Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في صبيحة هذا اليوم الطيب المبارك قبل ننطلق نتأكد من جودة الصوت ان شاء الله اذا مسموع ان شاء الله - 00:00:00ضَ

بالنسبة للاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر الصبح اربعمية وخمسة وثلاثين. لو كان هذا مما يؤمر به ويستحب الصوت واضح تمام؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى بالصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه - 00:00:24ضَ

اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. حياكم الله - 00:01:19ضَ

ولا كان في مجلس في المجلس الرابع من مدارس هذا البرنامج الطيب برنامج تراث لنهدف من خلاله الى الوقوف على تراث اهل العلم او على تراث المحققين من اهل العلم. ونجلس مع تراث عالم محدد في جل مصنفاته العلمية مما يقوي - 00:01:35ضَ

اولا معرفتنا بهذا العالم ومعرفتنا باسلوبه ونمطه وطريقة تفكيره ونظرته للامور العقدية والفكرية والسلوكية. وفي نفس الوقت وقراءة الطالب لهذا العالم. والفهم لاسلوبه مما يجعل الانسان يعني ما يسمى اتساع الافق عند طلاب العلم اليوم في القراءة والنظر - 00:01:53ضَ

بعيدا عن الجوانب المتنية ان الجوانب المتنية هي تبني القواعد لكن هنا انت تنظر في التطبيقات والاليات والممارسات وكيفية تحصيل المعالجات وهذا حقيقة جانب مهم قل من يعتني به نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحقق لنا مرادنا - 00:02:14ضَ

وان يحقق لنا امالنا فيه انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش مع فياء الرسالة الثانية او في ختام الرسالة الثانية. دعونا نقول لشيخ الاسلام ابن تيمية وهي التحفة العراقية - 00:02:31ضَ

الاعمال القلبية ورأيتم اسلوب شيخ الاسلام في الكلام عن اعمال القلوب ان شيخ الاسلام يهتم بتصحيح المعاني لاعمال القلوب. ما معنى التوكل؟ ما معنى المحبة؟ ما معنى الخوف؟ ما معنى الرجاء؟ تصحيح هذه المعاني خاصة - 00:02:41ضَ

انه في زمنه رأى ان كثيرا ممن يتكلم في هذه المعاني ممن يزعم انه من ارباب السلوك والسلوك والتصوف والسلوك الى الله عز وجل اصبح يتصور هذه معاني بصورة خاطئة - 00:02:56ضَ

تدخل جانب من الشوك سواء في جانب التصورات العقدية او حتى في جانب السلوك الموصل لتحصيل هذه المعاني واكبر شاهد هي المحبة التي انتهينا اليها فكيف هناك قصور في تصور المحبة - 00:03:08ضَ

لله سبحانه وتعالى ما بين ناف لامكانية حصولها وما بين غال في تحقيقها بصورة غير شرعية ثم بعد ذلك دخل اشكالية تفعيل المحبة لله سبحانه وتعالى. واظن هنا وصلنا انه يقول ان محبة الله عز وجل لا يجوز ان تفعل بالاساليب غير الشرعية - 00:03:24ضَ

كالمعازف والغناء وما شابه ذلك. وبين ان هناك من يريد ان يفعل محبة الله عز وجل في داخله. فيخطئ الطريق. فيذهب الى الغناء والطرب وقال ان الغناء والطرب هو يفعل جنس المحبة - 00:03:44ضَ

يعني جنس الغرائز الحب لكن لا يتكلم عن حب الله بالتحديد. ومن هنا تحدث المغالطة في هذا الموضوع. انك تظن انك اذا سمعت رقيقا او عذبا او حنونا فهكذا نتجت حالاته شعورية انك هكذا فعلت محبة الله. فيقول انت فعلت فقط مشاعر الحنية في قلبك. لكن ليس - 00:03:58ضَ

موجهة الى محبة الله بالتحديد فلا يحصل الانتفاع بمثل هذا النوع من التفعيل. فاذا لابد اولا ان تحقق معاني اعمال القلوب هذا مهم. ثانيا ان تعرف الطرق الشرعية لتحصيل هذه - 00:04:21ضَ

المعاني هذا يركز عليه ابن تيمية كثيرا اولا ما هو التصور الصحيح للتوكل؟ ما هو التصور الصحيح لمحبة الله؟ ما هو التصور الصحيح لهذه المعاني؟ ثانيا ما هي الطرق الشرعية لتحصيلها - 00:04:37ضَ

انك قد تتصورها بشكل صحيح لكن قد تخطئ في الممارسات التي بها تحقق ذلك. انتهينا اظن الى صفحة اربعمية وخمسة وثلاثين نعم. في النسخة التي بين ايدينا. طيب بسم الله نستعين بالله وننطلق اليوم - 00:04:51ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنفين والحاضرين. امين. اللهم نجي المستضعفين المؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى فلو كان هذا مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الادلة الشرعية عليه - 00:05:05ضَ

من المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله الذي بعثت فيه ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام - 00:05:23ضَ

لا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع على السماء المبتدع لصلاح القلوب. اذا هو يقول ان استعمال السماع والاغاني والدف والرقص وهذا الانواع المبتدعة. وسيلة لتحصيل محبة الله لكان فيها خير - 00:05:33ضَ

لو كانت هذه الوسيلة فيها خير الشريعة عليها لاومئت اليها لفعله خير القرون. الجيل الاول او الثاني او الثالث. لكن باستقراء هذه الفترة فترة خير القرون لم يوجد فيها من يمارس هذه الامور. نعم. قالوا لهذا الكريم والائمة كالامام احمد وغيره حتى اده الشافعي من احداث الزنادقة حين قال خلفت ببغداد شيئا احدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون - 00:05:52ضَ

الناس عن القرآن. تغبير نوع من الغناء ويكون مصحوب بشيء من الدفعة وما شابه ذلك المهم لاحظ ان الشافعي يرى ان تفعيل محبة الله من خلال الرقص والضرب على الدفوف والغناء هو نوع من الزندقة - 00:06:15ضَ

يراه نوع من انواع الزندة او خلينا نقول احدثه الزنادق حتى تكون احدثه قال الزنادقة في بغداد وهذا يدل على ان السلف يحذرون من هذا النمط في العبودية لله سبحانه وتعالى ومن هذه الطريقة في التقرب لادراكهم رحمهم الله اثرها السيء على القلب. نعم - 00:06:28ضَ

واما ما لم يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الائمة. ولهذا انما يترتب الذنب والمدح على الاستماع لا على السماع. فالمستمع للقرآن يثاب عليه سمعوا له من غير قصد وارادة لا يثاب على ذلك. اذ الاعمال بالنيات واما ما لم يقصده الانسان من الاستماع يعني اذا سمع انشودة كما قلنا لا يقصد ان - 00:06:47ضَ

يعني ان يتقصدها لتكون وسيلة لاحياء قلبه. والله كان في مجلس واحد الشباب اعطى قصيدة في محبة الله. او مرورا فيقول مثل فهذا لا اشكال فيه. قال واما ما لم يقصده الانسان من الاستماع يعني حصل سماع لانشودة او شيء او لكنه ليس متقصدا ليكون اسلوبا من اساليب - 00:07:07ضَ

بالتعبد قال فلا يترتب عليه نهيا ولا ذم باتفاق الائمة. ولهذا انما يترتب الذنب والمد على الاستماع. وايش الفرق بين الاستماع والسماع؟ استماع. الاستماع في تقصد للشيء. واما السماع عرضا. طيب - 00:07:27ضَ

قال في قال ينهى عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصده لم يضره ذلك. كما يحصل معك احيانا تكون في مجلس فيرنح تليفون احد الاخوة تكون مثلا زميرة زمامير - 00:07:42ضَ

يقول هذا السماء تبع الغاز الله يكرمه ما جاش اليوم في القصة. نتسقف تمام فهذا الذي يضعه هذا سمع. قال هذا انت لست اثما عليه شيء غير مقصود. يقول الملاهي اذا وردت احيانا بتكون عفوا ممكن تشاهد اخبار - 00:07:57ضَ

وهو فجأة ولا خارجة تبعت عشارة الاخبار. انت لا تتقصد وضيعة ولا شيء من ذلك. فمثل هذا النوع يتخفف فيه اهل العلم. بخلاف الذي يكون فيه لا استماع ملاهي حقيقة وتقصد لسماعها. نعم - 00:08:13ضَ

لو سمع السامع بيتا يناسب بعض حاله فحرك ساكنه المحمود او ازعج قاطنه المحبوب او تمثل بذلك ونحو ذلك. لم يكن هذا مما ينهى عنه. وكان المحمود الحسن حركة قلبه التي - 00:08:26ضَ

الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الى محبته التي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يتركه ما ما يكرهه الله. نعم. فيقول لك لو ان الانسان سمع بيتا في محبة الله فتحرك شيء في وجدانه - 00:08:36ضَ

لا اشكال في هذا. بل هذا يعني جميل ورائع. وان كان الاكمل ان الذي يحرك محبة الله هي الاعمال الشرعية التي يحبها الله ورسوله من العبادات وذكر الله. نعم. قال كالذي اجتاز بيتا فسمع قائلا يقول كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل. فاخذ منه اشارة تناسب حاله فان الاشارات من باب القيام - 00:08:46ضَ

هو نسخة عنده احنا نغير هذا بك احمد. طيب وفي نسخة اجمل تحت. طيب. قال فاخذ منه اشارة تناسب حالها. فان الاشارة من باب القياس والاعتبار وضرب الامثال. ومسألة السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع. طبعا طبعا هي ايش - 00:09:07ضَ

طبعا الشخص مر ببيت يعني ماشي في هالطريق سمع شاعرا او رجلا او امرأة تنشد في هذا البيت كل يوم تتلون يعني كل يوم حالك مختلف وتغير الاصل الانسان يثبت - 00:09:21ضَ

استقيم ما يكون متلون. فهو يعني ما رفض الطريق سمع هذا البيت فاستفاد منه لحاله يقول لك احيانا الانسان قد تأتيه معلومة طائشة لكن والله ينتفع بها هكذا حالك مع النشيد - 00:09:33ضَ

يعني شيء طائش كذا وانتفعت به بيمشي الحال. نعم. وقد تكلمنا عليه في غاية هذا الموضع. والمقصود هنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايمانية القرآني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين. وسماع العارفين وسماع المؤمنين. قال الله وسماعهم وسماع القرآن وسماع حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:46ضَ

هذا هو السماع الايماني الحقيقي الذي يورث المحبة الحقيقية لله ويسميه السماع الايماني القرآني النبوي اللي هي القرآن والسنة. هذا السماح هو الذي يفيدك هو الذي يصلح قلبك اذا تدبرت وتأملت وكان على اتم درجات الاستعداد. قال الله. قال قال الله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الى قوله - 00:10:06ضَ

اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. سبحان الله! حتى في فكرة سريعة. حتى في العاطفة والحماس يعني عندما تنظر في قضايا الامة وتحدث مثلا نكبة من النكبات تجد انه يتم استثارة همم الشباب اعراض المسلمين من خلال ماذا؟ الاناشيد - 00:10:30ضَ

تمام؟ اناشيد والتكبير وكذا واناشيد تلاقي الشاب فعلا هو متحمس في جلسته وارفع السبابة ونزل السبابة واطلع وانزل بس خله ينتهي النشيد ويعود الى يعود الى معاصي وذنوب خلوات ومفاسد وبعد عن الله عز وجل. طبعا ايش استفدت من هاي الساعتين اللي كلها اناشيد وحماس ورفع ونزل وكذا. هذا - 00:10:48ضَ

الحقيقة ليس هذا الذي تنتصر به الاديان ولا تفتح به الاوطان. وانما تنتصر بالشاب صاحب العقيدة الصلبة. صاحب الايمان الحقيقي. هذا الذي تحرك المشاعر لاستعادة بلدان المسلمين وثأر لاعراضهم. انه يكون اولا توازن فهم استدامة. يعني استدامة - 00:11:09ضَ

شعور باحوال المسلمين. اما هذا الشعور الوجداني الذي يأتيك في لحظة حماس من شهوده رفعت معنوياتك. ثم بعد ان عدت الى المنزل عدت لمعاصي الخلوات ليس هذا حقيقة شيء منتج. ويجب ان يحذر من هذه المسلك في تحميس الشباب وتحفيزهم. واعتبار انه مجرد اجتماعهم على هذا السماع الانشادي. يعني هو - 00:11:29ضَ

يدل على انهم جاهزون لتحرير الاوطان. شوف كيف ما شا الله حماس الشباب يقاس عليه. هذي لحظة اندفاع عاطفي ساعة ساعتين لا تعني شيئا ولا انتصارا ولا عقيدة ولا تحرك حقيقي. ولذلك اذا جد جد الامر سترى الحقيقة من الكذب. وسترى الحقيقة من الخيال. نعم. ولو قال تعالى ان الذين اوتوا - 00:11:50ضَ

العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا الى قوله ويزيدهم خشوعا. وقال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمعين ما عرفوا من الحق. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ما اذا تليت عليهم زادت زادتهم ايمانا - 00:12:10ضَ

والى ربهم يتوكلون. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر ومنه جلود الذين يخشون ربهم الاية. وكما مدح المقبلين على هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. الى قوله واذا متنا - 00:12:30ضَ

واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم. وقال تعالى والذين اذا ذكروا بايات ربهم بهم لم يخضوا عليها صمه وعميانا. وقال تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حور مستنفرة. فرتم قسورة - 00:12:50ضَ

وقال تعالى ان شر الدواء عند الله الصم المكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. وقال تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين كان - 00:13:10ضَ

انهم حمر مستنفرة فرت من كما فيها تكرار طيب وهذا كله من سماع سلف الامة قالوا وهذا كان سماع سلف الامة وكابر واكابر مشايخها وائمتها كالصحابة ومن بعدهم من المشايخك ابراهيم ابن ادهم والفضيل ابن عياض وابي سليمان الداراني. ومعروف الكرخي ويوسف ابن اسباط وحذيفة المراشي وامثال هؤلاء. طبعا هو ذكر هذه - 00:13:30ضَ

انها تمثل الصوفية رموز يقول لهم هذه الاسماء التي تعتبرونها رموز لكم هكذا كان سماعهم وليس السماع الذي ابتدعتموه. طيب وامثال هؤلاء وكان عمر؟ قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسى - 00:13:50ضَ

ابا موسى ذكرنا ربنا فاقرؤوا وهم يسمعون ويبكون. وكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امر واحد منهم ان يقرأ القرآن والباقي يستمعون. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بابي موسى الاشعري وهو يقرأ فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود. وقال مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت - 00:14:04ضَ

لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لك تحبيرا. اي لحسنته لك تحسينا. وقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة باصواتكم وقال الله اشد اذنا الى اذنا الى رجل الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. ومعنا اذنا اي انصاتا - 00:14:24ضَ

الله اشد انصاتا واستماعا لقارئ القرآن صاحب الصوت الجميل من استماع صاحب القيمة والغينة وهي الامة او الجارية المغنية اليها. نعم. قال اذن اي استماع كقوله واذنت لربها وحقت اي استمعت. وقال صلى الله عليه وسلم بشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يغترنا بالقرآن - 00:14:41ضَ

يجهر به. ما يعني ما انصت الله لشيء ما انصت لنبي يتغنى بالقرآن. نعم. وقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والادواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة ما لا يتسع له خطاب ولا يحويه كتاب. كما ان في تدبر القرآن وتفهمه وتفهمه من مزيد العلم والايمان ما لا يحيط به البيان - 00:15:02ضَ

كيف سماع القرآن بركة على كل احواله على استماعه وعلى تدبره. نعم. قال ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه قال في كتابه قل ان كنتم تحبون الله تتبعوني يحببكم الله. قال طائفة من السلف ادعى قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الله. فانزل الله هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم - 00:15:22ضَ

الله الاية فبين سبحانه ان محبته توجب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يوجب محبة الله للعبد. وهذه محبة امتحن الله بها اهل اهل دعوة محبة الله. قال وقال فان هذه فان هذا الباب تكثر فيه نسخة وهذه محنة - 00:15:42ضَ

امتحن الله بها اهل دعوة محبة الله. اظن احنا افضل هنا الله عز وجل ايش يقول؟ يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فجعل دليل المحبة محنة ما هي المحنة؟ الاتباع - 00:15:57ضَ

يعني محنة يعني امتحان الله يمتحنك بالاتباع ليكون اتباعك دليل على المحبة. اظن عبارة المحنة اصوب. الله يهديه محقق شوية حسه لازم باشياء كثير طريقة عنيفة يقول وهذا تصحيحه وخطأ - 00:16:14ضَ

يعني في هون في يعني حتى لو قال لعله خطأ يعني اشعر انه في مساحة واعطيها صحيح تعبير المحنة هو الانسب هنا والله اعلم. نعم قال فان هذا الباب تكثر فيه الدعاوى والاشتباه كثير من الناس تدعي المحبة لله. هذا الباب باب المحبة لله يكثر فيه الدعاوى وما اكثر - 00:16:28ضَ

من يدعي انه حبل الله حتى انسان ما بصلي يا شيخ بس انا بحب ربنا. يعني حتى يعني اكثر انسان فجورا وابتعادا عن الله. بقول لك بس انا بحب ربنا. المحبة في القلب - 00:16:52ضَ

هذا باب فعلا تكثر فيه الدعاوى ومحنتها الاتباع. نعم. قالوا لهذا يروى عند النون مصري انهم تكلموا في مسألة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المسألة الا تسمعيها النفوس معنا الاثر سابقا. نعم. قال وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري. ومن عبده بالرجاء وحده - 00:17:03ضَ

ومرجئ ما يعبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. واذ مر معنا هذا الكلام. لماذا ما نعبد الله وحده؟ من عبد الله بالمحبة وحدها فهو زنديق ايوة يعني اذا لم يكن خاف الله ولا يرجوه فسيتطرق الى ابواب لابواب كثيرة ليس مسموحة له ولو انه لا يخاف من الله عز وجل - 00:17:23ضَ

يدعي ان له وقولها مثلا دعا اشياء من الكون انها له في تصرفه وكذا يعني اما سيصل الى كما قلنا ان يدعي مع الله عز وجل شراكة واذلال في هذا - 00:17:41ضَ

لانه لا يخاف شيئا ولا يرجو شيئا فقط قل انا علاقتي بالله علاقة حب بس كما قلنا من لا يصلي ولا يزكي ولا يفعل الشرائع ولا فانه يدعي ان علاقته بالله علاقة محبة. اما انه تكاليف وكذا لا بقول لك انا وصلت لمرتبة المحبة. وادي زندقة - 00:17:51ضَ

انها خروج عن التكاليف. نعم وذلك لان الحب المجرد تنبسط النفوس فيه حتى تتوسع في اهوائها اذا لم يزعها وازع لخشية لله. هذا هو كانه شرع وذلك لان الحب المجرد - 00:18:08ضَ

لماذا الحب المجرد يوصلك للزندقة؟ لانه الحب المجرد دعوة تتبسط النفوس فيه اما بادعاء كان له تأثير في الكون مع الله. لانه يعني لانه انا من جماعة المحبين لله. فربنا اعطاني تبسطه هذا مرة معنا سابقا. واما ايضا من - 00:18:20ضَ

جانب اسقاط التكليف. حتى قادة اليهود والنصارى هم اقذر الناس وابتعاثا عن دين الله. نحن ابناء الله واحباءه. نعم. ومع ذلك قتلوا الانبياء نعم. قال ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة ما لا يوجد في اهل الخشية. ولهذا قرن الخشية بها في قوله هذا ما توعدون لكل اواب حثيث حفيظ - 00:18:36ضَ

من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. ادخلوها بسلام من ذلك يوم يوم الخلود. وكان مشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقائدهم مجانبة من يكثر دعوى المحبة والخوض فيها من غير خشية. لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طوائف من المتصوفة وما وقع فيه هؤلاء من فساد الاعتقاد والاعمال - 00:18:56ضَ

وما وقع فيه هؤلاء من فساد الاعتقاد والاعمال اوجب انكار طوائف لاصل طريقة المتصوفة بالكلية. حتى صار المنحرفون صنفين. صنف يقر بحقها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طوائف من اهل الكلام والفقه. يعني اذا هو يقول ما سبب ان بعض اهل العلم - 00:19:16ضَ

انكرت صوفية كلها بكل ما فيها ولكثرة ادعاء الصوفية المحبة وقلة كلامهم في الخشية جعل كثير من السلف او متأخرين حتى من اهل الحديث ينكرون التصوف كاملا ويرفضونه كاملا خشية على ما يسببه من فساد على اديان الناس - 00:19:34ضَ

لان الصوفية عادة ما يركزون على معنى المحبة والعلاقة بالله والوجدان ويغفرون معاني الخشية والخوف من الله عز وجل بمتابعة الامر والنهي ولذلك يقول ابن تيمية هذا التطرف عند الصوفية جعل هناك تطرف مقابل - 00:19:53ضَ

