟ هنا الشاهد بتاع ابن عبدالبر. هم. لان يحيى بن معين على هذا. ليه؟ لانه آآ يعني اشتهر ان يحمد معين تكلم في الشافعي. هم - 00:04:18ضَ

والحق ان ابن معين ما تكلم في الشافعي انما تكلم في رجل اسمه عبدالعزيز الشافعي كان ضعيفا. مم. فلما الامام ليس الامام. نعم. فقيل الشافعي وكان ذا عبدالعزيز هذا مشهورا بلقب الشافعي انذاك. فقال له رجل ما تقول في الشافعي؟ فقال ليس بشيء - 00:04:38ضَ

ظن السامع انه يقصد الشافعي الامام. فذهب فقال ابن معين يقول في الشافعي ليس بشيء. ولكن ابن معين كان يوثق الشافعي. هم. المهم قال دي التقطها آآ ابن عبدالبر رحمة الله عليه. وبدأ يذم يحيى بن معين. قال ازاي يتكلم في الشافعي؟ وقد سئل عن مسألة اذا سئل - 00:04:58ضَ

الصبيان اجابوا فيها فلم يستطع الاجابة فيها. الحقيقة ان ابن معين ما اجاب ابن عيم انما حاد عن الجواب. لكن انا مقصودي يعني بالكلام لو افترضنا ان مثل يحيى بن معين ومحدث صرف - 00:05:18ضَ

تكلم في الفقه لكان كاقزم متكلم في الفقه. هم اذا اراد ان يفضح نفسه والمحدث الصرف الذي لا يعرف شيئا الا الحديث اذا اراد ان يفضح نفسه تكلم في الفقه. نعم. الفقيه اذا اراد ان يفضح نفسه - 00:05:33ضَ

تكلم في الحديث. مم. فانا عايز اقول علوم الشريعة كثيرة. فممكن الانسان يكون متخصص ومبدع في فن من الفنون لكنه اذا تطفل على علم اخر فضح نفسه كانك اقل الغلمان في هذا العلم. فانا عايز اقول النهاردة لما ييجي واحدة يقول ان تعدد الزوجات ليس له اصل في الاسلام الا ازا كان مطلقات وارامل - 00:05:49ضَ

هذا يضحك منه صغار المتفقهة. نعم. ليه؟ لانه لا يعرف ان في اجماع في المسألة. ولا يعرف ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا يعرف ان قياس المطلقات على الارامل والسنة الفعلية بخلاف ذلك. والسنة الفعلية ان كل الصحابة كانوا آآ لهم اكثر من زوجة - 00:06:09ضَ

انا اعلم انا لا اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم. بالنبي عليه الصلاة والسلام في زواجه من البكر وكده وجمعها مع غيرها من عائشة رضي الله عنها. نعم فضلا عن عن غيرها انا سميت لك عمر بن الخطاب. ايوة. وبالمناسبة دي برضو مع الاستطالة جت زكر اه قصة عمر ابن الخطاب ام كلثوم فيه حكاية ان - 00:06:29ضَ

في ان علي بن ابي طالب لما آآ ارسل ام كلثوم الى عمر بن الخطاب فكشف عن ساقها فيعني رجعت الى ابيها غاضبة وقالت انك ارسلتني الى شيخ بسوء. هم. آآ عمر بن الخطاب وهذا الكلام. هم. قل هذه الرواية لم تثبت. هم. لم تثبت. يعني هزه الرواية من كرة فيها انقطاع - 00:06:49ضَ

ومع الانقطاع فالاسناد فيها ضعيف. نعم. فعشان كده احنا بنقول بنقول يعني هذا الزخم الموجود الذي يضيع كثير من اوقات اهل العلم فالرد على الابجديات. يعني احنا الانسان الان رجع الى خط الدفاع الاول. نعم. يعني الاشياء اللي كانت مستقرة وفيها اجماع - 00:07:09ضَ

الآن اصبحوا بيتكلموا فيها. لابد ان هيئة كبار العلماء ان ترجع الى عافيتها مرة اخرى. مين اللي ممكن يصد هؤلاء؟ في حاجة اسمها ما فيش حاجة اسمها حرية الفكر فيما يتعلق بمسائل الاجماع. ده العلماء لما رصدوا مسائل الاجماع وهي اكثر من سبعمية وخمسين مسألة في الاجماع. قصدوا - 00:07:29ضَ

ان احنا ما نتكلمش كتير لما يجي واحد في مسائل الاجماع يريد ان يعيدها جذعه مرة اخرى كأن ما فيش اجماع في المسألة وعايزين نحقق الادلة نسوقه بالاجماع. نعم. يعني نقول - 00:07:49ضَ

المسألة فيها اجماع اركن على جنب ريح نفسك. هم. انما نتكلم في مسائل الخلاف. اما الاجماع فلا يحل الكلام فيه. ازا ثبت اجماع الامة فيه. لا سيما فاذا ثبت الاجماع ولم يأت اجماع خلفه ينقضه على قول من يرى ان لو انعقد اجماع بعد اجماع ينقضه. والمسألة فيها يعني فيها كلام كثير - 00:08:02ضَ

عايز اقول ان مسائل الاجماع اعتنى العلماء بجمعها كابن المنذر وكابن حزم تعليقات ابن تيمية على مراتب الاجماع لابن حزم وغيره وكذلك ابن القطان الفاسي برضو له كتاب في الاجماع. كل ده القصد منه ايه؟ المسائل التي حرمت بالاجماع دي تتركن على جنب وما فيش حد يتكلم فيها. انا اتوجه لصاحب الفضيلة الشيخ ابي اسحاق لا تقل صاحب الفضيلة - 00:08:22ضَ

اتوجه لاخي الاكبر. مقبولة. اه ابي اسحاق الحويني. خالص الشكر والتقدير - 00:08:42ضَ