لرفض كل التصوف حتى بما فيه من الحق دائما بتعرفوا ابن تيمية بحب المواقف المتوسطة. انه بقول لك لأ يعني الصوفية في بعض التصرفات لهم. هي اصلا من السنة وبالتالي لا يصح انكارها. وفي تصرفات نعم فيها غلو غير صحيح. لكن هو يخبرك انه دايما الغلو يولد غلو مضاد. في الافكار والمناهج. نعم. قال والصواب - 00:20:09ضَ

انما هو الاقرار بما فيها وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:20:30ضَ

الله يغفر لكم ذنوبكم. فاتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله. هي موجب محبة الله. كما ان الجهاد في سبيله وموالاة اولياءه عدائه هو حقيقتها. كما في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان - 00:20:40ضَ

اليوم مما يدعي محبته وابعد ابعد من غيره ان يتبع السنة وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. ويدعي مع هذا ان ذلك اكمل اكمل لطريق المحبة من غيره - 00:21:00ضَ

ان طريق المحبة لله ليس فيه غيره. ولا غضب لله. بالتالي لا تقاتل لا تجاهد لا تأمر بالمعروف لا تنهى عن المنكر. دع الخلق للخالق ويدعي ان هذه هي الطريقة الصحيحة يعني - 00:21:10ضَ

وهذا خلاف لما دل عليه الكتاب والسنة. نعم قال ولهذا في الحديث المأثور يقول الله تعالى يوم القيامة ان المتحابون بجلاله. اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. فقوله اين المتحابون بجلال الله تنبيه على ما في قلوبهم من اجلال الله - 00:21:22ضَ

تعظيم هي مع التحدي فيه. وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الايمان في قلوبهم. وهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي. هو قول فقوله المتحابون بجلال الله - 00:21:35ضَ

لماذا هو اتى بهذا النص ماذا يريد ان يقول؟ فقوله المتحابون بجلال الله. ماذا يريد ان يستنبط من هذا الحديث؟ ما هو المعنى؟ اه يقول فقول المتحابون بجلال الله تنبيه هون اراد ان يستفيد منه تنبيه على مسألة لذلك اتى بالحديث - 00:21:47ضَ

اها ايش اسامة؟ بحبها لا تنافي الاجلال والتعظيم. مش لا تنافي توجب محبة الله توجب الاجلال والتعظيم وليس كما يدعي الصوفية ان المحبة مستقلة عن الخوف والخشية ويقول اين المتحابون بجلالي؟ قال هذا فيه تنبيه على ما في قلوبهم من الاجلال والخشية والتعظيم ما عاد تحاب. فكيف يزعم ان محبة - 00:22:09ضَ

الله عز وجل وحتى المحبة في الله باب مختلف عن باب الاجلال والخشية والتعذيب. نعم. قال قال اول احاديث وبذلك يقول اذا قال وبذلك يكونون حافظين لحدوده. دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الاجلال في قلوبهم. وهؤلاء هم الذين جاء فيهم الحديث - 00:22:32ضَ

محبة المتحابين في والحقة محبتي للمتجالسين في والحقة محبتي للمتزاورين في وحقة محبتي للمتباذلين في والحديث في المتحابين في الله كثيرة. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. من شاب نشأ في عبادة الله وارجع قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يرجع اليه - 00:22:52ضَ

تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف - 00:23:12ضَ

رب العالمين. فاذا موذن الشاهد والرجولاني تحابا في الله اجتمع عليه وتفرق عليه. طيب واصل المحبة؟ قالوا اصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالى ولها اصلا. احدهما هو الذي يقال له محبة العامة. لاجل احسانه الى عباده - 00:23:22ضَ

المحبة على هذا الاصل لا ينكرها احد. فان القلوب مجبولة على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها. والله سبحانه هو المنعم المحسن الى عبده بالحقيقة فانه المتفضل بجميع - 00:23:36ضَ

وانجرت بواسطة اذ هو ميسر الوسائل وان جرت بواسطة يعني حتى لو وصلت النعمة اليك من خلال ابيك او من خلال امك او من خلال شيخ او من خلال مدير شركة - 00:23:46ضَ

فعليك ان تشاهد ان هذا مجرد سبب. واسطة والله عز وجل هو الفاعل الحقيقي للانعام. نعم. قال ولكن هذه المحبة في الحقيقة اذا لم تجد لي بالقلب الى محبة الله نفسه فما - 00:23:57ضَ

فما احب العبد في الحقيقة الا نفسه. نعم. صحيح. ليه؟ الان هو اراد ان يبين لك ان المحبة مثل التوكل. مش التوكل قلنا هناك توكل الخواص وهناك توكل العوام ايش توكل العوام قم يا شيخ اديب؟ - 00:24:07ضَ

ما ما هو توكل العوام؟ اها احسنت ان العوام يتوكلون على الله فقط في امور الدنيا. اما الخاصة يتوكلون على الله في امور الدين امور العبادة نفس الشيء المحبة المحبة هناك محبة العامة. هناك محبة الخاصة. محبة العامة الذين يحبون الله فقط لانه يوصل النعم اليهم - 00:24:20ضَ

تمام وبالتالي هذا ما دام الله بعطيه وبينعم عليه بالسمع والبصر وكذا وبالراتب والحياة. وعنده اولاد وكذا فهو يحبه الله يحبه لانه منعم ويقول هذه محبة جيدة والعامة يشتركون فيها من اهل الاسلام. لكن هي حقيقة انت تحب نفسك فيها. اذا بدك التحرير. ليه؟ لانك - 00:24:43ضَ

لماذا تحب الله في هذا النوع؟ لمصلحتك للمصلحة التي تصل اليك. كما انه لو هناك مدير شركة كل يوم يغدق عليك بالنعم وبالاجازة وبالعطل وبالمنح وبالكذا. راح تحبه غصبا عنك ليه ؟ لانه عم بعطيك مصلحة - 00:25:03ضَ

هذي محبة مصلحية وهذي محبة العامة لكن هو يريد ان يوصلك ان هناك محبة اعلى وهي محبة الخاصة وهي ان تحب الله لنفسه لانه يستحقه لجماله وكماله وجلاله بغض النظر وصل اليك او لم يصل اليك شيء - 00:25:19ضَ

قال هذه محبة اولياء الله حقا. نعم قال قال وهذا الاسم بمذموم بل محمود. اه يعني هو يعني طب لو انسان يحب الله لانه ينعم عليه هل هذا بتقولوا يا اخي انت غلطان - 00:25:38ضَ

جزاه الله خير هذا افضل بكثير ومعرض عن الله ولا يتعبد الله عز وجل. فاذا انسان يحب الله لانه منعم عليه. ويتعبد بناء على هذه المحبة جزاه الله خير لكن احنا بنقول له ايش؟ حاول ان تتقدم خطوة في باب المحبة. حاول ان تتقدم خطوة اعلى. نعم. قالوا هذه محبتي المشار اليها بقوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:51ضَ

به من نعمه واحبوني لحب الله واحبوا اهلي بحبه. نعم احبوا الله لما يغدوكم به من نعمة. اذا حتى هذا النوع من محبة العوام هو حثت عليه الشريعة الله لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام احبوا الله لما يغدوكم به من نعمة - 00:26:14ضَ

اذا من موجبات محبة الله ان تتذكر انه محسن عليك. احنا ما عنا مشكلة مع هذا المقام لكن مشكلة او الضعف خلينا نقول ان تقف عنده فقط. وان يكون فقط - 00:26:30ضَ

هذا هو قصارى حبك لله سبحانه وتعالى. ولذلك ابن تميم من الافكار تجدها في رسائل متعددة انه يدرك ان هناك نصوص متنوعة في الشريعة. نصوص الكتاب والسنة متنوعة. يقول هناك نصوص يخاطب الله بها العامة - 00:26:40ضَ

لانه هذي طاقتهم. وهناك نصوص يخاطب الله بها الخاصة مش بفهمها هي مفهومة. لكن قدرة الناس على العمل متفاوتة. ففي عامة هو هذا الحديث هو قدرته وفي هناك خاصة لأ يأتيه نص اعلى يحاول ان يرتقي به الى ما وعد. يعني حتى الكلام عن نعيم الجنة - 00:26:56ضَ

هناك كلام عن ما فيها من الحور العين والطعام والشراب وهناك كلام عما فيها من رؤية الله سبحانه وتعالى العامة في العادة الذي سيسوقهم الى الجنة ربما الاكثر. الكلام على الحور العين والطعام والشراب. وانه ما فيها تعب وكذا وهذا يناسب. لكن الخاصة الخاصة - 00:27:17ضَ

لا اعلى ما يقودهم هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. ولذلك كثير من الناس لما بيتكلموا عن النظر الى وجه الله يقول لك شيء جميل وكذا بس هو فعليا يعني - 00:27:33ضَ

هذا البعد النفسي مش مستحضر يعني تمام حتى نكون صادقين حتى في انفسنا كثير من طلاب العلم مش العام واحنا من العامة. تمام؟ يجد الانسان فيه من القصور عن ادراك لذة هذه المعاني - 00:27:43ضَ

ما لا يجد عند من يرى اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك. فالله سبحانه وتعالى جعل لكل مقام يعني مقال. فمقام الخاصة له المقال الذي يناسبه هو مقال العامة هو المقال الذي يناسبه. فلما نقول احبوا الله لما يغدوكم به من النعم. يعني هذا مش اشي خطأ بل بالعكس هناك ناس يحتاجون هذا واكثر من كذا - 00:27:55ضَ

اطالبوا صعب تطالبوا هذا قصارى ما يمكن ان تفهموا في باب المحبة. نعم المقتصر على هذه المحبة هو لم يعرف من جهة الله ما يستجب انه يحبه لا احسانه الا الا احسانه لم يعرف وجها يحب من اجله لله الا انه - 00:28:15ضَ

محسن اليه. نعم. قال وهذا كما قالوا ان الحمد لله على نوعين حمد هو شكر. وذلك لا يكون الا على نعمته. وحمد هو مدح وثناء عليه ومحبة له هو وهو بما يستحق لنفسه - 00:28:30ضَ

لنفسه لكماله وجلاله. نعم. قال فكذلك الحب فان الاصل الثاني هو فيه فان الاصل الثاني فيه هو محبته لما هو له اهل. وهذا حب من عرف الله من عرف لما هو له. اهلنا. اهل. طيب احنا عنا اصلا طيب. قالوا هذا حب من عرف من الله ما يستحق ان يحب لاجله. وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما - 00:28:40ضَ

تدلت عليه اسماءه وصفاته الا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه اذا هذه النوع الثاني من المحبة وهي محبة الخواص. وهو ان تحب الله لانه اهل لان يحب. هذا - 00:29:00ضَ

جيد عبارة الاهل افضل. ان تحب الله لانه اهل بان يحب وكل اسم من اسمائه وكل صفة من صفاته تستوجب محبة خاصة اسم الحكيم واسمه العزيز اسمه ذو الجلال والاكرام وصفاته كلها - 00:29:10ضَ

تستوجب كل صفة محبة خاصة لله متعلقة بها. نعم. قال اه مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة يعني حتى تحب الله لكل افعاله. حتى المرض. ايش يقصد بكل افعاله؟ يعني حتى الافعال التي انت لا ترى فيها الاحسان اليك - 00:29:26ضَ

بل ترى فيها مثلا فقد او الم او موت او حروب في العالم او ما يحب الله حتى على هذا قال حتى جميع مفعولاته من الخير والشر بالنسبة لك. فكل هذا يحب الله عز وجل عليه. لانك لان هذه الافعال اما - 00:29:45ضَ

فترى فيها محضر تفضل واما عدل فترى فيه عدل الله سبحانه وتعالى. في حب الله لفضله وعدله. نعم. قال ولهذا يستحق ان يكون محمودا على كل حال ويستحق ان يحمد على الصضاء والبغضاء وهذا اعلى واكمل وهذا حب الخلق. هذا هو حب الخاص. واما المقام الاول وحب العام. طيب. قال وهؤلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الى - 00:30:04ضَ

وهؤلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الى وجهه. لانهم فاهمين الحب صح اما العامة وقد نكون نحن منهم من يقفون فقط مع مقام الانعام. نعم. وبالتالي ما يطلبونه في الجنة هو الانعام - 00:30:24ضَ

طعام وشراب وحور عين. انه هو عايش في الدنيا كده يعني زي حالاتنا اه قالوا يتلذذون بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم اعظم من الماء للسمك. نعم. حتى لو ان السمك اذا طلعته من الماء بيموت - 00:30:38ضَ

كذلك الوصل الذي وصل الى مقام المحبة الثانية. اذا طلعت من باب المناجاة لله في يوم وبنعجك بقول لك في اشي خطأ اليوم. ما فيش مناجاة لله. وين معاني المحبة؟ قال هو مثل السمك في الماء. اذا طلع بيموت. كذلك هذا الشخص - 00:30:50ضَ

حتى لو انقطعوا عن ذلك لوجدوا من الالم ما لا يطيقوا عن المناجاة عن الصلاة عن الذكر. نعم سبحان الله! بلغنا الله هذه المنازل قال وقال هم السابقون كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر النبي بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون. قالوا يا رسول الله - 00:31:06ضَ

من المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا من الذاكرات. وفي رواية اخرى قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فيأتون بالله فيأتون الله يوم القيامة زفافا كانوا المستهترون بذكر الله. المولئون به. المولعون - 00:31:24ضَ

المستهتر بالشيء يعني المولع به لأ مستهتر هكذا وجدت كثير من اهل العلم علق علي. نعم. قال والمستهتر بذكر الله يتولع به ينعم به ينعم به كليف مش موجودة عنده - 00:31:39ضَ

المستهتر بذكر الله اكتبوها لان هي حقيقة جيدة هذا النص. عندكم في الحاشية حاشية رقم سبعة حاشي رقم سبعة موجودة نعم. قال المستهتر به يتولع به ينعم به كلف لا يفتر منه - 00:31:53ضَ

نعم. ينعم به يتولع به ينعم به كلف لا يفتر عنه. هذا معنى مستهتر بذكر الله. نعم قال وفي حديث هارون ابن عنترة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال موسى يا ربي اي عبادك احب اليك؟ قال الذي يذكرني ولا ينساني. قال اي عبادك اعلم؟ قال الذي يطلب - 00:32:07ضَ

علم الناس الى علمه ليجد كلمة تدله تدله على هدى او ترده على الردى. سبحان الله! الناس اعلم الذي يتتبع العلم في اي مكان كان حتى يضم علم الناس الى علمه. يأخذ العلم من هو دونه ومثله وفوقه. المهم ان يجد الكلمة التي يستهدي بها سبحانه. هذا طالب العلم حقا. نعم - 00:32:26ضَ

قال قال اي اي عبادك احكم؟ قال الذي يحكم على نفسه كما يحكم على غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه. يعني يرى يعني كما يحكم على الناس على عيوبهم يحكم على نفسه بعيوبها - 00:32:45ضَ

كما ينظر الى اخطاء الناس ينظر الى هذا الاحكم هذا العادل يقيم الناس وينسى تقييم نفسه. نعم. قال فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير. جميل جميل - 00:32:55ضَ

قالوا ان ينبغي التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله تعالى ما يظن في محبة غيره مما هو جنس التجني او الهجر والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك. مما قد يغلط فيه طوائف من الناس - 00:33:08ضَ

يتمثلون في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من يصده آآ ويقطع بغير ذنب او او يبعد من يتقرب اليه. وان وان غلط في ذلك من غلط من في رسائلهم حتى يكونوا حتى يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة على الله بل لله الحجة البالغة. نعم ماذا يقول هنا؟ وينبغي التفطن له؟ من الاخطاء التي - 00:33:18ضَ

في باب المحبة عند اهل التصوف. انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله. ويظن في باب محبة غيره مما هو جنس. التجني والهجر والقطيعة لما الاصحاب يتحابوا في الدنيا - 00:33:38ضَ

صاحبك ما ردش عليك يوم عالتلفون بصير بينك هيك جفوة انه خلص ما بدي احكي معه وكذا انا متضايق منه ويصبح هذه المشاعر اللي في المحبة الانسانية. يقول هذه لا يجوز ان تأتي وتسقطها على محبة الله سبحانه - 00:33:51ضَ

وتعالى ان بعض الناس يظن ان محبته لله بده يسقط عليها نفس مفاهيم محبة المخلوق. انه ربنا اليوم غضبان علي ما ما وصليش نعمة معناتها في مشكلة بيني وبينه في المحبة. وفي هجر وقطيعة صار بيني وبين ربي وراح لازم اروح اصلح الامور. لأ هاي الكلمات - 00:34:05ضَ

لا تكن في مقام محبة الله. يعني لا تسقط مفردات واشكاليات المحبة البشرية على علاقتك بمحبة الله عز وجل. وهذا نوع من التشبيه هذا فيه المذموم ان تشبه علاقة محبة العبد لله بمحبة المخلوق للمخلوق فانه فيها يكون من التجني وانه ربنا غضب عليه بس بدون سبب وكذا وفلان - 00:34:21ضَ

بدون سبب. لما بصير تحكي انه والله ربنا غضب علي بدون سبب. انا ما عملتش شيء من كذا يا رب. طب انا بحبك. طب انت ليش هذه احذر منها في هذا المقام. مقام المحبة لا يعني سوء الادب في العلاقة مع الله عز وجل. قال آآ لا يجوز ان يستعمل فيه ما هو من جنس - 00:34:41ضَ

التجني والهجر والقطيعة لغير سبب. ونحو ذلك حتى ولو ورد هذا في كلام بعض المصنفين من علماء التصوف المتقدمين لكن هذا لا يركن اليه. بل الاعتبار العبارات الشرعية. نعم وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه - 00:34:59ضَ

تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. وفي بعض الاثار يقول الله تعالى اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي. واهل طاعتي اهل واهل معصيتي لا لا ايئسهم من رحمتي. هي زيارتي ولا زيادتي - 00:35:22ضَ

زيادتي زيادتي. زيادتي. احنا عنا زيارة ربنا زيادتي اني شكرت لازيدنكم. نعم قال واهل طاعته اهل كرامتي واهل معصيتي لا ايسهم لا ايسهم من رحمتي وان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين. وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصائب حتى - 00:35:38ضَ

ويطهرهم من المعايب. وقد قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. قالوا الظلم ان يحمل عليه سيئات غيره والهضم ان من حسنات نفسه هذا تفسير الظلم والهضم. نعم. قال وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:58ضَ

يقول الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته - 00:36:19ضَ

استطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. وانا اغفر الذنوب ولا استغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضبطوني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم - 00:36:29ضَ

مازا اتى ذلك في ملكي شيئا؟ يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم - 00:36:49ضَ

خيركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر. يا عبادي انما هي - 00:36:59ضَ

اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فما وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى - 00:37:09ضَ

الله عليه وسلم. سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي - 00:37:19ضَ

وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة. ومن قالها اذا امسى موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة - 00:37:29ضَ

قال في العبد دائما بين نعمة الله آآ بين نعمة من الله يحتاج فيها الى الشكر وذنب منه يحتاج فيه الى الاستغفار وكل من وكل من هذين من الامور للعبد دائما فانه لا يزال يتقلب في نعم الله والائه ولا يزال محتاجا الى التوبة والاستغفار. ولهذا كان سيد ولد ادم وامام المتقين محمد - 00:37:39ضَ

استغفروا في جميع الاحوال وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ايها الناس توبوا الى ربكم فاني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم انه - 00:38:01ضَ

قال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. وقال عبدالله بن عمر كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور - 00:38:11ضَ

مئة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال قال تعالى والمستغفرين والمستغفرين بالاسحار. وقال بعضهم احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر امر امر امروا بالاستغفار وفي وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:38:21ضَ

وقال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الى قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وقد امر الله بعد ان بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده واتى بما امر الله به مما لم يصل اليه احد غيره. فقال تعالى اذا جاء نصر الله - 00:38:42ضَ

ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. يأتي بهذه النصوص كلها التي تتكلم عنها استغفار وخطيئة العبد. ليرد على الفكرة السابقة وهو ان في علاقة المحبة مع الله لا تظن ان الله يقطعك فقط هكذا كما يقطع الحبيب حي هو في الدنيا - 00:39:02ضَ

تجنيا بدون سبب اعلم انك مذنب مقصر دوما. وان الله اذا ابتعد عنك او حرمك او شيء فلذنب صدر منك. فهو يأتي بنصوص الاستغفار وملازمة ذنب للعبد ليرد على تلك الفكرة التي يظنها بعض المتصوفة في علاقة المحبة لله انه يقطعها بدون سبب. نعم - 00:39:22ضَ

قال كما قال الله تعالى اه قالوا لهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله. انني لكم منه نذير وبشير. وهل استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وقال تعالى واستقيموا اليه واستغفروه - 00:39:42ضَ

قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. وقال يونس لا اله الا انت سبحانك - 00:40:02ضَ

اني كنت من الظالمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركب دابته يحمد الله ثلاثة ثم يكبر ثلاث فيقول لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي فهذا كله جمع بين التوحيد والاستغفار هذا هو. وكفارة المجلس التي كان يختم بها مجلس الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب - 00:40:13ضَ

وهذا من حسن تمامه يعني هذا هو ختم الكتاب بها وختم بها الموضوع ايضا. الجمع بين التوحيد والاستغفار وهذا نهاية تعليقنا على التحفة العراقية ننتقل ان شاء الله الى رسالة امراض القلوب - 00:40:31ضَ

وشفائها يا رب الرسالة الثانية في هذا بعد صفحة اثنين وثمانين ايوه حطينا ايوا اعطيني هي مجموعة فتاوى مطبوعة صحيح؟ موجودة بعد بس هي موجودة بالمجموعة. اه انا اقصد لانه حطوا الطبعة مبين انها من مجموع الفتاوى. الطبعة الولاقية فاخرة. اه. طيب - 00:40:45ضَ

ننتقل الى رسالة امراض القلوب وشفائها واعود فاقول ان معالجات ابن تيمية لهذه الامور ربما تختلف عن معالجاتنا المعاصرة ليس درسا وعظيا. اكثر انه تحليل علمي عميق بطبيعة هذه الامراض والطرق الشرعية في شفائها - 00:41:18ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يفقهنا. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. وقال شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى. الحمد لله نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:41:35ضَ

لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما. فصل في مغض القلوب وشفائها. قال الله تعالى - 00:41:48ضَ

المنافقين في قلوبهم المرض ومن فزادهم الله مرضا. وقال تعالى يجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرضهم والقاسية قلوبهم. وقال لان لم المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا. هو سيبدأ بذكر الايات التي تثبت ان هناك مرض للقلوب. يعني هذه اول انطلاقة في هذه الرسالة. اثبات - 00:41:58ضَ

ان القلوب تمرض وبالتالي سيستقرأ الايات التي عبرت عن امراضها نعم. قال وقال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا. وقال تعالى قد جاءتكم موعظة - 00:42:18ضَ

بكم شفاء لما في الصدور مهدى ورحمة للمؤمنين. ما الدليل في هذا على ان القلوب تمرض اللي استعماله بمصطلح الشفاء. انه ما دام في شفاء اذا في مرض لانه الشفاء لا يكون الا عن مرض - 00:42:34ضَ

هي تدل باللازم يعني على وجود المرض. نعم. قال وقال وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال ويشفي صدور قومي المؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم. ومرض البدن خلاف صحته وصلاحه. وهو فساد يكون فيه يفسد يفسد به ادراكه. الان سيعرف الان حتى تفهم ما هو المرض. يقول لك - 00:42:47ضَ

الان المرض في الابدان ما هو وخلاف الصحة المرض في الابدان هو خلاف الصحة والصلاح. هو فساد يكون في البدن. يا فساد في الدم. يا فساد في الضغط. يا فساد في الكذا. هذا طبيعة المرض في الابدان - 00:43:07ضَ

فاذا حصل مرض في البدن يفسد به ادراكه وحركته الطبيعية. تجد الحرارة ارتفعت قشعريرة تجد انك مش قادر تتحرك كما كنت تتحرك قبل ان تمرض. هذه طبيعة امراض الابدان. نعم. قالوا قال فمثال على فساد ادراكه - 00:43:21ضَ

قال في ادراكه اما ان يذهب كالعمى والصنم. يعني اما مثلا بعض الناس مرضه يذهب بصره بعض الناس مرضه يذهب كل حاسة اه السمع مثلا. قال واما ان يدرك الاشعة على خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا وكما يخيل اليه اشياء لا حقيقة لها في الخارج - 00:43:39ضَ

قد يكون الفساد انه مش تذهب الحاسة لكن يصبح يرى الاشياء على خلاف ما هي عليه من شدة المرض. طيب. قالوا اما فساد حركته الطبيعية فمثل ان تضعه وقوة عين الهضم او مثل ان فساد الادراك يعني دائما انك تشجع مع ابن تيمية حتى تلحق مع وراه يعني. تمام؟ يقول لك المرض في البدن يسبب ماذا - 00:43:55ضَ

فساد اما في الادراك او في الحركة الطبيعية. طيب فساد الادراك على نوعين اما ذهاب الالة المدركة تماما فان تصبح اعمى او اصم واما ان تبقى الالة لكن يفسد مزاجها. فمثلا بلسانك تصبح تدرك الحلوى مرا. او المرة حلوا او ما شابه ذلك. هذا هو - 00:44:14ضَ

يعني هذا هاتان الصورتان لفساد الادراك. قالوا اما النوع الثاني مما يسببه مرض البدن وفساد حركته الطبيعية. فمثل ان تضعف قوته عن الهضم عنده مشكلة في المريء او كذا انه هاظ يصبح رديء. او مثل ان يبغض الاغذية التي يحتاج اليها. يصبح ما يحب الاطعمة المفيدة كالخضار والفواكه - 00:44:34ضَ

ما يشتهيها مع انها هي المفيدة له. وهذا فساد في الحركة الطبيعية. ويحب الاشياء التي تضره كالسكريات وما شابه ذلك. ويحصل له من كلامي بحسب ذلك ولكن مع ذلك المرض - 00:44:55ضَ

وفي النهاية مريض لسة لم يمت. يعني احنا متفقين هو لم يصل لدرجة الهلاك لم يمت ولم يهلك به ففيه نوع قوة على صحيح قال ولكن مع ذلك المرض لم يمت ولم يهلك بل فيه نوع قوة على ادراك الحركة ولم يهلك بل فيه اي وانا هذي لانه شعرت فيه مشكلة في النسخة - 00:45:09ضَ

والله سريع حبيبنا بل فيه بل فيه ايوة نوع قوة على ادراك الحركة الارادية في الجملة. لسا عنده نوع من الاحساس موجود يعني هو مريض. لكن ما زال عنده نوع من الاحساس بحركات جسده فيتولد من ذلك - 00:45:31ضَ

الم يحصل في البدن اما بسبب فساد الكمية او الكيفية. فالاول يعني ابن تيمية بلش في الطب الان وتدخل في القاعة. طيب قال في الاول واما نقص المادة فيحتاج الى غذاء الى غذاء واما بسبب زيادتها فيحتاج الى استفراغ. والثاني بقوة الانحراف. الاول اللي هو فساد الكمية. اذا هو واقول لك المريض - 00:45:49ضَ

هو لم يمت ولم يهلك بل ما زالت فيه قوة على ادراك الحركة الارادية ويقول لك هذه القوة على الادراك اصلا هو بسببها ما زال يشعر بالالم. قال فيتولد من ذلك الم يحصل في البدن - 00:46:08ضَ

اما بسبب فساد الكمية او الكيفية. فساد الكمية اما انه في نقص في الغذاء انت محتاج تزيد غذاءك او زيادة في الغذاء انت محتاج تطلعه. هاي بقول لك فساد الكمية بكم؟ فساد الكيفية اما الحرارة الزائدة ارتفاع درجة الحرارة او البرودة - 00:46:25ضَ

الزائدة وهذي فساد في الكيفية. طيب خذ الخلاصة انت ما يهمكش هاي الامور كثير يقول لك انه هذا هو مرض البدن هكذا يسبب فكذلك مرض القلب سيسبب نفس الشيء يا اما هناك كميات بدك تتخلص منها من امراض القلوب الاغذية الضارة. او نقص الايمانيات بدك تزيد منه. او حرارة وبرودة ايمانية بدك تحاول - 00:46:44ضَ

حتى لا يكن هناك لا غلو ولا جفاء. قال لذلك قال وكذلك مرض القلب انطلق. قال رحمه الله فاصبر. وكذلك مرض القلب هو نوع فساد يحصل له يسعد به تصوره وارادته. فتصوره بالشبهات التي تعرض له حتى لا يرى الحق. او يراه على خلاف ما هو عليه. وارادته بحيث يبغض الحق النافع ويحب الباطل الضار - 00:47:06ضَ

فلهذا يفسد المرض تارة بشك وضيق كما فسر مجاهد وقتادة قوله في قلوبهم مرض اي اي شك وتارة يفسر بشهوة الزنا كما فسر به قوله فيطمئن الذي في قلبه ايش عندك فيها - 00:47:26ضَ

فلهذا يفسر المرء طارت بالشك والريب. اذا يقول وكذلك مرض القلب اذا مرض القلب ما هو؟ كما ان مرض البدن هو فساد يحصل بالبدن فمرض القلب فساد يحصل في القلب - 00:47:42ضَ

فماذا يسبب؟ احنا قلنا مرض البدن يسبب مشكلة اما في الادراك او في الحركة الطبيعية. صحيح مش هو قال يفسد به ادراكه او حركته الطبيعية. قال فكذلك مرض القلب يحصل به مشكلة في ماذا؟ في التصورات والايرادات - 00:47:58ضَ

التصورات يعني في الافكار ومرض القلب يسبب مشكلة في الافكار ومشكلة الافكار لعادة يعبر عنها شبهات اذا قلبك مريض يؤدي هذا الى مشكلة في الافكار او مشكلة في الايرادات والهمم. مشكلة الافكار اللي هي ايش؟ يصبح عندك - 00:48:16ضَ

تشوه في الفكر والعقائد وهي ما تسمى الشبهات. فتصوره كيف يفسد؟ قال بالشبهات التي تعرض له. حتى لا يرى الحق الحق اصلا هذا الجهل البسيط. او يراه على خلاف ما هو عليه - 00:48:34ضَ

وهذا هو الجهل المركب انه يراى الحق باطلا والباطل حقا والعياذ بالله. هذا هذا المشكلة في التصورات. قالوا واما المشكلة في الايرادات كيف مرض القلب يسبب مشكلة في الايرادات والعزائم؟ قال بحيث - 00:48:52ضَ

يبغض الحق ما يجد له همة على طلب ما ينفعه ما يحب مجالس العلم ما يحب سماع القرآن ما يحب مجالس الذكر ما بحب قراءة الكتب النافعة قال ويحب الباطل الضار - 00:49:07ضَ

يصبح يحب الغناء المعازف مجالس اللهو مشاهدة المباريات العامة مجالس اللغو فجور معاصي النظر للنساء وهذا كله ارادة للباطل فيقول اذا مرض القلب اما يسبب باختصار يا شبهات يا شهوات - 00:49:22ضَ

تمام يا شبهات يا شهوات هكذا يسبب مرض القلب واعتلاله. قال فلهذا يفسر المرض تارة المرض في القرآن لما تجد تنظر في كتب التفسير يفسر احيانا بماذا؟ بالشك والريب. لانه هذا ايش؟ شبهات - 00:49:40ضَ

لانه هذا شبهات. كما فسر مجاهد واقتاد في قلوبهم مرض شك في العقائد في التصورات وتارة تجدهم يفسرون المرض بعض اهل العلم بايش بالشهوات فيطمع الذي في قلبه مرض فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه - 00:49:58ضَ

مرض ايش المرض هذا؟ هذا مش تصورات هذي ايرادات اللي هو شهوات يفكر بالنساء والزنا والفواحش تمام ولهذا صنف القراءة كتاب الاعتراض القلوب بمرضها واراد به مثلا كتاب الخرائط في اعتلال القلوب - 00:50:16ضَ

الصيدلية امراض الشهوات وليس علاج لامراض الشبهات. نعم. نعم بالضبط وهو لماذا بدأ به؟ حتى يقيس هذا على هذا تماما. نعم والمريض يؤذيه ما لا يؤذي الصحيح فيضره يسير الحر والبرد والعمل ونحو ذلك من الامور التي لا يقوى عليها لضعفه بالمرض. شف هذه القاعدة والمريض يؤذيه ما لا يؤذي الصحة - 00:50:30ضَ

صحيح الان وقسوا ادامتك تقيس مرض القلب على مرض البدن. الان صحيح البدن الحرارة الشديدة ما بتأثر عليه كثير او البرودة الشديدة ما بتأثر عليه كثير لكن الاصل المريض البدن مجرد حرارة زائدة في الجو او برودة زائدة بحس فيها مباشرة - 00:50:54ضَ

ويقول لك كذلك مريض القلب مجرد حرارة زائدة او برودة زائدة بتأثر عليه مباشرة. بخلاف اللي قلبه سوي. واعطيك مثال على هذا حتى تفهم ماذا يحصل. الانسان اللي مريض القلب في الشهوات حتى نسهل الفكرة. مريض القلب في الشهوات - 00:51:17ضَ

هذا بمجرد ان يمر طيف امرأة بأثر عليه بمجرد ان يسمع صوت امرأة يعني بتجد الخواطر تهجم عليه. صحيح؟ لكن اللي اللي قلبه صحيح وقوي لو رأت نفس المرأة هذه نفس المرأة هذه التي رآها مريض القلب - 00:51:36ضَ

يعني ما بقلق ما راح يتأثر. لكن حجم التأثر محدود انت بتلاقي اللي جنبك استوى ووقع بتقول شد حيلك يعني تمام يعني وصار اشي كثير يعني. وانت يعني ما نقول انك لن تتأثر لانه في النهاية هي حالة زائدة - 00:51:55ضَ

بس بتشعر انه هي زي قرصة نحل ومشت يعني. تمام؟ لكن تجد شخص نفسه جاء بجانبك سقط وتعب نفسيا وخاطره واشتغل الليلة وكذا وجاك اليوم الثاني يا فلان ترى والله القلب علق وما شابه ذلك. لانه في حالة مرض سابقة. هذا توصيف دقيق من ابن تيمية - 00:52:09ضَ

يحصل لمريض القلب انه يصبح تأثرك بالشهوات التي تراها اكثر بكثير من الانسان اللي صحيح القلب محافظتك على صحة قلبك هذا لمصلحتك انه الشهوات محيطة بنا جميعا بي وبك وباي انسان. لكن مدى تأثر فلان بالشهوات ليس مدى تأثر فلان. لانه هذا فلان قلبه مريض. بالتالي يستأثر - 00:52:26ضَ

فيها كما ان البدن المريض يتأثر بالحرارة والبرودة اكثر من غيره. نعم قال ومن امة الاخوة عليها الاضافي بالمرض والمرض في الجملة يضعف المريض بجعل قوته ضعيفة لا تطيق ما يطيقه القوي. والصحة تحفظ بالمثل وتزال بالضد. والمرض يقوى - 00:52:50ضَ

بسببه ويزول بضده. فاذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه. والمرض يقوى بمثل سببه ايش يعني؟ يعني شو اللي سبب لك هذا المرض؟ النظر لامرأة سبب لك مرض اذا نظرت مرة ثانية - 00:53:05ضَ

راح يزيد المرض لذا قال والمرض يقوى يزداد بمثل سببه. ايش اللي سبب المرض؟ وهذي من الاخطاء اللي كتير فيه معالجة بعض الشباب يقع في ماذا؟ في ادمان فنظر اول مرأة اول مرة عفوا حدث في قلبه مرض ضعف - 00:53:23ضَ

فلانه اليوم الثاني يأتي محتقن فالشيطان يقول له خلاص انظر مرة ثانية وبتهدا وخلص بتنسى الموضوع. فالمسكين بروح بنظر مرة ثانية المرض يجي اليوم الثالث ومحتقن معه الجوال لانه محتقن ومضغوط نفسيا اطلع انت بس تطلع كذا رح ترتاح وخلص وتفرغ ما في قلبك - 00:53:39ضَ

بزيد المرض. فهو يظن انه يعالج المرض والضيق. لكنه يزيده اكثر واكثر. هذا الذي يحصل. فيقول والمرض يقوى بمثل ويزول بضده ضد السبب الان انت ايش الاسا بقل لك مرض؟ - 00:54:03ضَ

النظرة المسمومة بدك تعالج هذا المرض بدك تنظر في ضده وهو النظر الايماني والقرآني وتبتعد عن النظر للمحرمات. هذا الذي يعالجك فقط لا لا سوى ذلك فحتى لو شعرت بالضيق وان نفسك تطيق او تتوق الى النظر مرة اخرى وتظن ان هذا علاج لك تفهمه هذا مش علاج - 00:54:20ضَ

زيادة في المرض وان كان يظهره الشيطان لك كانك اتخدرت. لكن هو زيادة في المرض. فتريد معالجة هذا المرض بدك تصبر شوي على اه مرارة الدواء الشافي والدواء الشافي مر - 00:54:42ضَ

صحيح مر بس هو الشفاء حقيقة. لذلك قال والمرض يقوى بمثل سببه ويزول بضده بضد هذا السبب ضد النظر الحرام النظر الحلال ممكن الزواج. صح ولا لا؟ هذا ممكن يكون ضد السبب. النظر الى ما يجوز لك ان تنظر اليه من المرأة الصالحة التي تتزوجها مثلا. طيب - 00:54:57ضَ

الحصار المريض مثل سبب مرضه زاد مرضه. وزاد ضعف قوته حتى ربما يهلك. وان حصل له ما يقوي القوة ويزيل ويزيل المرض كان بالعكس. وان حصل ما يقوي القوة وهو العلم النافع العمل الصالح. النظر الحلال كذا وكذا والزواج - 00:55:19ضَ

اه هنا خلاص تقوى قوتك الايمانية ويزول المرض باذن الله فتكون النتائج جيدة. طيب قال ومرض القلب الم يحصل في القلب كالغيظ من عدو استولى عليك فان ذلك يؤلم القلب. قال الله تعالى واراد ان يقرب لك قال مرض القلب - 00:55:36ضَ

الم يحصل في القلب حتى يقرب لك الصورة ويقول لك اذا انت كنت مغطاف من واحد كيف تشعر في قلبك انه جمرة يعني هذا يعني تقريب لما هو الم القلب. نعم - 00:55:51ضَ

قال قال الله تعالى ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم. فشفاؤهم بزوال ما حصل في قلوبهم من الالم. ويقال لفلان شفى غيظه في القوادس استشفاء اولياء المقتولين القصاص فلان شفى غيظه - 00:56:03ضَ

ايش هو اقرأ النص مرة اخرى؟ قال فلان شفى غيظه وفي القواد استشفاء اولياء المقتول ونحو ذلك ويقال فلان شفى غيظه وفي القوة الناعمة هاي العبارة وفي القوم تلو القصاص. انت لما تقتص - 00:56:16ضَ

هذا تطبيق القصاص يشفي قلوب اولياء المقتول انه بكون دمهم فاير القصاص يؤدي الى ذهاب الغيظ وهو الالم الذي في قلوبهم. نعم. قال فهذا شفاء من الغم والغيظ والحزن وكل هذه الام تحصل للناس. وكذلك الشك والجهل يؤلم القلب - 00:56:31ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا سألوا اذا لم يعلموا فان شفاء فانما شفاء لعي السؤال. لاحظ شفاء الجهل اذا الجهل يؤلم القلب فسمى النبي صلى الله عليه وسلم العلم شفاء - 00:56:48ضَ

الجهل يؤلم. لذلك الانسان الجاهل في الم حتى وان كان بعضه مغافل عن هذا الالم لكن موجود ليظهر هذا لما تسأله. بتعرف هاي الشغلة؟ بقول لك والله ما بعرفها مجرد ما قلت ما بتعرفها واستحضرتني انا ما بعرف - 00:57:02ضَ

تألم يعني بتشعر انه ليش انا ما بعرف يعني هذا اذا كان عندك احساس يعني تمام؟ تتألم فيقول شفاء العي شفاء العي يعني الجهل السؤال فجعل العلم شفاء لالم الجهل. نعم. قال والشاك في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه حتى يحصل له العلم واليقين. تمام. انظروا الى حال الشكوكيين اليوم او - 00:57:17ضَ

اول شي. كيف انه الشكوك اللي عنده بتوكل قلبه اكل انه مش عارف يعيش مش قادر يصل لقناعة مش قادر يحرر نفسه. من هذه الخواطر والافكار سبب الوجود وهل هناك اله ولا يوجد اله ونعم. قالوا - 00:57:35ضَ

للعالم الذي اجاب بما يبين الحق قد شفاني بالجواب. نعم. لان الجهل والشك الم. نعم. قالوا والموت والمرض دون الموت فالقلب يموت وبالجهل المطلق ويمرض نوع من الجهل فله موت ومرض. والمرض دون الموت. ايش يعني؟ يعني هو درجة اخف من الموت - 00:57:50ضَ

الموت اعلى شيء. المرض هو درجة اخف منه دونه. نعم. فالقلب يموت بالجهل المطلق ولكن يمرض بنوع من الجهل. هسه اذا كان الجهل مطلق مطلق مطبق مات القلب راح لكن اذا كان الجهل جزئي بمسألة مسألتين عشرة عشرين - 00:58:07ضَ

بكون مرض مش موت للقلب. نعم. قال فلهذا قال اقرأ ويمرض بنوع من الجهل. قال ويمرض بنوع من الجهل فله موت ومرض وحياة وشفاء وحياته موته ومرضه وشفاؤه اعظم من حياة البدن وموته ومرضه وما شفائه. نعم فبالتالي حياة القلب وموت القلب - 00:58:26ضَ

ومرض القلب وشفاء القلب الانشغال بهذه العلوم اولى من الانشغال بمرض البدن وشفاء البدن كلامه مطلوب بس الاهم في حياتك هو كيف يعني تحيي قلبك هذا الاهم. فلهذا قال فلهذا مرض القلب اذا ورد عليه شبهة شبهة او شهوة قوت مرضه. وان حصلت له حكمة وموعظة كانت من اسباب - 00:58:44ضَ

قال تعالى يجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرضون. وهذا حقيقة فائدة ان نقرأ ونتعلم يا اخواني. يعني لماذا الانسان يتعب نفسه في التعلم والقراءة والتحصيل لانه كما قال لك قد تسمع حكمة موعظة تكون فيها شفاء لقلبك انت يا طالب العلم - 00:59:06ضَ

كل ما اكثرت من القراءة النافعة اقرأ. اقرأ بس طبعا في الكتاب في السنة في كلام العلماء في كلام الائمة فان الكلمة التي تنفع قلبك قد لا تكون قد اتت بعد - 00:59:23ضَ

دائما العلم والقراءة والتحصيل يشعر طبعا القراءة النافعة والعلم النافع. يشعر الانسان معه بالقوة والجلت. بخلاف الانسان اللي ما عنده علم نافع ولا قراءة نافعة مع الوقت راح تنهار تبدأ تشعر انه الشهوات والامراض والقلوب طغت عليك والشبهات - 00:59:33ضَ

نعم الجهد المطلق في كل الاشياء. الجهل بالله. والجهل الاعمال النافعة. جهل المطبق في كل الامور. هو مات القلب خلاص انتهى. نعم. قال وقال لان لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرض - 00:59:50ضَ

في المدينة كما قال وليقول قال الله تعالى ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ذلك اورث شكر شبهة عندهم والقاسية قلوبهم ليبسي. لانه ايش الاية؟ ليجعل ما ينقي الشيطان فتنة الذين في قلوبهم مرض. القسيس قلوبهم. والقاسية قلوبهم. تمام؟ فيقول لان لما الشيطان - 01:00:10ضَ

حاول ان يلقي بعض الكلمات على لسان الانبياء في اثناء تلاوتهم للقرآن هذا يورث شبهة عند صاحب القلب المريض انه لماذا هذه الكلمة؟ تعرف حديث القرانيق والقصص هذه. وان كان الحديث اصلا ليس بصحيح. لكن الاية - 01:00:33ضَ

قرآنية يقول ان الشيطان يسعى دائما ان يلقي الكلمة الفاسدة في اثناء القاء النبي في القرآن واسماع الناس القرآن. لان القاء كلمة فاسدة اثناء سماع القرآن قد يري الشبهة لماذا قيلت هذه الكلمة في هذا السياق ولا تكونوا على لسان النبي - 01:00:49ضَ

ولذلك قلنا حديث الغرانيق في مشكلة كبيرة. النبي لا الله عز وجل يعصم في اثناء البلاغ لكن يمكن الشيطان يلقي كلمة في اثناء القاء النبي للكلام ممكن ولذلك قال لان ذلك اورث شبهة عندهم. والقاسية قلوبهم ليبسها فاولئك قلوبهم ايضا ضعيفة بالمرض. فصار ما القى الشيطان فتنة لهما - 01:01:08ضَ

هؤلاء كانت قلوبهم قاسية عن الايمان فصارت فتنة لهم. طيب؟ قالوا وقسيت قلوبهم ليبسيها واولئك قلوبهم ضعيفة بالمرض وهؤلاء والله ممكن كلامك جيد. يعني لو وضعت يعني هو يقول الاخ والقاسية قلوبهم اراد هي اقتباس من الاية - 01:01:30ضَ

احتمال لها مش انه هو القاسية قلوبهم عبارة عن نصف في الكلام ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض توقف لان ذلك اورث شبهة. والقاسية قلوبهم بتسكر القوس ليبسها. فاولئك قلوبهم ضعيفة بالمرض فصار ما القى الشيطان فتنة لهم. وهؤلاء - 01:01:55ضَ

كانت قلوبهم قاسية عن الايمان فصارت فتنة لهم. جيد. هذا كلام جيد. نعم. والله دقيقة. ايوا. قال وقال لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضهم المرجفون في المدينة كما قال وليقول الذين في قلوبهم مرض. لم تمت قلوبهم تموت بالكفار والمنافقين وليست صحيحة صالحة كصالح قلوب المؤمنين - 01:02:14ضَ

بل فيها مرض شبهة وشهوات بقلوبهم مرض ليس شرط ان يكونوا منافقين اخوان ولا كفار هم اناس من اهل الايمان لكن قلوبهم ضعيفة. دايما انت بتفكر قلوبهم مرض هذول اكيد منافقين. لا لا وقد اكون انا وانت - 01:02:34ضَ

الضعف ايمانه ليس شرط ان تكون نفاق. لذلك قال هم لم يكونوا منافقين. نعم. قال وقال كذلك. قال وكذلك فيق مع الذي في قلبه مرض وهو مرض الشهوة من القلب الصحيح لو تعرضت له امرأة له المرأة لم يلتفت اليها بخلاف القلب المريض بالشهوة فانه رضاء فيه يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه. فاذا خضعنا بالقول طمع - 01:02:48ضَ

الذي في قلبه مرض. كما قلت فالقلب صحيح لو سمع صوت امرأة يعني ما بعمل عنده بلبلة كبير. لكن اللي قلبه ضعيف هش مجرد سماعة بغرق في الخواطر وبسرح. نعم. قال والقرآن شفاء لما في الصدور - 01:03:08ضَ

ومن في قلبه امراض الشبهات والشهوات بعد ان فهمنا ما هو مرض القلب وما اثاره على الانسان ما هو الشفاء الاساسي لامراض القلوب الشبهات او الشهوات القرآن. القرآن هو الاساس - 01:03:23ضَ

فهما وتدبرا وحياة معه شفاء لما في الصدور. سواء من الشبهات والشهوات. ففيه ايوا قال ففيه من البينات ما يزيل الحق من الباطل فيزيل امراض الشبهة للعلم وتصور الادراك بحيث يرى الاشياء على ما هي عليه. وفيه من الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب والقصص التي فيها عبرة ما يوجب صلاح القلب. فيرغب القلب فيما - 01:03:37ضَ

ينفعه ويرغب عما يضره فيبتعد عن الشهوات. هذا يقصد ففيه شفاء من الشبهات والشهوات. فيبقى القلب محبا للرشاد مبغضا للغيب بعد ان كان مريدا للغي للرشاقة القرآن مزيل للامراض الموجبة للايرادات الفاسدة اللي هي الشهوات. حتى يصلح القلب فتصلح ايراداته يصبح - 01:03:57ضَ

ايراداتك يعني اهدافك وعزائمك وافكارك وخواطرك. كلها ايمانية. ويعود الى فطرته التي فطر عليها وهي التوحيد كما يعود البدن تم يتم استشفاؤه لحالته الطبيعية. كذلك القلب يعني البدن اله حالة طبيعية ربنا خلقه عليها صح؟ - 01:04:17ضَ

المرض حالة ايش ؟ طارئة اذا انت اخذت الادوية رجعت الحالة الطبيعية في البدن. قال كذلك القلب. الله عز وجل خلقه نقيا لتوحيده وعبادته. هي الحرص هي الطبيعية له ولكن لماذا يفسد قلوبنا اما بالشبهات او الشهوات ومباشرة هذه الامور. فاذا استشفى القلب بالقرآن - 01:04:36ضَ

يقول لك عاد الى فطرته. يعني الحالة الطبيعية التي خلق عليها ابتداء. كما هو الحال في البدن. قال عاد الى فطرته التي فطر اليه. كما يعود البدن الى الحال الطبيعي - 01:05:00ضَ

بعد الاستشفاء قال آآ ويقتضي القلب من الايمان والقرآن بما يزكيه ويؤيده كما يقتدي البدن بما ينميه قوم يعني هكذا هي. فهذا القلب يا كرام لا يبقى محافظا على حالته الطبيعية الا بالغذاء الصحيح - 01:05:10ضَ

وهو القرآن هذا معنى عظيم. هذا القلب لا يبقى على حالة الطبيعية الا بالغذاء الصحيح وهو القرآن وكلما ضعف وردك من القرآن وتدبرك للقرآن وحياتك مع القرآن سيخرج القلب عن حالته الطبيعية. كما ان البدن لا يبقى على حالته الطبيعية - 01:05:32ضَ

الا بالغذاء الصحيح والحالة الصحية التامة. فاذا ضعف الغذاء الصحيح او قصر فيها واصبحت تتناول اشياء ضارة سيخرج. هذا معنى عظيم يعطيك قيمة التعلق بالقرآن والتعلق بالذكر والتعلق بالعبادة. لانه بها صلاح القلب وبقاؤه على استقامته. نعم. قال والزكاة في اللغة - 01:05:52ضَ

انهاء الزيادة في الصلاة. يقال زكا الشيء اذا نام في في الصلاح. فالقلب يحتاج ان يتربى فينمو يزيد حتى حتى يكمن ويصلح. كما يحتاج البدن ان يربى بالاغذية المصلحة له. ولابد مع ذلك - 01:06:12ضَ

من منع ما يضره فلا يندم بدنه الا بعطاء ما ينفعه ومنع ما يضره. نعم قاعدة العلاج في البدن انه يأخذ ما ينفع من الطعام ويحمى في نفس الوقت عما يضره - 01:06:22ضَ

يعني لو انا باخد خضروات وفواكه يا شيخ اديب. تمام؟ بس في نفس الوقت بوكل من محلكم. كل يوم بنضرب صح ولا لأ ؟ لانه حلويات حلويات حلويات فانا صح عم باخد ما بنفع بس عم بجيب معه ما بضر. وهذا الذي يحصل مع بعض الناس القلوب. انه هو ماشي ممكن بحضر دروس علم. صح؟ ممكن بقرأ قرآن - 01:06:32ضَ

بس معطي لنفسه العنان في ايضا النظر للحرام او فبيجي بقول لك والله يا شيخ انا بحضر مجالس علم والله بحب القرآن وبقرأ وكذا بس يا اخي قلبي بقول له ماشي انت جلبت ما ينفع لكنك لم تحمل قلب عما يضر. يعني المعادلة مش متكاملة - 01:06:51ضَ

انت كمان انك تؤتي ما ينفع لا بد تحمي القلب عما ماذا؟ عما يضر. فلذلك قال فالعلاج يكون بماذا يحتاج البدن ان يربى بالاغذية المصلحة له يحتاج الباذن ايضا ان يمنع من الامور التي تضره. هكذا العلاج التام. قال فلا ينمو البدن الا باعطاء ما ينفع ودفع ما يضر فكذلك - 01:07:10ضَ

قلب لا يزكو الا باخذ المادة النافعة ومنعه من المادة الضارة من النظر الحرام او السماع الحرام او الخواطر الرديئة وما شابه ذلك. هذه قواعد عظيمة حقيقة مختصرة لكنها هي فعلا زبدة - 01:07:35ضَ

موضوع. نعم قال رحمه الله والصدقة لما كانت تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار صار القلب يزكو بها وزكاتها مالا زائد على طهارته من الذنب. قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم - 01:07:50ضَ

وكذلك تنقل الفواحش يزكوا بها القلب. وكذلك ترك المعاصي فانها بمنزلة الاخلاق الرديئة في البدن ومثل الدغل في الزرع. اي فاذا استفرغ البدن من الاخلاط الرديئة استخراج الدم الزائد تخلصت القوة الطبيعية واستراحت فينمو البدن. نعم يعني كما ان لو انسان مثلا ممغوص - 01:08:01ضَ

اصدقاء تخلص من الاخلاط الرديئة بهدا كذلك المعاصي والذنوب انت تحتاج ان تقيءها من القلب حتى يعود القلب الى الراحة لان هذه اخلاط مخربق قلبك مخربة حياتك صور كثيرة للنساء في القلب وسماع كثير من المعازف في القلب. وهذه اخلاط رديئة كما انه الانسان في معدته اخلاط رديئة. طيب - 01:08:19ضَ

وكذلك القلب اذا تاب من الذنوب كان استفراغا من استفراغ من تخليه من تخليطاته حيث خلط عملا صالحا واخر سيئا. فاذا تاب من الذنوب تخلصت قوة القلب وارادته للاعمال الصالحة واستراح القلب من تلك الحوادث الفاسدة التي كانت فيه. فزكاة القلب بحيث ينمو ويكمل. قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من - 01:08:44ضَ

وقال تعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ازكى لكم وقال للمؤمنين ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان بما يصنعون متعبا وقال تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعالى وما يدريك لعله يزكى. وقال تعالى - 01:09:04ضَ

هل فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فالتزكية ان كان اصلها النماء والبركة وزيادة الخير فانما تحصل بازالة الشر. فلهذا صار يجمع هذا وهذا. اذا التزكية - 01:09:24ضَ

ليس فقط بفعل الخير بل تحتاج ايضا الى ازالة الشر. هذا مفهوم مهم في طبيعة التزكية. اللي هو ما يسمى عادة في علم السلوك التخلية والتخلية. نعم. قال وقال وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة. وهي التوحيد والايمان الذي به يزكوا القلب. فقوله في سورة فصلت الذين لا يأتون الزكاة - 01:09:37ضَ

وان كان بعض المفسرين فسرها بانها دفع المال لكن المعنى الاقوى للزكاة في سورة فصلت التوحيد تمام؟ يعني مو مشركين. فيقول الذين لا يأتون الزكاة. يعني حتى سياق سورة فصلت الكلام مش عن الزكاة المالية - 01:09:58ضَ

وتفسير الزكاة في سورة فصلت بالتوحيد اعلى واجل. مكية. نعم؟ مكية. نعم قال فانه يتضمن نكهة الهية ما سوى الحق من القلب واثبات الهية الحق في القلب هو حقيقة لا اله الا الله. وهذا اصل ما تزكوا به القلوب. والتزكية جعل الشيء زكيا اما في ذاته واما - 01:10:15ضَ

الاعتقاد والخبر كما يقال عدلته اذا جعلته عدلا في نفسه او في اعتقاد الناس. قال تعالى فلا تزكوا انفسكم. اي اي تخبروا بزكاتها وهذا غير قولها قد افلح من زكاها. شف عيد والله والتزكية. قال والتزكية جعل الشيء زكيا اما في ذاته. اما في ذاته ان يكون هو في ذاته زكي. فعلا فعلا واما - 01:10:32ضَ

في الانتقاد والخبر. واما في الاعتقاد والخبر وان كان في ذاته فاسد هو الان يعطيك شو مفهوم التزكية عموما؟ هسا انا ممكن اعتقد ان هذا الشيء زكي اعتقادا لكن في الواقع هو مش ذكي - 01:10:52ضَ

تمام؟ او واحد او اخبر. والله فلان ازكي لكم اياه يا جماعة. هو تعبان هنا في الخبر انا زكيته لكن في الواقع وليس كذا. فيقول التزكية اما ان يكون الشيء هو في ذاته فعلا ذكي - 01:11:08ضَ

وهذا هو مطلوب واما ان يكون مش في ذاته زكي لكن تم تزكيته اما في اعتقادك وتصورك عنه. وتصورك خاطئ طبعا. او في الاخبار عنه. فتزكي انت شخص مشاركو التزكية زكية مش تبعتلي تزكية. فأزكيك وان كنت انت في الباطن في الذات في الذات - 01:11:23ضَ

ولذلك يقول بالتزكية هو جعل الشيء زكيا. اما في ذاته ان اجعل زكي فاصلحه واقوم وا وا فهذا تزكية للقلب ان تجعله في ذاته ذكي واما ان تجعله زكيا في ايه - 01:11:41ضَ

بس الاعتقاد والخبر. بس هو في الواقع مش كذا هو في الواقع مش كذا. مثال اذا قال كما تقول عدلت زكيت. اذا جعلته عدلا في نفسك. نفس الشيء كلمة عدلته. تقول لما تقول عدلت هذا الشيء - 01:11:57ضَ

مش علم الجرح والتعديل عنا عدلت الشيء اما فعلا عدلت في ذاته. كان معوج فانا عدلته وهذا هو المطلوب حقيقة. واما ان اقول عدلته في اعتقاد السامع واخباري له. فجعلتك تعتقد انه عدلا. وان كان هو في الواقع - 01:12:11ضَ

اليس كذلك؟ او اخبرت انه عدل اخبار لكن في الواقع ليس كذلك. ففرق بين شيء هو في ذاته ذكي وجعلته زكيا هو في ذاته معدل وجعلته عدلا هو في ذاتي وبين مجرد الاعتقاد عن - 01:12:29ضَ

او الاخبار عنه وليس كذلك في نفس الامر شفنا المعنى الثاني اللي ذكر في اعتقاد الناس اه يعني هل يشترط انه يكون في الواقع خلاف ذلك؟ لا لا اكيد هو يعني قد لكن المهم ان هنا تزكية في الاعتقاد - 01:12:46ضَ

هل في الواقع قد لا يكون ذكيا نعم. لكن قد يكون زكيا في الواقع نعم كذلك لما اخبر عن الشخص وانا نفسي لم اخبر انك فلان زكي بزكركم اياه. يعني في الواقع قد - 01:12:59ضَ

كذلك وقد لا يكون كذلك. لكن هي غرابتها انه في تزكية في شيء في الذات. وفي تزكية في الاعتقاد والخبر بغض النظر عن الواقع. نعم. قال قال تعالى فلا تزكروا انفسكم - 01:13:10ضَ

اي تخبر بزكاتها وهذا غير لاحظ اذا سبحان فلا تزكوا انفسكم هي واحد بوخذ هاي الاية بقول لك يا اخي قلنا لا تزكوا انفسكم ليش بتطالبونا بالتزكية؟ هاي فلا تزكوا انفسكم. تمام؟ قل لا يا عمي الله يرضى عليك. ما بصير تاخد توخذ هاي الاية وحدها وتنزعها من القرآن. هذي المتشابهات ها - 01:13:21ضَ

لا تزكوا انفسكم يعني ربنا. بقل لك لا تخلي ذاتك زكية حاشا اكيد واش هذا هو المراد؟ طب من كل ايات القرآن. كنا خايفين عليه يا شيخ عبد الرحمن. طيب قد افلح من - 01:13:41ضَ

والله يقول لك اه مش في الاية الاخرى عن التزكية يأمر بها. قد افلح من زكاها. فالله عز وجل امر بالتزكية. طب فكيف يقول في الاية فلا تزكوا انفسكم يعني كيف ربنا في ايات يأمر بالتزكية؟ وهنا يقول فلا تزكوا. هنا بيجي مهارة ابن تيمية اعطاءك انه ما معنى لا تزكوا اي لا تخبر - 01:13:56ضَ

عن تزكيتها. الاخبار عنها تمام اما شغلك عليها لتكون في ذاتها زكية هي وهذا هو المطلوب. اما ان تخبر انه انا زكي النفس هذا تمد وثناء لا حاجة به. والله اعلم هل انت فعلا في الواقع كذلك ولا لا؟ نعم - 01:14:16ضَ

قال وكان اسم زينب برة ولهذا قال هو اعلم من اتقى وكان اسمه زينب برة فقيل لا تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب مثل كثير من الاسماء كان النبي عليه الصلاة والسلام يغيرها - 01:14:35ضَ

لما تتضمنه من التزكية فزينب بن جحش كان اسمها برة والبرة هو اسم للبر والاحسان فكأنها لما سميت والله برة كما تخبر عن نفسها بالزكاء وانها بارة وحسنة فجعل هذا نوع من الاخبار عن زكاء النفس - 01:14:45ضَ

نهاها عن هذا الاسم وغيره الى زينب. طيب. قالوا واما قوله الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ان يجعله زاكيا ويخبر بزكاته كما المزكي شهودك يخبر بعدله. نفس الشيء الم ترى الذين يزكون انفسهم. يعني يخبرون انهم ازكياء. يخبرون - 01:15:03ضَ

قال والعدل هو الاعتدال والاعتدال هو صلاح القلب. كما ان الظلم فساده. ولهذا جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالم لنفسه. والظلم خلاف العدل. فلم فلم يعدل على نفسه بل ظلمها فصلاح القلب في العدل وفساده في الظلم واذا ظلم العبد نفسه فهو الظالم وهو المظلوم - 01:15:20ضَ

وكذلك اذا ظلم العبد نفسه فهو الظالم هو المظلوم. ايوة هو هو الذي قام بفعل الظلم. هو الذي وقع عليه فعل الظلم. احسنت. انت اللي ظلمت نفسك فانت الظالم وانت المظلوم. نعم. قال كذلك اذا عدل فهو العادل وهو المعدول عليه. انت اللي عملت - 01:15:37ضَ

عادل وانت اللي انتفعت من العادل. نعم. قال فمنه العمل وعليه تعود ثمرة العمل من خير وشر. قال تعالى لها ما كسبته عليها ما اكتسبته. صحيح. قال والعمل له اثر في القلب من نفع وضر وصلاح قبل ان - 01:15:57ضَ

اثره في الخارج فصلاحها عدل ولها مفساد وفسادها ظلم لها. قال تعالى من امين صلاح النفس عدل لها وفسادها ظلم له. طيب. قال قال تعالى من عمل صالح فلنفسه ومن اساءها عليها. وقال تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها - 01:16:07ضَ

قال بعض السلف ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق. وان للسيئة لظلمة في القلب وسواد في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق - 01:16:24ضَ

وبغضا في قلوب الخلق. وقال تعالى كل امرئ بما كسب رهين. وقال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة. وقال وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله - 01:16:34ضَ

ولا شفيع وان تأجل كل اجل لا يؤخذ منها. اولئك الذين ابرسلوا بما كسبوا. وتبسل اي ترتهن وتحبس وتؤسر كما ان الجسد اذا صح من مرضه قيل قد اعتدل مزاجه. والمرض انما هو باخراج المزاج كما انما هو انحراف المزاج عندنا. نعم - 01:16:44ضَ

باخراج انحراف قال والمرض انه انحراف بمزاج مع ان الاعتدال مع ان الاعتدال المحض السالم من الاخلاط لا سبيل اليه. لكن لكن الامثل الامثل. فهكذا صحة القلب وصلاحه في شأن مع ان الاعتداد المحض سالم الاخلاص لا سبيل اليه. ايوه. ان يكون قلبه يعني ملائكة طاهر جدا. احسنت يعني انك تصل الى قلب ما فيش فيه اي - 01:17:01ضَ

ذنب اي خطيئة هذا قلب المعصومين وهو الانبياء حتى على خلاف في وجود الخطرات والصغائر عند الانبياء صحيح؟ يقول في مطالبة الانسان قلبه بان يكون سالما تماما من الاخلاق تماما هذا لا سبيل اليه وانما - 01:17:22ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم. الامثل فالامثل. نعم. فهكذا صحة القلب وصلاحه في العدل تمام قال وامرضه من الزيت والظلم من انحراف والعدل المحض في كل شيء متأثر علما وعملا. ولكن الامثل فالامثل ولهذا يقال هذا امثل ويقال لطريقة السلفية الطريقة المثلى وقال - 01:17:39ضَ

وتعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء طريقة السلف الصالح يقصد نعم قال وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا يكلف نفسا الا وسعها. والله تعالى يبعث الرسل وانزل الكتب ليقوم الناس بالقسط وادم واعظم القسط عبادة الله وحده لا شريك له - 01:17:57ضَ

اما العدل على الناس في حقوقهم ثم العدل على النفس. والظلم ثلاثة انواع والظلم كله من امراض القلوب والعدل صحتها وصلاحها. قال احمد ابن حنبل لبعض الناس لو لو صح - 01:18:12ضَ

لو صححت لم تقل لو صححت لم تخف احدا يعني لو صححت قلبك لله لم تخف البشر لو صححت قلبك لله لم تخف من البشر. نعم. قال هيك خوفك من المخلوق هو من مرض فيك كمرض الشك الشرك والذنوب. واصل صلاح القلب هو حياته واستنارته - 01:18:24ضَ

قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج. اذا فهو يريد ان يقول ان العدل هو الذي والاعتدال هو صلاح القلب. لاحظوا في الصفحة الماضية لما بعد مفهوم التزكية بدأ يقول ان الاعتدال والعدل ايش؟ هو صلاح القلب. كما ان - 01:18:42ضَ

الظلم به يحصل فساد القلب فانت تظلم قلبك بنفسك فيقع الظلم على قلبك. وانت تعدل مع قلبك فانت السبب. فيقع العدل على قلبك. طب ما هو كيف انا فيقع العدل على قلبي وكيف اظلم؟ فيقع الظلم على قلبي بالاعمال - 01:19:02ضَ

اذا عملت شيء جيد لذلك قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اذا انت فعلت الاعمال الجيدة عدلت يعني اصلحت قلبك واذا فعلت الافعال السيئة ورأس الظلم الشرك فانك افسدت قلبك وصلاحه. فالان اراد يعني هو من جميع في مصطلح عم بجيب مصطلح. المصطلح عم بجيب مصطلح وهاي طبيعة الرسالة - 01:19:23ضَ

بسميها هي بتتفرع يعني بيجي بتكلم. الكلام بقود له مصطلح جديد. هذا المصطلح الجديد بولد مصطلح جديد. عم بيعطيك هاي المفاهيم. واحدة بعد الاخرى فوصل الى مفهوم ان الاعتدال اعتدال القلب - 01:19:43ضَ

وصلاح ما هو صلاح القلب وحياة القلب واستنارته. طيب. قال وصف صلاح القلب وحياة واستنارته قال تعالى ناسي كمان من مثله في الظلمات ليس بخارج منها. ولذلك ذكر الله حياة القلوب ونورها وموتها وظلمتها في غير موضع كقوله لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين - 01:19:57ضَ

وقولي وقولي تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. وقال تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن انواعه انه يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمنين. وفي الحديث الصحيح انواع اخراج - 01:20:20ضَ

من الميت ليس فقط في عالم المحسوسات. بل حتى في عالم المعنويات. نعم. قال وفي الحديث الصحيح مثل البيت الذي يذكر الله يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل - 01:20:40ضَ

والميت. وفي الصحيح ايضا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقد قال تعالى والذين اذا كذبوا والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات وذكر سبحانه واية النور واية الظلم فقال الله نور السماوات والارض - 01:20:50ضَ

فيها مصباح. المصباح في زجاجة اية النور ثم بعد ذلك اية الظلمة والذين كفروا اعمالهم كصرابهم بقيعة يحسبه ظمان ماء حتى اذا جاءوا لم يجدوا شيئا وجد الله عنده فهو حساب الله سريع الحساب او كظلمات - 01:21:05ضَ

في بحر اللنجيل هي في سورة النور. طبعا هاي الاية في الصفحة التانية للاية السابقة طيب او كظلمات في بحر لجي قال في الاول طبعا هنا سيعلق على اية الظلم هو بس انه الان في اية الظلم الله عز وجل جعل الكفار على قسمين اعمالهم كشراب - 01:21:21ضَ

ضمان ماء حتى اذا ولم يجد شيئا. والقسم الثاني او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب. اذا اخرج يد ولم يكد يراها. فالاول النوع الاول من الكفار اللي اعمالهم كصلاة مثال على الاعتقادات الفاسدة. والاعمال التابعة لها يحسبها صاحبها شيئا ينفعه فاذا - 01:21:37ضَ

يوم القيامة لم يجدها شيئا نافعا. وجدها سرابا ووجد الله هناك فوفاه حسابه على تلك الاعمال. واما الثاني وهو الذي ظلمات في بحر اللجية مثال على الجهل البسيط انه في ظلمات متراكمة. ظلمات بعضها فوق بعض - 01:21:58ضَ

مثال للجهل البسيط وعدم الايمان والعلمانية. فالاية الاولى هو الجهل المركب والاية الثانية والجهل البسيط. الجهل المركب فعل افعال يظنها صالحة اكتشف انها فاسدة. الجهل البسيط هذا في ظلمات بعضها فوق بعض. طيب فان صاحبها قال فان صاحبها في ظلمات بعضها فوق بعض لا يبصر شيئا فان البصر انما هو بنور الايمان - 01:22:16ضَ

اهل العلم قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. وقال تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان ربه هو برهان الايمان الذي حصل في قلبه. وهذا من افضل التفاسير - 01:22:37ضَ

ما البرهان الذي رآه يوسف الاسرائيليات رأى ابوه يعض على اصابعه رأى جبريل قصص يعني انت نفسك بتقول يعني هل هذا عليه دليل؟ فابن تيمية يقول لك ما فيش داعي ندخل - 01:22:52ضَ

في هذه التفاسير الاسرائيلية رأى يوسف برهان ربه اللي هو الايمان. والعلم النافع الذي وطن في قلبه هو الذي يحميك عند الشهوات الايمان والعلم النافع هو الذي اثمر في يوسف - 01:23:05ضَ

انه ترك امرأة العزيز وحصن نفسه عن الحرام. نعم قال لهم فصرف الله به ما كان ما كان هم به بسبب ايمانه والعلم النافع. نعم. قال وكتب له حسنة كاملة ولم يكتب عليه خطيئة لان من هم بسيئة فلم يعملها - 01:23:20ضَ

للعلم النافع والايمان الذي في قلبه هذا اصلا مش انه هذا بالعكس هذا عليه اله ثواب له ثواب. نعم. قال ولم يفعل سيئة؟ وقال تعالى لتخرج الناس من الظلمات الى النور. وقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور - 01:23:34ضَ

الذين كفروا باولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا ولهذا ضرب الله للايمان مثلا بالماء الذي به الحياة وما يقترن به وما يقترن به من الزبد. ومثلا بالنار التي بها النور وما يقترن بها او ما يقترن - 01:23:52ضَ

بما يوقد عليه من الزبد قال وكذلك ضرب الله للنفاق مثلين قال تعالى ومما يوقدون عليه في النار حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض - 01:24:12ضَ

كذلك يضرب الله الامثال. فالله عز وجل ضرب للايمان مثل مائي وناري وضرب للنفاق مثلا مائيا وناريا المثل الايمان المائي والناري ما ورد في سورة الرعد لما قال انزل من السماء ماء - 01:24:35ضَ

صارت اودية بقدر. هذا هذا ماء الايمان فصارت اودية بقدرها كل الاودية هنا نموذج للقلوب كل قلب اخذ من هذا الماء على حسب تحمله كل قلب اخذ من هذا الماء - 01:24:54ضَ

على حسب تحمله. قال فسألت اودية بقدره. كل واحد ياخذ من هذا الماء على قدر طلبه للعلم النافع واكيد هذا القلب بيكون فيه ذنوب وخطايا واشكاليات هاي بتكون متل الزبد لما يجي الايمان - 01:25:11ضَ

بينحتها نحت وبشيلها من قلبك فاحتمل السيل زبد الراب يبي يروح هذا الزبد كذلك النار المثل الناري للايمان ان الايمان لما يأتي تمام كانك تعرض قطعة ذهب للنار قطعة الذهب على النار قطعة ذهب خام - 01:25:25ضَ

تعرضها على النار هذا يصلحها. ليه لانه يزيح ما علق عليها من الاثار والاضرار ويبقى بعد آآ ازالة ما عليها من الزبد ماذا؟ قطعة الذهب هكذا تتلاءل ناصعة. قال كذلك الايمان يحرق ما في قلبك من الذنوب والافات - 01:25:45ضَ

ويبقى هكذا ناصعا. هذا المثل المائي والناري للايمان. في المقابل الله عز وجل ذكر في المنافقين في سورة البقرة مثلا مائيا وناريا. فالمثل الناري لهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله - 01:26:02ضَ

ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال كلمة التوحيد اشعل اللمبة بعد مارس النفاق ودخل في ابواب النفاق هذا مثال على نارية دي نار المثل المائي لما قال - 01:26:19ضَ

اه او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق انهم يكونون في صيد من السماء وهذا صيد من السماء والوحي والعلم النافع. لكن لان قلوبهم مرتابة كانوا يعني لم يستفيدوا من هذا الماء النازل - 01:26:36ضَ

بل كانوا يسمعون الرعد والبرقر يعني في تفسير التخويف لكن لانه ليس موقنا ليس موحدا لله سبحانه وتعالى. فلم يستفد من هذا المطر النافع الذي نزل من السماء. فيه ظلمات ورعد وبرق - 01:26:55ضَ

ويجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حضر الموت والله محيط بالكافرين كاد البرق يخطف ابصارهم. هم في حالة تردد في حالة عدم ايقان. لعلهم يستفيدوا من هذا الصيب الذي نزل من السماء - 01:27:09ضَ

وتأثروا بالظلمات والرعد والبرق المحيطة به. وهي الشبهات والاشكالات والافكار فضرب الله مثلا بالذي اوقد نارا. نعم. كلما اضاءت اطفأها الله والمثل المائي كالمثل النازل من السماء. كالماء والمثل المائي كالماء النازل من السماء وفيه ظلمات ورعد وبرق - 01:27:25ضَ

ولبسط الكرامة في هذه الامثال مكان اخر وانما المقصود هو ان نعرف ان هناك حياة للقلوب وانارتها وهو معنى صلاح القلب ما هو صلاح القلب اذا انارتها وحياتها وهذا الذي اراده. طيب. قال وانما المقصود هنا ذكر هيئة القلوب ومنارتها وفي الدعاء المأثور اجعل للقرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والربيع هو المطر - 01:27:44ضَ

عندما نقول اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا من مراد بالربيع المطر وهذا من انواع المجاز طبعا ان يطلق الربيع على المطر لانه سبب في انبات الربيع. اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا يعني مطر قلوبنا. نعم - 01:28:05ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم. او يلم او يقارب يعني ليه؟ لانه المطر لما ينزل وينبت طبعا الحديث هذا طويل وشرحناه اكثر من مرة. الدابة التي تأكل وكذا وفي دابة بتعرف كيف تتعامل مع الربيع. فتأكل قليلا ثم تذهب الى الشمس فتخرج وتصلح نفسها - 01:28:21ضَ

وهناك الدابة اللي بتوكل كل شي. حتى النباتات السامة بتوكلها فتهلك. نعم. قال والفصل الذي ينزل فيه الذي ينزل فيه اول المطر تسميه العرب الربيع. نعم. نزول المطر الخريف هو الربيع عند العرب وليس كما هو معروف عندنا. احنا بنقسم السنة - 01:28:43ضَ

اه خريف شتاء ربيع الصيف هذا قول تقسيم الافرنج وليسوا بالتفسير على الاقل التقسيم المشهور عند العرب. العرب تسمي الخليفة الخليفة ربيعا لذلك قلب الربيع هو اول اول مطر تسميه العرب ربيعا لنزول المطر - 01:29:01ضَ

الذي ينبت الربيعة فيه وغيرهم يعني كغير العرب وين العرب؟ يسمي الربيع الفصل الذي يأتي بعد الشتاء. فاحنا الحمد لله ما جينا على غير الحرم. الله يعطيهم العافية. طيب. قالوا فان فيه تخرج الازهار التي - 01:29:24ضَ

منها الثمار وتنبت الاوراق على الاشجار. ثم القلب الحي الحي المنور فانه لما فيه من النور يسمع ويبصر وياكل. والقلب الميت فانه لا يسمع ولا يبصر. قال تعالى مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. وقال تعالى - 01:29:38ضَ

الكفار لما كانت ليست حية تمام فهي لا تسمع ولا تبصر فشبهها الله بماذا؟ براعي جالس مع هالغنم يصرخ عليها يدعوها ينعق بما لا يسمع الا دعاء ومش راضية تفهم - 01:29:58ضَ

قم كالغنم كالشاة هونك الغنم الرعاع لان قلوبهم ليست حية لتفهم الكتاب والسنة ومعاني الايمان. طيب. وقال تعالى ومنهم من يستمعون اليك ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من انظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون. نعم. وقال تعالى ومنهم من يستمع يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقروا وان - 01:30:14ضَ

وكل اية لا يؤمن بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير اساطير الاولين. فاخبر انهم لا يفقهون بقلوبهم ولا يسمعون باذانهم ولا يؤمنون بما رأوه من النار. كما اخبر عنهم حيث قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقرون من بيننا وبينك حجاب - 01:30:40ضَ

على القلوب والسمع والابصار وابدانهم حية تسمع الاصوات وترى الاشخاص. لكن الحياة البدنية بدون بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم. اي والله. لها سمع وبصر تأكل وتشرب وتنكح. ولهذا قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذين اقوا بما لا يسمع الا دعاء ونداء. فشبههم بالغنم الذي ينعق به الراعي - 01:31:00ضَ

هي لا تسمع الا نداء. كما قال في الاية الاخرى آآ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. وقال تعالى ولقد ذرانا في جهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك هي الانعام بل هم اضل - 01:31:20ضَ

من المفسرين تقول في هذه الايات وما اشبه قوله آآ واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعونا الى وامثالها مما ذكر الله في في عيوب الانسان ودمها فيقول هؤلاء هذه الايات في الكفار والمراد بالانسان هنا الكافر - 01:31:40ضَ

سيبقى من يسمع ذلك يظن انه ليس لمن يظهر الاسلام في هذا الذم والوعي. هذي قاعدة نافية اخوان يقول ابن تيمية كثير من من المسلمين لما يسمع الايات التي يقول الله عز وجل فيها ان هؤلاء كالانعام ان هؤلاء لا يسمعون ولا يعقلون. وان ومثل الانسان اه - 01:31:59ضَ

واذا مس الانسان ضر الضر دعانا من جنبه او قاعدا او قائما. يقولون اه والله هذه الايات في الكفار. الحمد لله انه احنا مش هيك يقول لك ابن تيمية هذا خطأ - 01:32:20ضَ

قالوا من اكبر الاخطاء ان تظن ان هذه الايات خاصة بالكفار. لا الايات اللي بتقول انهم الا كالانعام قد تكون في المسلمين الايات اللي بتتكلم مرة كأن لم يدعنا الى ضر مسه قد تكون في مسلمين. ولماذا كثير من المسلمين لا ينتفع بالقرآن؟ ويرى ابن تيمية ان احد اسباب ان كثير من - 01:32:30ضَ

لا ينتفعون بالقرآن انهم يسقطون هذه الايات على غيرهم. بقول لك احنا مش كده احنا مش منها. هاي اكيد في الكفار. ويكون هو من اهلها من التعامل الصحيح مع القرآن انه حتى هذه الايات - 01:32:49ضَ

قد يكون لك نصيب فيها وقد يكون نسبة منها ساقطة عليك نعم بعض المسلمين انهم الا كالانعام فعلا وان لم يكن الانعام تماما يعني ما دام لم يكفر. لكن فيه نسبة من البهيمية - 01:33:02ضَ

على مقدار ماذا؟ عدم انتفاعه بالعلم النافع وعدم قيامه بالعمل الصالح يقول ابن تيمية هنا فيقول هؤلاء بعض المفسرين الان المفسر انا فاهم لما يقول ان هذه الاية نزلت في الكفار لكن هو لا يقصد انه انت ما تطبقها عليك. هو بيقول لك ماشي نزلت في الكفار لكن انت - 01:33:15ضَ

كمسلم بدك تطبقها على نفسك. فيقول هؤلاء هذه الاية في الكفار والمراد بالانسان هنا. واذا مس الانسان الضر. هو المراد بالانسان هنا الكافر التفسير فيقول فيبقى من يسمع ذلك من المؤمنين حتى يكون الكلام واضح فيبقى من يسمع ذلك من المسلمين يظن انه ليس لمن يظهر - 01:33:36ضَ

لمن يظهر الاسلام في هذا الذم والوعيد نصيب. هو مش داخل في هاي الايات بل يذهب وهمه الى من كان مظهرا للشرك من العرب هاي اكيد في ابو جهل وامية بن خلف وهذه الجماعة مش احنا. او الى من يعرفهم - 01:33:56ضَ

في زمنه من مظهري الكفر يعني نتنياهو كاليهود والنصارى ومشركي التركي والهندي ونحو ذلك. قال فلا ينتفع بهذه الايات التي انزلها الله ليهتدي بها عباده تمام؟ ليهتدي بها عباده لا ينتفع بها. لانهم يسقطها على المخالفين فقط. نعم. قال فيقال اولا المظهرون للاسلام فيهم مؤمن ومنافق. فالان ابن تميم بده يعطيك قاعدة - 01:34:12ضَ

ولك انتبه ترى. ترى كثير ممن يظهر الاسلام مؤمنين وهناك منافقون بين اظهرنا اي اول شيء. طيب. قالوا والمنافقون كثيرون في كل زمان. والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. ويقال ثانيا. اثنين نعم. ان الانسان - 01:34:35ضَ

قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر وان كان معه ايمان. احسنت انت قد يكون فيك شعبة من الكفر والنفاق فتصدق الاية عليك. وان كنت انت مؤمن بقلبك قد تكون طالب علم وشيخ كمان - 01:34:50ضَ

نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصة منهن كانت فيه خصة من الفاقة حتى يدعها اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر - 01:35:00ضَ

واذا خصم الفجر فاخبر انه من كانت فيه خصة منهن كانت فيه خصلة من النفاق وقد ثبت في الحديث الصحيح انه قال لابي ذر رضي الله عنه انك امرؤ فيك جاهلية. وابو ذر رضي الله عنه من اصدق الناس ايمانا وقال في الحديث الصحيح اربع في امتي من امر - 01:35:11ضَ

الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم. وقال في الحديث الصحيح لا تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضم لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى قالوا قال فمن؟ وقال ايضا في الحديث الصحيح لتأخذن امتي ما اخذت لتأخذن امتي ما اخذت الامم قبلها شبرا بشبر وذراع بذراع. قال - 01:35:26ضَ

قال قال ومن الناس الا هؤلاء؟ وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يخاف النفاق على نفسه وعن علي رضي الله عنهما قال القلوب اربعة. قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن. وقلب اغلف فذلك قلب الكافر وقلب منكوس. فذاك المنكوس - 01:35:46ضَ

رأسا على عقب نعم. قال وقلب فيه مادتان مادة تمده تمده الايمان ومادة تمده النفاق. فاولئك قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. واذا عرف هذا علم ان كل عبد ينتفع بما ذكر الله في الايمان من مدح شعب الايمان وذم شعب الكفر. وهذا كما يقول بعضهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم. فيقولون المؤمن وقد هدي الى الصراط المستقيم - 01:36:06ضَ

ايضا مثل هذا الخطأ عند بعضهم اسقاط الايات فقط عن الكفار وعدم انتفاع المؤمن بها ما يفعله البعض عند اية اهدنا الصراط المستقيم فيحملها فقط على طلب ماذا على طلب الثبات - 01:36:26ضَ

ويقول هذا قا قصور اهدنا الصراط المستقيم. مش فقط طلب الثبات. لانه بعض الناس بيقول لك يا اخي طب انا هيني مسلم. انا على الصراط المستقيم ايش معنى كل صلاة؟ اقول اهدنا الصراط المستقيم - 01:36:39ضَ

الحمد لله اهتديت الي وخلصت. ويظن انه خلص هذا الملف. فهو فقط اهدنا الصراط المستقيم يعني اه ثبتني ولا يعلم هذا المسلم والمؤمن طالب العلم ان هناك كثير كثير من الهدايات لم يصل اليها بعد - 01:36:50ضَ

من الاعمال الصالحة والامور النافعة. فمن قال اهدنا الصراط المستقيم فقط معناها ثبتنا عليه. لأ هي ثبتنا وزدنا ارشادا وتعليما. واعطنا هدايات بعد هدايات. فيقول هذا من قصور فهم القرآن. نعم - 01:37:05ضَ

فيقولون المؤمن خدودي الصراط المستقيم فهي فائدة في طلب الهدى ثم يجب بعضهم بان المراد يثبتنا عن الهدى كما تقول العرب للنائم نم حتى اتياك. نعم يعني قال بعضهم يفهم هذه الاية - 01:37:21ضَ

تشوف واحد نايم انت بتحكي له خليك نايم حتى اتيك. نم حتى اتيك. فيقول طب كيف تقول له لما هو نايم سيكون المراد اثبت على حالة النوم حتى ارجع. تمام؟ فيقول هكذا البعض افهم اهدنا الصراط المستقيم. بقول لك طب ما هو مهتدي - 01:37:31ضَ

يقول لك لا ما يقصد ايش ؟ بس ثبتنا على هاي الحالة ويقول هذا قصور وليس مراد مجرد التثبيت بل الهداية كثير من معانيها حتى لو ما كنت في الصلاح والخير كثير من معانيها لم تحصلها بعد. نعم. قال او يقول بعضهم الزم قلوبنا الهدى فحذف فحذف الملزوم. ويقول بعضهم زدني - 01:37:48ضَ

وانما يريدون هذا السؤال لعدم تصورهم الصراط المستقيم الذي يطلب العبد الهداية اليه. فان المراد به العمل بما امر الله به وترك ما نهى عنه. او يقول بعضهم اهدنا الصراط المستقيم - 01:38:08ضَ

هناك فعل محذوف اللي هو او التقدير الزم قلوبنا الهدى. اهدنا الصراط المستقيم يعني الزم قلوبنا الهدى. قال فحذف الملزوم وابقى طلب الهداية. طيب. ويقول بعضهم معنى الاية ويقول بعضهم زدني هدى وانما يريدون هذا السؤال. لعدم تصورهم شو هو الصراط المستقيم؟ نعم - 01:38:18ضَ

قال وهو المراد به العمل بما امر الله به وترك ما نهى عنه في جميع الامور. والانسان وان كان اقر بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان القرآن حق على سبيل الاجمال - 01:38:40ضَ

اكثر ما يحتاج اليه من العلم فاكثر ما يحتاج اليه من العلم بما ينفعه ويضره ما امر به وما نهى عنه. في تفاصيل الامور وجزئياتها بعد اصلا ان اكثر ما تحتاج اليه من العلم ترى انت اصلا ما وصلت له. نعم. قال وما عرفه فكثير منه لم يعمل بعلمه. لم يعمل - 01:38:50ضَ

بعلمه صحيح قال ولو قدر انه بلغه بكل امر ونهي في القرآن والسنة في القرآن والسنة انما تذكر فيهما الامور العامة الكلية. تذكر فيهما الامور العامة الكلية لا يمكن غير ذلك. نعم. ذكرت التفاصيل لكان القرآن مجلدات. صحيح؟ ولما استطاع احد ان يحفظه. فبالتالي القرآن بعطيك - 01:39:08ضَ

القواعد الكلية لكن انت عليك ان تهتدي لتفاصيل الجزئيات. وهذا باب لا نهاية له. نعم. قال لا تذكر ما يخص به ما يخص به كل عبد. ولهذا اذا امر الانسان في في مثل ذلك بسؤال الهدى الى الصراط المستقيم. والهدى الى الصراط المستقيم يتناول هذا كله. يتناول التعريف بما جاء به الرسول صلى فتناوله - 01:39:30ضَ

ما يدخل في من الجزئيات نعم. قال ويتناول الهام العمل بعلمه فان مجرد العلم بالحق لا يحصل به الاهتداء ان لم يعمل بعلمه. ولهذا قال قال لنبيه بعد صلح الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديها صراطا مستقيما. وقال - 01:39:50ضَ

حتى الانبياء يحتاجون الى استدامة البحث عن الهداية وطلبها في تفاصيل وهؤلاء الانبياء وقال عن موسى وهارون وهديناهم الصراط المستقيم. والمسلمون قد تنازعوا. نعم. قال والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الامور الخبرية والعلمية الاعتقادية والعملية مع انهم كلهم متفقون - 01:40:10ضَ

على ان محمدا حق. فهل انت تعتقد انك فعلا على هدى في الخلافات الفقهية والخلافات العقدية والخلافات السلوكية. هناك كثير من الهدى ما زلت تحتاج ان تصل اليه. نعم. قال فلو حصل لكل منهم الهدى الى الصراط المستقيم فيما اختلفوا فيه لم يختلفوا. لو كان كما - 01:40:28ضَ

تزعم ان كل مؤمن هو خلاص وصل الى الهدى في الصراط المستقيم ما حصل خلاف بين الامة وجود الخلاف بين الامة دليل على اننا لم نصل الى الهداية التامة. وانك تحتاج دوما الى طلب الهداية والبحث عنها. في التفاصيل والجزئيات. قل لي انا وصلت - 01:40:48ضَ

الى اصل الهداية بقول لك تمام انك وحدت الله اصل الهداية. لكن تفاصيله وجزئياتها وفروعها انت لم تصل الى كثير منها بعد. نعم. قال ثم الذين علموا ما امر الله به لاكثرهم آآ اكثرهم يعصون - 01:41:05ضَ

ولا يهتدون حدوه. وهذا جاء بعد اخر انه من الهداية العمل بالعلم لو فرضنا انك لأ ما شاء الله كل المسائل حسمتها فرضا فرضا. العلمية والاعتقادية والفقهية واهتديت بها تبقى تطلب الهداية للعمل بها - 01:41:17ضَ

هذا بعد اخر وانت لم تصل الى العمل ربما بعشرين بالمية من عملك موضوع الهداية هذا بحر لا ساحل له. نعم. قال الصراط المستقيم في تلك الاعمال لفعلوا ما ما امروا به وتركوا ما نهوا عنه. والذين هداهم الله من هذه الامة حتى صاروا من اولياء - 01:41:32ضَ

يا اله منتقين كان من اعظم اسباب ذلك دعاؤهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة. اهدنا الصراط المستقيم. نعم. قال مع علمهم بحاجتهم وفاقتهم الى الله دائما في ان يهديهم الصراط المستقيم - 01:41:47ضَ

يداوموا هذا الدعاء والافتقار فبدواام هذا الدعاء والافتقار صاروا من اولياء الله المتقين. قال سهل ابن عبد الله الدستري ليس بين العبد وبين ربه طريق اقرب اليه من الافتقار وما حصل فيه وما حصل فيه الهدى في الماضي فهو محتاج الى حصول الهدى فيه في المستقبل. وهذا حقيقة قول من يقول ثبتنا واهدنا لزوم الصراط. وقولوا من قال زدنا - 01:41:57ضَ

هدى تناول ما تقدم. يعني بالتالي عليك ان تفهم يعني هذه الامور وان قلنا انها صحيحة زدنا هدى هي صح هذا التفسير. لكن بدك تفهمه بهذه الشمولية وكذلك من يقول ثبتنا واهدنا - 01:42:17ضَ

يعني هو يقصد يثبتنا على ما كنا عليه في الماضي وزدنا هداية في المستقبل. حتى يصحح يعني ابن تيمية معنى كلام السلف في هذه التفاسير. نعم قال لكن هذا كله هدى منه في المستقبل الى الصراط المستقيم فان العمل في المستقبل بالعلم لم يحصل بعد. ولا يكون مهتديا حتى يعمل في المستقبل - 01:42:30ضَ

وقد لا يحصل العلم في المستقبل بل يزول عن القلب. وان حصل فقد لا يحصل العمل. فالناس كلهم مضطرون الى هذا الدعاء. ولهذا فرضه الله عليهم في كل صلاة. نعم. فليسوا الى شيء - 01:42:50ضَ

من الدعاء احوج منهم اليه. هذا اعظم دعاء تحتاجه في حياتك الهداية الى العلم ثم العمل. نعم. قال واذا حصل الهدى الى الصراط المستقيم حصل النصر والرزق وسائر ما تطلب النفوس من السعادة والله اعلم. سبحان الله. واعلم ان - 01:43:00ضَ

القلب وحياة غيره ليست مجرد الحس والحركة الارادية او مجرد العلم والقدرة. كما يظن ذلك طائفة من النظار في علم الله وقدرته كابي الحسين البصري. قالوا ان حياته وانه بحيث يعلم ويقدر. ويقدر - 01:43:13ضَ

يعني ليس حياة القلب قدرة على الادراك يقول اعلم ان حياة القلب وحياة غيره ليست مجرد الحس الادراك يعني والحركة الارادية او مجرد العلم والقدرة تمام الحس وهو يقابل العلم. والاراء والحركة الارادية تقام به القدرة. كما يظن ذلك طوائف من علماء الكلام - 01:43:27ضَ

في علم الله وقدرته كابي الحسين البصري مثلا الذي يقول ان حياته ان حياته سبحانه وتعالى مثلا بحيث يعلم ويقدر. مثلا. قال بل الحياء صفة قائمة بالموصوف الحياة شيء اخر غير العلم والارادة والقدرة. يقول لك الحياة - 01:43:52ضَ

لانه قال واعلم ان حياة القلب وحياة غير القبلة. حياة الله ما معنى حياة الله. هل حياة الله معناها الادراك والحركة الارادية؟ لأ على هذا تفسير خاطئ الحقيقة لا تفسر - 01:44:12ضَ

لانها العلم والحركة الارادية وان كانت هذه من لوازمها خلونا نقول لذلك هو يعترض على ابي الحسين البصري انه لما تكلم عن حياة الله كان بيتكلم في باب العقيدة بتعرفوا الاشياء معتزل هو بالحزام المصرية - 01:44:25ضَ

فقال حياة الله ما معنا. اه علمه وقدرته. فيقول لا. بل الحياة صفة قائمة بالموصوف وهي شرط حتى يحصل العلم والقدرة بعد ذلك فبعدها وليست هي نفسها العلم والقدرة والارادة. تفسير خاطئ هذا. طيب - 01:44:39ضَ

وهي ايضا مستلزمة لذلك. في كل حي له شعور وارادة وامل اختياري بقدرة. وكل ما له علم وارادة وعمل اختياري فهو وحي. نعم. قال والحياء مشتق من الحياء فان القلب الحية يكون صاحبه - 01:44:55ضَ

حيا في فيه حياء يمنعه عن القبائح. فان حياة القلب هي المانعة من القبائح التي تفسد القلب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. وقال الحياء والاي شعبتان - 01:45:05ضَ

والبداء والبيان شعبتان من النفاق فان الحي يدفع ما يؤديه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فانه يسمى وقحة والوقاحة الصلابة واليبس المخالف للطوبة اذا كان موقفا يابسا لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه وامتناعه من القبح كالارض اليابسة لا يؤثر - 01:45:15ضَ

فيها وطؤ الاقدام بخلاف الارض الخضرة. ولهذا كان الحي يظهر يظهر عليه التأثر بالقبح وله ارادة تمنعه عن فعل القبح. بخلافه. هم كان الحي يظهر عليه التأثر بالقبح. الانسان الحي - 01:45:35ضَ

وهي عندنا هنا الحي في ممكن والله لهذا كان الحيي الحي الحي. طيب يظهر عليه التأثر بالقبح وله ارادته تمنعه عن فائدة القبيح بخلاف الوقح والذي ليس بحيي فانه لأ انا اظنها الحي لانه قال الحي قبل شوي ايضا. فان الحي يدفع ما يؤذي بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فانه يسمى وقحا. ولهذا كان الحي - 01:45:52ضَ

انا اعتقد يظهر عليه التأثر بالقبح وله ارادة تمنعه عن فعل القبيح بخلاف الوقح والذي ليس بحي فانه لا حياء معه ليس بحي فانه لا حياء معه. نعم قال ولا ايمان يجزوه عن ذلك. فالقلب اذا كان حيا فمات الانسان بفراق روحه بدنه. بدنه كان موت النفس فراقها للبدن. ليست هي في نفسها ميتا ميتة - 01:46:18ضَ

زوال حياتها عنها. ولهذا قال تعالى ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء. وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بالاحياء قال وما انهم موتى من داخلون في قوله كل نفس ذائقة الموت. وفي قوله انك ميت وانهم ميتون. وقوله هو هو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم - 01:46:42ضَ

الموت المفلت غير موت منفي. المثبت هو فراق الروح البدن. والمنفي زوال الحياة بالجملة عند المنفي يعني ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا هنا نفى الموت وفي الاية المثبتة انك ميت - 01:47:02ضَ

وانهم ميتون وهذا يدخل فيه الشهداء فكيف نفى الموت عن الشهداء في اية واثبته لهم في اية نفي الموتى عنهم لما قالوا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. نفى عنهم الموت - 01:47:19ضَ

ثم في عموم قوله انك ميت وانهم ميتون وفعليا اثبت الموت للشهداء. فيقول اي نعم هذا ما في تعارض. فالموت المثبت غير الموت المنفي. الموت المثبت هو مفارقة الروح للبدن - 01:47:34ضَ

وهذا حصل للشهداء بالتأكيد كغيرهم واما الموت المنفي ما هو هو موت هذه النفس بعد مفارقتها للبدن. فيقول فالموت المثبت غير الموت المنفي. فالمثبت هو فراق الروح للبدن هذا حصل للجميع حتى للشهداء. واما المنفي فهو زوال الحياة بالجملة - 01:47:49ضَ

زوال الحياة بالجملة عن حتى الروح لأ فارواح الشهداء ارواح كروح وحدها لا تزول عنها الحياة. بل تبقى في اجواف طير خضر تذهب وتروح الى جنة. وهذا كما ان النوم طب هو طبعا ليس مراد - 01:48:09ضَ

ان ارواح غيرهم. المراد ان لهم حياة خاصة بهم لان قلوبهم كانت حية في الدنيا. فاستمرت هذه الحياة في قلوبهم حتى في الدار الاخرة استمرت هذه الحياة في نفوسهم حتى الدار الاخرة وحتى في البرزخ عفوا. وهذا كما ان النوم هو اخو الموت. فيسمى وفاة ويسمى - 01:48:26ضَ

موتا وكانت الحياة موجودة فيهما. نفس الشيء. فالله يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها مع ان الموت عفوا معنى النوم يسمى موصل احيانا ويسمى وفاة. لكنه قال والذي لم - 01:48:46ضَ

تمت في منامها. تمام؟ فيكون المثبت غير المنفي هذا هو المراد. طيب اه طبعا اذا كان على نفس المكان شيء مثبت ومنفي على نفس الوارد لابد وان يفسر المعنى هنا على خلاف والا كان فيه تعارض في القرآن - 01:49:04ضَ

نعم موضوعها مختلف شوي انه هنا ايش ورى المنفذ ومن فيه الزكاة؟ اه انا فكرت الزكاة الذين لا يؤتون الزكاة. اي تمام قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من منامه يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. نعم. فلما قال بعدما اماتنا هنا سمى النوم ايه - 01:49:31ضَ

موت لكنه في الاية السابقة الولد التي لم تمت في منامها ولم يجعل النوم بحد ذاته موتا. فيقول اذا المثبت غير المنفي قال وفي حديث اخر الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره. وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. واذا اوى الى فراشه يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت توفاها لك ممات - 01:49:52ضَ

ومحياها. يا رب. ان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ويقول باسمك اللهم اموت واحيا. طيب الان اصلا لمفهوم ماذا امراض القلوب. هكذا كان هذا التأصيل لمفهوم امراض القلوب وقاسها على امراض الابدان وعالج الموضوع. بهذه المعالجة واعطاك - 01:50:14ضَ

مصطلحاتي الاساسية مصطلح التزكية مصطلح صلاح القلب ما معنى حياة القلب؟ الان سيبدأ يعالج بعض الامراض. سيعالج بعض الامراض يتكلم عن الحسد باعتباري احد اخطر امراض القلوب بالماء كفر بالله الا بالحسد - 01:50:33ضَ

اصل الكفر في الارض واخطر امراض القلوب الحسد فان الشيطان انما كفر بالله حسدا وقس على ذلك بن موسى قس عليهم آآ بني اسرائيل وكل من بغى على انبيائه وكل من رفض الحق وتركه فلابد وان تجد الحسد - 01:50:50ضَ

فصيلا في هذا وله بعد في حياته. محمد خاص. تفضل اه عن الشهداء او انهم احياء طيب. فهو كانه يقول انه كيف كما ان الشهداء كما ان النائب يموت الجسد - 01:51:07ضَ

لكنها لكنه حي في نفس الوقت فكذلك هو ميت من حيث لكن له حياة وهي ايش؟ انه يتنعم وكذا وايش قال؟ قال والمن في زوال الحياة بالجملة وكأنه اثبت الشهيد حتى حياة لبدن - 01:51:41ضَ

فيما يتعلق بالتلاحم شف عذاب القبر ونعيم القبر هو يحصل للروح والبدن اصلا عند اهل السنة عموما يعني. حتى لغير الشهيد. فحياة الشهيد. والمنفي زوال الحياة جمعنا الروح والبدن طيب وهذا كما ان وهذا كما ان النوم اخو الموت - 01:52:06ضَ

وكما ان الناهم هو ميت حيث روح الجسد المفارقة الجزئية اللي تحصل في النوم. مم. لكنه في نفس الوقت هو حي. والحياة موجودة في وكذا وهو نائم فكذلك الشهيد فالشهيد هو ميت. اه فهمت عليك. نعم. في نفس الوقت. احسنت هو يريد ان هو لذلك اصلا اتى بهذه الفكرة حتى ينظر تلك الفكرة - 01:52:27ضَ

عن هاي الفكرة ان الموت لا يعني دائما حيثما اطلق انتهاء كل شيء تماما قد يبقى له نوع من التعلقات فالموت هو مفارقة الروح البدن لكن لا يعني في كل صوره الفناء والعدم المطلق. بل يمكن تبقى معه شيء من - 01:52:49ضَ

الحركات والايرادات سواء في عالم الدنيا بالنسبة لموت النائم او في عالم الاخرة او البرزخ. بالنسبة لحال الشهداء. جميل. نعم. قال فصل ومن امراض القلوب الحسد. كما قال بعضهم في حده انه اذى يلحق يلحق بسبب العلم بحسن حال الاغنياء. فلا يجوز ان يكون الفاضل الفاضل حسودا - 01:53:06ضَ

وقال بعضهم في حد البعض عرف الحسد انه ماذا اذ يلحق بسبب العلم بحسن حال الاغنياء. شو معنى هذا التعريف؟ يقول لك الحسد اذى يلحق بسبب العلم بحسن حال الاغنياء - 01:53:26ضَ

محمد خاص تعطيني هون ايش معنى بحسن سبب العلم بحسن حال الاغنياء؟ العلم بايش يعني احسنت اللي هو عبارة اوضح. يعني انه اذى يلحق بسبب علمك بحسن حال الاغنياء اغنياء بالنعم عموما لما ترى رجل غني بنعمة - 01:53:44ضَ

تمام وانت تعلم ان هذا النعمة التي هي فيها يعني صنعت له كذا حققت له كذا تصبح تشعر باذى في داخلك فتتمنى بسبب ذلك زوال النعمة عن هذا الشخص. اذا انه اذى يلحق - 01:54:19ضَ

بسبب علمك يا ايها الحاسد انت تعلم حسن حال الاغنياء فلا يجوز ان يكون الفاضل حسودا ليه لان الفاضل يجري على ما هو الجميل يعني الانسان الفاضل لا ينبغي ان يكون حاسدا لغيره بل ينبغي ان لا يفكر بهذه الطريقة وبهذه النمطية لابد لا لا ينبغي ان يلحقه الاذى النفسي والوجداني - 01:54:35ضَ

لما يرى من حسن حال اخيه اذا ظهرت عليه نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى. فالحسد هو نوع اظهاره نوع من دناءة النفس. وليس من اخلاق الفضلاء ليس من اخلاق الفضلاء. نعم - 01:55:02ضَ

الذي الذي يظهر لي الان هو محتمل يقول هو ما المراد انه اذى؟ هل المراد الاذى هو شعور الحاسد بالاذى النفسي بما يرى على اخوانه من النعمة هسه هذا حاصل. ولذلك هو اصلا حسد. او الاذى الذي يلحقه بغيره - 01:55:20ضَ

الذي يظهر لي للوهلة الاولى نقص الحالة الاولى واذى نفسي يلحق بهذا الرجل لما يرى من النعمة على غيره. احسنت. هذا الذي يظهر لي انه يتكلم انه اذى يعني شعور الحاسد بالغيظ - 01:55:40ضَ

لما يرى من حسن حال غيره ولذلك قال فهذا لا يجوز ان يكون في اخلاق الفضلاء لان الفاضل لا يغتاظ ولا يأكل بعضه بعضا اذا رأى نعمة على اخوانه. وانما هذا من الاخلاق الدنيئة - 01:55:57ضَ

انه انت تكون مغتاظ وهناك في قلبك اذى لما ترى على اخيك من النعم دلالة على دناءة في النفس ها محمد اذا نظر الى هسه كلامك يمكن اقول فلا يجوز ان يكون الفاضل حسودا. لان الفاضل يجري على ما هو الجميل - 01:56:15ضَ

يعني قصدك لان الفاضل هو اصلا الاحوال الجميلة متحققة له ها يعني هل المراد بالفاضل هنا يعني اصح الفاضل الذي عليه نعم كثيرة. بالتالي ما في داعي يحسد. لانه انت خلص اللي عندك موجود عند غيرك - 01:56:53ضَ

كأنه او على الاقل على الاصل انه لازم ما تحسد. يعني هسا لو انسان فقير يحسد الاغنياء وان كان هذا لا يجوز لكن ممكن تتفهم لكن انسان فاضل يعني النعم ماشية عليه والجميل ماشية عليه - 01:57:19ضَ

يعني تبعد انت تصوت طب ليش بتحسب ؟ طب ما انت في حالة من الجميل والخير فيعني حسدك هو فقط مجرد مزاحمة. انه ليش عليهم من الخير كما هو عليه - 01:57:35ضَ

كما هو عليه يعني هذه يعني فكرة بتكون من اسوأ الانواع. يعني محتمل. يعني شف انت بتحكيه محتمل يعني كمعنى صحيح لكن يبقى النظر هل هو مقصود ابن تيمية هنا بكلمة الفاضل - 01:57:45ضَ

الا يجوز ان يكون الفاضل حسودا لان الفاضل يجري على ما هو الجميل انا يعني شعرت للوحدة الاولى انه يقصد ان الفاض يعني صاحب الاخلاق الفاضلة نفس الفاضلة يجري على ما هو الجميل ان ما ينبغي ان يكون في مثل هذا الموقف. وهو انه لا يتأذى لوجود النعمة على الاخرين - 01:57:59ضَ

انت بتحكي الفاضل بمعنى الذي هو غني منعم عليه يعني تحتاج نظر انا فهمتها على الوجهين ان الفاضلة فان كان في امور الدنيا فيعني اذا فرضنا هناك رجل غني دنيويا عنده من الغنى في الدنيا - 01:58:19ضَ

وعندنا مقابله رجل فقير في الدنيا ورجل عنده غني في الاخرة. فالاول هو الذي هو فاضل في الدنيا. هم. لا يجب ان يحسد من هو اقل منه في الدنيا. لانه هو الفاضل. هو الاعلى في هذه المرتبة. فلا ينبغي ان يكون حسودا - 01:58:34ضَ

واما الفاضل في في امر الدين. وان كان هو مفضولا في امر الدنيا. فايضا لا ينبغي له ان يفسد اهل الدين. لان ما عندهم من الدين اعلى مما عندهم. فان يصلح ان تحمل - 01:58:47ضَ

اهلي على اهل الدنيا فيما يرى الانسان من قلة مال غيره وعلو ماله. مهم. او فيما عنده من الدين من هو عنده من الدين اعلى مما عند غيره. حتى وان كانوا هم اكثر منهم المال - 01:58:57ضَ

تمام طبعا بس هي تبقى فكرة يعني انا فهمت وجهة نظرك. لكن هي عبارتي ان الفاضل يجري على ما هو الجميل لان الفاضل يجري على ما هو الجميل خلونا نتكلم عن فضل الدنيوي ولا الفضل النفسي - 01:59:07ضَ

يعني انا يعني انا صعب اقول لك خطأ. لكن شعوري الداخلي ان اقول الفاضل يجري على ما هو الجميل يعني نأصل على الاشياء يعني الفاضل لا يصدر منه الا المشاعر الجميلة - 01:59:25ضَ

فهو الكلام هنا عن اعمال القلوب. ركز. الكلام هنا عن القلوب مش عن فضل الدنيوي الغني. لأ يعني شعوري انه يتكلم عن فاضل النفس بغض النظر كان غني ولا فقير؟ - 01:59:40ضَ

اللي نفسه فاضلة نبيلة تجري على ما هو الجميل في الاخلاق فلا تشعر بهذا الاذى وهذا الاغتياب بخلاف اللي نفسه دنيئة وعندها مشاكل مش صافية. هو الذي تلحقه اذى عندما يرى الخير على اخوانه - 01:59:52ضَ

يعني حتى اعمل مقابلتين بين اللي نفسه دنيئة وبين ال نفسه فاضية. والباب واسع ان شاء الله اكملوا. قال وقد قال طائفة من الناس انه تمني زوال النعمة عن المحسود - 02:00:11ضَ

وان لم يصل للحاسد مثلها بخلاف الغبطة فانه تمني مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط. تعرفون كثيرا الفرق بين الحصاد والغبط. طيب. قال والتحقيق ان الحسد هو البغض اللي هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود - 02:00:21ضَ

وهو نوعان. قال هو نوعان. الان يعني ابن تيمية سيعطيك انه الغبطة يقول هو في النهاية نوع من الحسد. شئنا او ابينا ابن تيمية يرى ان الغبطة وبين نوع من الحسد وان كنت لا تأثم عليها - 02:00:34ضَ

اذا وجهتها بالاتجاه الصحيح فيقول والتحقيق انه انه يقول لك هناك من يرى ان الحسد كذا والغبطة كذا والتحقيق لا ان الحسد هو البغض هو البغض والكراهة في قلبك لما ترى من حسن حال - 02:00:50ضَ

المحسود من حسن حال اخيه. ثم وهو نوعان احدهما نعم. قال احدهما كراهة كراهة للنعمة عليه مطلقا. فهذا هو الحسد المذموم واذا ابغض ذلك فانه يتألم ويتأذى بوجود ما يبغضه. فيكون ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال النعمة عنه وان لم يحصل له نفع بزوالها. فهو يتمنى ان - 02:01:06ضَ

تزول النعمة عن الاخرين حتى ولو كان هو لا ينتفع بزوال النعمة عن اخيه. حتى لو كان ما بيجيه شيء. بس هو بده تزول النعمة عن اخوه. مريض يخرج المريض والعياذ بالله مريض القلب - 02:01:26ضَ

قال وان لم يحصل له نفع بزوالها لكن لكن نفعه لكن نفعه بزوال الالم الذي كان في نفسه. لان الالم بشعوره انه غيره احسن منه بس. نعم قال ولكن ذلك الالم لم يزل الا لم لم يزل الا بمباشرة منه هو راحة. واشده كالمريض. فان تلك النعمة قد - 02:01:40ضَ

العبارة هنا في الحج يقول في العبارة اضطراب وانا اتفق ولكن ذلك الالم لم يزل الا يعني بمباشرة منه وهو راحة واشده كالمريض يعني في اشي كانه محذوف او ساقط في العبارة. طيب فان تلك النعمة - 02:02:00ضَ

قال فان تلك النعمة قد تعود على المحسود واعظم منها. وقد يحصل نظير تلك النعمة ما انعم به على النوع. ولهذا قال من قال انه تمني زوال النعمة فان من كره النعمة - 02:02:16ضَ

على غيره تمنى زوالها. نعم. ولو اشده كالمريض الذي اه الذي عولج بما يسكن وجعه والمرض باق ان بغضه لنعمة الله على عبده مرض اذا هذي تعالج من الوضوح هنا في هذه الفقرة. نقرأها مرة ثانية. قال واشده كالمريض الذي عولج بما يسكن وجعه - 02:02:26ضَ

ما هو المرض؟ لأ بس هاي هو اشد هاي متعلقة لازم بشيء سابق. عندك اشي شيخ سابق دكتور؟ وكذلك الالم لم يزل الا لم يزل الا بمباشرة منه وهو راحة - 02:02:47ضَ

واشده كالمريض لا هي هي كالمريض هي بداية جملة كالمريض الذي كالمريض الذي عولج بما يسكن وجعه والمرض باق ان بغضه لنعمة الله على عبده مرض. نعم. فهو شف يعني بدنا نحاول نحلل النص وان كان في اضطراب يقول ولكن ذلك الالم - 02:03:01ضَ

لم يزل ايش بده يقول لك بده يقول لك الان انت هذا الانسان مغتار لانه هناك في نعمة على غيره. صحيح؟ هذا الغيظ سبب له الم فيحسد غيره طب في السؤال - 02:03:20ضَ

لو ذهبت النعمة عن غيرك هل سيزول الالم؟ نعم. لأ هو فعليا انت ما شفيت انت فاقزي اعطيناك مسكن. مشان هيك العبارة اللي اعطاها الدكتور مهند جيد انه بنكمل نبني عليها. فيقول لذلك قال لكن نفعه - 02:03:34ضَ

بزوال الالم الذي كان في نفسه فيقول فيكون ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال النعمة عنه ويلتذ اذا زالت النعمة عن المحسود وان لم يحصل له نفع بزوالها لكن نفعه فيما يتصور هو هذا المسكين بزوال الالم الذي كان في نفسه - 02:03:52ضَ

ولكن ذلك الالم لم يزل حقيقة انت بس هيك انك اخدت ابرة مهدئ الالم لم يزل هيك العبارة تقف هنا. ولكن ذلك الالم لم يزل بعدين بتيجي ايش ؟ الا بمباشرة منه وهو راحة - 02:04:11ضَ

هون هنا المشكلة. بس عالاقل انه حاولنا نصل الى يعني ما يريد ان يقول يعني الالم لم يزل ولا تظن انك بمباشرتك اسد ستستريح يعني لا تظن ان بمباشرتك الحسد - 02:04:31ضَ

وزوال النعمة بعد ذلك تستريح. بل هو كالمريض هذا الحاسد كالمريض الذي ايوة هنا اقرأ. كالمريض الذي تولج بما يسكن عولج بما يسكن ايش هون العلاج بالنسبة له كان انه زالت النعمة عن اخيه - 02:04:46ضَ

ويظن نفسه انه ايش تعالج بزوال النعمة عن اخيه. لكن انت فقط اخدت مسكن ربما تعود النعمة على اخيك اكثر مما كانت فمباشرة والعياذ بالله تفور نفسك قال فان تلك النعمة قد تعود على المحسود واعظم منها. يعني هذا قرب معناه كبير للنص. نعم - 02:05:03ضَ

قال وقد يحصل نظير تلك النعمة ما انعم به على النوع. ولهذا قال من قال انه تمني زوال النعمة فان من كان قد يحصل نظير تلك النعمة ما انعم به - 02:05:26ضَ

على النوع ولهذا قال من قال انه تمني زوال النعمة انما نكره النعمة على غيره وقد يحصل نظير تلك النعمة اقرأ فان تلك اليوم هذا بدنا اقرأ النسخة عندك لكن نفسه تكره ما انزل به على النوم - 02:05:39ضَ

لهذا قال من قال اذا فان تلك النعمة خلينا نعيد انه هاي واضح انه الرسالة فيها مشكلة كثيرة. فان تلك النعمة قد تعود سقف كمان. من وين عندك سقط. مم - 02:05:58ضَ

ان تلك النعمة قد ترد على المقصود منها وقد يحصل نظير تلك النعمة لنظير ذلك المحسود. والحاسد لنظير ذلك المحسود. ها اعطيني هذا ذكر صحيح قد يحصل نظير تلك النعمة - 02:06:10ضَ

لنظير ذلك المحسود. يعني ربنا عز وجل يعطيها برضه لشخص ثاني وثالث ورابع وانت لسا مش محصلها فتزداد حسدا لاخوانك. اذا وقد يحصل نظير تلك النعمة لنظير ذلك المحسود. طيب. والحاسد ليس له غرض - 02:06:23ضَ

في شيء معين لكن والحاسد ليس له غرض في شيء معين نعم ان نفسه تكره ما انعم به. لكن نفسه تكره ما انعم به على النوع الانساني نوع النوع الانساني. ولكن نفسه تبغض - 02:06:43ضَ

كل ما انعم الله به من النعم على النوع الانساني. خلص نعم او على نوع من الناس تمام المهم انه يكره وجود هاي النعمة على اخوانه او على هذا النوع بغض النظر - 02:07:03ضَ

فهذا الكلام يصبح نعم واضحا هكذا تماما. ولهذا قال من قال قال ولهذا قال من قال انه تمني زوال النعمة فان من كره النعمة على غيره تمنى زوالها. اذا اول شيء يريد يقول يقول الحسد هو حقيقة البغض - 02:07:16ضَ

كره النعمة على اخوانك ثم فسرها البعض ماذا؟ ان الحسد تمني زوال النعمة فيقول الحسد في اصله مش هو تمني زوال النعمة الحسد في اصله هو انك تكره النعمة على اخوانك - 02:07:31ضَ

كراهة النعمة على اخوانك جعلك تتمنى زوالها. فهمتم؟ هو يحرر التعريف. ويقول لك الحسد هو كراهة النعمة على اخوانك هذا هو تعريفه التحقيقي كراهة النعمة على النوع اللي سماه على اخوانك دفعك الى انه ايش - 02:07:48ضَ

تتمنى زوالها فتفسير الحسد كأنه تمني الزوال وتفسير باللازم ما يلزم من كراهتك النعمة على اخوانك؟ انك تتمنى ان تزول عنهم فهمت ماذا يقول؟ طيب. قال والنوع الثاني ان يكره فضل ذلك الشخص عليه. فيجب ان يكون مثله او افضل منه. فهذا - 02:08:07ضَ

هي فيجب صح بس انا هسا قرأتها هي هنا فيحبه صح عندك؟ فانه يحبه. فنعم كذا افضل. النوع الثاني اذا هذا النوع الاول من الحسد. ايش النوع الاول من الحسد - 02:08:27ضَ

ان تكره النعم على اخوانك هيك جنس انسان نفسه مريضة جدا جدا هذي حالة طبعا من المرض عالية يكره ان يرى نعمة على اخوانه فماذا في كراهته النعمة على اخوانه يتمنى زوالها عنهم حتى ولو كان هو لا ينتفع بذلك - 02:08:37ضَ

هو مريض مرض شديد فكل ما رانيا معنا اي شخص لشدة دناءة نفسه هو بس يريد ان تزول النعمة عنهم وهذا حرام وهو من الكبائر عند كثير من اهل العلم. تمام. النوع الثاني لأ - 02:08:58ضَ

انسان من النوع الثاني من الحسد يكره ان يفضل شخص عليه يكره ايه ان يفضل شخص علي هو مش اكره جنس النعم على الناس لأ هو بقول لك انا ما عندي مشكلة يكون الناس عندهم نعم - 02:09:10ضَ

بس انا ايش مشكلتي ان يكون شخص اعلى مني جيد فيحب ان يكون الناس اما مثله او هو اعلى منهم اما اذا هم ادون لكن عليهم نعم هو ما عنده اي مشكلة. هذا يعني نوع افضل محسن - 02:09:29ضَ

قال قال فهذا حسد. قال وهو الذي سموه ماذا الغبطة وهو الذي يسمى غبطة ان هو يكره ليس جنس النعم على الناس هو يكره ان يفضل الناس عليه فيتمنى ان يكون مثلهم - 02:09:47ضَ

او اعلى منهم حتى لو بقيت النعم عليهم ولا يتمنى ان تزور النعم عن الناس. هو بس يريد ماذا انه يا رب ساويني فيهم او فضلني عنهم لكن انه هل هو يتمنى زوال النعمة عنهم - 02:10:09ضَ

ويكره وجود النعمة على اخيه؟ لأ هذا معنا دقيق هو لا يكره وجود النعمة على اخيه هو فقط يريد ان يكون مثلهم او اعلى. فلذلك هو ايش فسرها البعض مع عدم تبني زوال النعمة لكن هذا مش هو التعريف الحقيقي للغبطة. فالغبطة هو - 02:10:26ضَ

انك لا تريد زوال النعمة لكن شو اللي مألمك هم اعلى. تمام؟ ان هم اعلى. فانا يا رب خليني يا عم علي وما عندي مشكلة. بس بدي اصير زيهم او اعلى. نعم. قال وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ولذا - 02:10:43ضَ

حتى النبي عليه الصلاة والسلام ما سماه غبطة. سماه حسد فالاصل ان يبقى اسمه حسد حتى لو بدك تسميه غبطة ما عنديش مشكلة بس هو اسمه عزر. قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله العلم او القرآن فهو يقرأه انا لي واطراف النهار. ورجل اتاه الله معنا فهو حسد - 02:10:57ضَ

من اشكاله. نعم. قال في الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. ورجل اتاه الله - 02:11:13ضَ

اهمالا وسلطه على هلكته بالحق. على هلكته انا على انفاقه في الحق. طيب. قال هذا لفظ لفظ ابن مسعود ولفظ ابن ولفظ ابن عمر رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به - 02:11:23ضَ

اثناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فينفق منه في الحق اناء الليل والنهار. ورواه البخاري من حديث ابي ذر من ابي هريرة ولفظه لا حسد الا اثنتين من رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه الليل - 02:11:33ضَ

والنهار فسمعه رجل فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي هذا فعملت فيه مثلما يعمل هذا. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق. فقال رجل يا ليتني اوتيت مثلها مثل - 02:11:43ضَ

ما اوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا فهذا الحسد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا في موضعينه هو الذي سماه اولئك الغبطة. نعم هذا الحسد - 02:11:53ضَ

النوع الثاني وهو ان تتمنى ان تكون مثل الاخرين او اعلى منهم هذا النوع من الحسد لا يطلبه الانسان الا في مكانين في القرآن والعلم النافع. وفي ماذا؟ في المال الذي ينفقه في الحق. اما غير كذا لا تتمنى وتفكر اني اريد ان اكون مثل - 02:12:02ضَ

او اعلى منهم. تمام؟ مثلا شخص عنده متابعين كثر على السوشيال ميديا هل هذا يعني تتمنى ان تكون مثله او اعلى منه الا اذا كان يصب في جهة العلم النافع. يعني ماشي ما هو ممكن. لكن كاصل فكرة ليس شيء عفوا يطلب به المماثلة او التفوق. شخص - 02:12:24ضَ

عنده شيء من امور الدنيا ليس شيء يطلب به المماثلة او التفوق وانما يطلب المماثلة او التفوق في العلم القرآن او المال. واما النوع الاول لا النوع الاول مذموم مطلقا انه ناشئ عن خبث النفس. وانه انسان لا يريد النعم على النوع الانساني. يعني كما اقول ما - 02:12:46ضَ

بالنعم على جنس اخوانه. هذا معناته هذا مريض. هذا انسان مريض بده يروح يتعالج تفضل اهل العلم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. تمنوا المال من اجل المال. من اجل الدنيا. نعم - 02:13:06ضَ

قالوا ان يحب مثل حال مثل حال الغير ويكره ان يفضل عليه. فان قيل اذا لم سمى الحسد لما سمى الحسد لما سمي حسدا وانما احب وانما احب ان ينعم الله عليه. قيل مبدأ هذا الحب هو نظره الى انعامه على الغير. اه لانه مبدأ هذا الحب - 02:13:28ضَ

انت لماذا احببت هاي النعمة من اين نبتت هذه البذرة؟ لانك اطلعت عغيرك سمي حسدا لانه نشأ من انعام على الغير وكراهته ان يفضل عليه احد. فمن هنا حتى هذا سمي حسدا. نعم. قالوا لولا وجود ذلك لغيري لما - 02:13:48ضَ

لم يحب ذلك. احسنت. فلما كان مبدأ ذلك كراهته ان يفضل عليه الغير كان حسدا لانه كراهة تتبعها محبة. واما من احب ان ينعم الله عليه مع عدم التفاته الى احوال الناس فهذا ليس عنده من الحسد شيء. او اما اما الذي ليس حسودا ابدا هو من احب ان ينعم الله عليه مع عدم التفاته الى احوال الناس - 02:14:06ضَ

تمام يعني ممكن شخص يكون متقدم في العلم بس مش مش انه عالم كبير لكن لانه اهل زمانه والجماعة اللي حواليه كلهم جهال ويبطل يتمنى ايش ؟ شيء اعلى من هيك في العلم. ليه ؟ لانه ما في حدا وصل لمستواه في العلم - 02:14:26ضَ

فيكون رئيسا للجهال فهو مسرور على حاله لا يطلب الزيادة لانه لم يرى احد. فاذا احد اتباعه او تلاميذه صار يفوقه صار بتمنى يصير اكثر علما هنا ليش اصبحت تحب العلم اكثر؟ لما نظرت الى غيرك انه تفوق عليك بس. ولا انت لو ما في حدا متفوق عليك لن تهتم بالقراءة. لن تهتم - 02:14:42ضَ

مطالعة اكثر. خلص منا صرت زعيمهم. وما في حدا اعلى مني. قال هذي مش حالة تحمد عليها. بخلاف الذي يحب العلم والتزود من المعرفة ويبقى مستمرا حتى لو وجد كل الناس دونه ويبقى محبا للعلم لانه العلم الموصل الى الله - 02:15:05ضَ

ولم يجعل حبه للعلم مرتبط بماذا؟ بمقارنته نفسه بالاخرين هو يحب العلم لانه العلم الموصل الى الله وليس لانه يقارن نفسه بالاخرين فاذا رأى نفسه فاقهم جلسوا وقعدوا قال لك خلص انا صرت له زعيمهم. نعم - 02:15:21ضَ

نعم نعم في فيما امتتحه الله لا حسد الا في اثنتين يعني في الامور التي امتدحت اننا نتنافس على التفوق فيها. في العلم النافع لا اللي هو القرآن وتدبر ومعانيه. والانفاق في سبيل الله بالمعنى العام الجهاد - 02:15:39ضَ

والبذل والعطاء هذه الامور التي ينافس فيها. ولا اشكال فيها. نعم. قال ولهذا يبتلى غالب الناس بهذا القسم الثاني. وقد يسمى تنتبه احنا لما قلنا ان الذي رأى غيره فاقه في العلم فاحب ان يفوقه احنا انا ما ذكرته ليس ذما له - 02:16:03ضَ

بس مشي اعلى الاحوال انه اخشى على هذا الشخص في مرحلة معينة انه لما يرى نفسه تفوق على غيره يقف لا ما توقف. ضلك اطلب العلم وتزود. لانه هو صلاح قلبك. مش لاني انا فقط عندي عوامل خارجية هي التي تدفعني الى طلب العلم. نعم - 02:16:20ضَ

اسامة هيك مرات ممكن يعني مثلا يتمنى مثلا حال عالم معين او كذا. نعم. مش للعلم الذي اوصله الى الله لكن بالمنزلة اللي فيها هو من حيث العلو في الارض يعني - 02:16:39ضَ

لانه حصل له لهذا العلم ما كان بين مكانة بين الناس. سوف هو بده مكانة هاي. اذا هو هذا هذا من الحسد المذموم يعني هذا من طلب الدنيا. يعني هذا لو قال لا حسد الا في اثنتين. فهذا ليس من الاثنتين. هذا عادة يطلب ان يصبح مثله لجاه او - 02:16:49ضَ

مكانة او شيء من امور الدنيا يطلبها. فلا فلا يحمد على هذا. نعم. قال فيتنافس الاثنان في الامر المحبوب المطلوب. كلاهما يطلب ان يأخذه وذلك لكراهية احدهما ان يتفضل عليه الاخر كما يكره المستبقان كل منهما ان يسبقه الاخر. والتنافس ليس مذموما مطلقا. نعم. بل هو محمود في الخير. قال تعالى. اذا كان في الخير ما عنا مشكلة في - 02:17:09ضَ

كما قلنا محمود بل هو احد المحفزات للعمل اصلا يعني. بالتالي انا لا اقتل في الشباب الصالحين تمام يعني اذا شاب حاب يصير والله اعلم من صاحبه خليه يخليها يعني هذا ماشي مش انه هي الحالة المثالية بس انا بقول له دير بالك يكون هذا المحرك - 02:17:29ضَ

وحيد يعني انا بس بقول دير بالك يكون هو المحرك الوحيد انك اذا فقته ممكن خلص توقف. فجيد انك تتنافس وتصير تحب انك تفوق اصحابك. لكن في النهاية بدك تصوب نيتك لانه في النهاية عم بعمل لله. وانه حتى لو - 02:17:45ضَ

اصحابي بدي ابقى مستمر في العلم. لانه هذا مصلحتي يعني. انظر الى ابعاد اخرى وسع دائرة افقك. نعم. قال قال تعالى ان الابرار لفي نعيم على الاراء ينظرون تعرف في وجوههم نبرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون - 02:17:59ضَ

فامر المنافس ان ينافس في هذا النعيم لا ينافس في في نعيم الدنيا الزائل. وهذا موافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فانه نهى عن الحسد الا في من اوتي - 02:18:19ضَ

هو يعمل به ويعلمه. ومن اوتي المال فينفقه. فاما من اوتي علما ولم يعمل به ولم يعلمه او اوتي ماله ولم يفقه في طاعة الله فهذا لا يحسد ولا يتمنى مثل حاله فانه ليس في ليس في فانه ليس في خير يرغب فيه. بل هو معرض بل هو معرض للعذاب - 02:18:29ضَ

ومن فحاله لا تحمد حتى انت تصبح تريد ان تكون في مثلها. نعم. قال ومن ولي ولاية فيأتيها بعلم وعدل وادى الامانات الى اهلها وحكم بين بالكتاب والسنة فهذا درجته عظيمة. نعم. لكن هذا في جهاد عظيم. كذلك المجاهد في سبيل الله. والنفوس لا تحسد من هو في تعب عظيم. فلهذا لم يذكره. وان كان - 02:18:48ضَ

المجاهد في سبيل الله افضل من الذي ينفق المال. بخلاف المنفق والمعلم فان هذين ليس لهما في العادة عدو من خارج. فان قدر ان فان قدر انهما لهما عدو جاهدانه فذلك افضل لدرجتهما. وكذلك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي والصائم والحاج لان هذه الاعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون - 02:19:08ضَ

الذي يعظمون به الشخص ويسودونه ما يحصل بالتعليم والانفاق قال والحسد في الاصل انما يقع لما يحصل لغيره من السؤدد والرياسة وان السوق دودي والرياسة والا فالعامل لا يحسد لا يحسد والا فالعامل لا يحسد - 02:19:28ضَ

يعني الانسان اللي بشتغل ولا يحسد في العادة. هو عم بتعب انت متى بتحسن الذي يشتغل ويعمل؟ لما ترى ثمار ما حصله من العمل وهو ان صار له سؤداد وجاهة وطلاب وما شابه ذلك. هذا اللي بصير يعني يكون دافع انك تنافس. طيب. قالوا والا فالعامل لا يحسد في العادة ولو كان تنعمه - 02:19:43ضَ

والشرب والنكاح اكثر من غيره. بخلاف هذين النوعين فانما يحسدان كثيرا. ولهذا يوجد بين اهل العلم الذين الذين لهم اتباع من الحسد ما لا يوجد فيمن ليس كذلك. سبحان الله - 02:20:03ضَ

ولذلك يوجد بين اهل العلم الذين لهم اتباع من الحسد ما لا يوجد في من ليس كذلك. يعني حتى ما تكون مثال حتى المشايخ الصالحين والدعاة الافاضل يتصور ان تكون منهم هنات في هذا الموضوع - 02:20:13ضَ

يوجد في اهل العلم اللي هم الاصل انت بتنظر اليهم انهم اصحاب تزكية لا لا لكن هي طبيعة بشرية قد تخفق احيانا في معالجة بعض الملفات. وهذا لا يعني اسقاط علمه - 02:20:29ضَ

وتقوى لله عز وجل هو الضعف البشري الذي قد يأتي. لذلك قال ويوجد بين اهل العلم الذين لهم اتباع لانهم بيصيروا زي يعني يتحاسدون على اتباعهم قال من الحسد ما لا يوجد فيه من ليس كذلك. يعني طالب علم مبتدئ - 02:20:42ضَ

كانوا يعيشوا ما عندوش حدا لكن متى بتصير اللي هو الجمهور؟ والمتابع والاتباع هذه فتنة عبر التاريخ. وليست في واقعنا المعاصر فقط. نعم. قال وكذلك في من له اتباع بسبب انفاقه ما له. فهذا ينفع الناس بقوت - 02:20:57ضَ

القلوب وهذا ينفعهم بقوت الابدان. يعني هذا الاول اللي هو العالم. والثاني صاحب المال. نعم. قال والناس كلهم محتاجون الى ما يصلحهم من هذا وهذا. ولهذا ضرب الله سبحانه مثلين مثل - 02:21:11ضَ

بهذا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل على مولاه اينما اينما - 02:21:21ضَ

ايوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. والمثلين ضربهما الله سبحانه لنفسه المقدسة ولما يعبد من دونه. فان اوثانا لا تقدر لا على عمل ينفع ولا على كلام ينفع. فاذا فاذا قدر العبد مملوء - 02:21:41ضَ

قدر فاذا قدر فاذا قدر عبد مملوك لا يقدر على شيء واخر وقد رزقه الله رزقا حسنا فينفق منه سرا وجهرا. هل يستوي هذا المملوك العاجز عن الاحسان وهذا القادر على الاحسان المحسن - 02:21:58ضَ

الى الناس سرا وجهرا. وهو سبحانه قادر على الاحسان الى عباده. يعني هو شب مثل نفسه سبحانه بالعبد القادر على الاحسان والعمل والعطاء نعم قال وهو محسن اليهم دائما. فكيف يشبه به العاجز المملوك الذي لا يقدر على شيء حتى يشرك به معه. وهذا مثل الذي وهذا - 02:22:08ضَ

مثل الذي اعطاه الله ماله فهو ينفق منه اناء الليل والنهار. والمثل الثاني اذا قدر شخصان احدهما ابكم ولا يعقل ولا يتكلم ولا يقدر على شيء. وهو مع هذا كل على - 02:22:28ضَ

اينما يوجهنا الى الخير فليس فيه من نفع قط. يعني هم على هم على مولاه لا بنتفه منه وبزيده مشاكل. نعم. قال بل هو كل على من يتولى امره. واخر عالم عادل يأمر بالعدل ويعمل بالعدل فهو على صراط مستقيم. وهذا نظير الذي اعطاه الله الحكمة - 02:22:38ضَ

يعمل بها ويعلمها للناس. وقد ضرب جميل يعني هذا الكلام يعني احسن من تميم هنا جدا لاسقاط هذين المثلين على العلم والمال ان يقول لك التفوق انما هو بماذا؟ اما بالعلم والحكمة - 02:22:55ضَ

واما بالمال والقدرة على البذل الله عز وجل في احد المثلين صور نفسه بالعبد القادر على البذل والعطاء ماليا وفي الحالة الثانية بالعبد الذي اوتي حكمة ودراية فيعرف كيف يوجه الامور - 02:23:09ضَ

ولله المثل الاعلى لانه ممثل نفسه بهذا حتى يريك انه كيف بتساوونه بالاصنام كيف تساووني باصنامكم التي لا بذلوا عطاء ولا علم وحكمة. يعني هل يستويان؟ نعم. قال وقد ضرب ذلك مثلا لنفسه فانه - 02:23:23ضَ

سبحانه عالم عادل قادر يأمر بالعدل وهو قائم بالقسط على صراط مستقيم. كما قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. وقال هود ان ربي على صراط مستقيم. ولهذا كان الناس يعظمون دار العباس. كان - 02:23:37ضَ

عبدالله يعلم الناس واخوه يطعم الناس فكانوا فكانوا يعظمون على ذلك. ورأى معاوية على ذلك. فكانوا يعظمون على ذلك. ورأى معاوية الناس يترون ابن عمر المناسك وهو يفتيهم فقال هذا والله شرف او نحو ذلك. الناس ان ما تشرف - 02:23:57ضَ

اما بالعلم واما بالمال. فدار العباس بن عبد المطلب جمعوا العلم في عبد الله بن عباس وجمعوا المال في اخيه. تمام قال هذا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه نافس ابا بكر رضي الله عنه في الانفاق كما ثبت في الصحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتصدق - 02:24:12ضَ

ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. قال فجئت بنصف مالي. قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قلت مثله. واتى ابو بكر رضي الله عنه - 02:24:31ضَ

كل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. فقلت لا اسابقك الى شيء ابدا. فكان ما فعله عمر من المنافسة والغلطة المباحة لكن حال - 02:24:41ضَ

رضي الله عنه افضل منه. وهو خال من المنافسة مطلقا. لا ينظر الى حال غيره. وكذلك موسى صلى الله عليه وسلم. هاي العبارة. خلينا ننظر فيها يقول فكان ما فعله عمر من المنافس هو الغبطة المباحة - 02:24:51ضَ

لكن حال الصديق افضل من ما هو خال من المنافسة مطلقا. يعني كأن ابن تيمية تشعر انه يريد ان يقول ما هو ان الانسان الذي تحفيز لعمل الصالحات تحفيز داخلي - 02:25:05ضَ

مش منافسة لغيره تحفيز داخلي هو يفعل الصالحات لا ينتظر انه غيره يفعلها. عنده قدرة ايمانية عالية يفعل الصالحات ويبدع ويتألق. هذا على من الانسان اللي بعمل الصالحات ويتألق فيها لكن كان دافعه المنافسة لغيره. طبعا هي منافسة شريفة. انما لا نذمها - 02:25:18ضَ

الدفعة المنافسة شريفة لكن هنا ماذا يقول ابن تيمية ان حال ابي بكر افضل ليه؟ لان ابو بكر لما فعل هذا الفعل ما كان ينظر الى منافسة احد. كان يفعله بكامل ارادته - 02:25:40ضَ

اختياري. ولذلك فاق ابو بكر الصحابة ولذلك فاق ابو بكر الصحابة يعني هذه مثال من الامثلة. انه يفعل الخير ويتميز ليس بحثا عن منافسة الاخرين وانما بحثا عن صلاح نفسه وارتقي بها. واما عمر طبعا عمر رضي الله عنه امام في باب الورد لكن في هذا المقام في هذه القصة الذي حفزه في - 02:25:53ضَ

هذا الموقف انه قال اليوم اصبح ابو بكر يعني حاب اني اكون ليش ابو بكر دايما سابقني؟ اللي حفزه هاي الجزئية المنافسة الشريفة هو مثاب باذن الله لكن ليست هي اعلى مقامات - 02:26:16ضَ

جيد هذا معنى جميل. نعم. قال وكذلك موسى صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج حصر له منافسة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى بكى لما تجاوزه النبي صلى الله عليه وسلم. جميل - 02:26:28ضَ

قيل له ما يبكيك؟ فقال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي. جميل. موسى هو عنده غبطة. انه كان يحب ان يكون يحب ان يكون بمرتبة النبي صلى الله عليه وسلم او اعلى - 02:26:38ضَ

منافسة شريفة لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو حاله اعلى لانه لم يطلب هذه المنافسة احد وانما الله عز وجل اعطاه السيادة مباشرة ولذلك يقول لماذا هو سيد الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه لانه حاله في هذا اعلى من حال غيره من الانبياء. نعم. نعم - 02:26:52ضَ

مع الحديث لا يحصد الاثنتين كلام سيدنا موسى هنا ليس في لا ما هو النبوة ليش مش لا تعتبر يعني النبوة اليست اعلى صور العلم النافع النبوة وما فيها من الخير هي اعلى صور العلم النافع فلا اشكال فيها - 02:27:14ضَ

هذا الذي يظهر لي ان هو هنا في العلم نافعا في زيادة العدد. ما هو زيادة العدد؟ هي زيادة ايمان هي لها علاقة وارتباط بها زيادة العدد الناشئة عن زيادة من اهتدى بسببه وكان لهم اثر. وانت اصلا هو العلم النافع لماذا حسد فيه - 02:27:32ضَ

يتعلمه ويعلمه فينتفع الناس به. اعتقد انها من اثارها وثمارها ليست بعيدة عنها. تمام. قال اخرجها في الصحيحين وروي في بعض الالفاظ المروية غير الصحيح مررنا على رجل وهو يقول يرفع صوته واكرمته وفضلته. قال فرفعنا اليه فسلمنا عليه فرد سلامة فقال من هذا معك يا جبريل؟ قال هذا احمد. قال مرحبا - 02:27:49ضَ

بالنبي الامي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لامته. قال ثمن دفعنا فقلت من هذا جبريل؟ قال هذا موسى ابن عمران. قال ومن يعاتب؟ قال يعاتب ربه فيك. قلت يرفع صوته على ربه؟ قال ان الله - 02:28:09ضَ

عز وجل قد عرف صدقه وعمر رضي الله عنه كان مشبها بموسى ونبينا حاله افضل من حال موسى فانه لم يكن عنده شيء من ذلك. يعني كان كان موسى يجادل الله عز وجل - 02:28:19ضَ

في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا امر يحتاج الى نظر في السند. نعم نعم انو اقل مرتبة ينتبه الانسان انه دائما يعني اظن اننا نتكلم مع نوم معين من طلاب العلم المتقدمين اللي تجاوزوا مرحلة اعتقاد ان المفضول ناقص او ان يذب - 02:28:29ضَ

بل هؤلاء قوم يعني بلغوا ما بلغوا ووصلوا ما وصلوا وانما هو التفاضل بين الكبار. يعني اللي انت بالنسبة لهم كالفروج بين الديكة تمام هو تفاضل بين الكبار والانسان يعرف ان في هناك تفاضل بين مقامات الصحابة وفي تفاضل بين مقامات الانبياء. وفي تفاضل تمام؟ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض شئت او ابيت هي اية قرآنية. لكن - 02:29:01ضَ

هل معنى هذا التفضيل ان الانسان ينشغل به؟ لذلك لما بعضهم انشغل به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفاضلوا بين الانبياء. يعني نحن نؤمن بوجود التفاضل لكن لا - 02:29:22ضَ

انشغل به لانني ادرك انني اتكلم في مقامات الكبار. اما من الانبياء صلى الله عليه وسلم او مقامات الصحابة الذين نحسبهم الله عزيهم حطوا رحالهم في النعيم. فهذا الاصل ان يتجاوز هذه النظرة بالنقص او الدون. نعم - 02:29:32ضَ

معروف هذا الكلام. التهم انه يعني هو لما وقال فان كان قلتم في علي كذا وكذا فعثمان فيه من الامور ما هو اكمل من علي في كذا وكذا. هذا قالوا في اكثر مما قال - 02:29:54ضَ

فهو ليس في مقام التنقص من مقام علي رضي الله عنه لكن في مقام بيان انكم هم يتنقصون من عثمان فهو في مقام الدفاع عن عثمان انه ارفع قدرا من علي باتفاق يعني اجا جماهير السلف خلينا نقول باتفاق جماهير السلف ثم استقر الامر على تفضيله. فهذا نعم بالتأكيد يجب ان ينبه ان ابن تيمية - 02:30:08ضَ

هو لا ينتقص وانما يصنع موازنات ويحاول ان يضع الامور في منصبتها الصحيحة كما يقولون. بالنسبة للحديث هل هذا على سبيل الحصر الاصل نعم ما يتعلق بالجهاد. نعم. قال لك هو خص مثلا - 02:30:28ضَ

العلم والانفاق شو اسمه؟ لانه عادة يحصل الحسد فيها او كذا الجهاد يكون في مشقة ونحو ذلك انسان حسد انسان في الجهاد في مجال الجهاد يعني يرى انه ليس على الاقل اذا ليس مذموما ليس مطلوبا. يعني ليس هو الان هو النبي عليه الصلاة والسلام قال لا حسد الا في اثنتين. كانه يحثك على ان الذي - 02:30:49ضَ

يطلب فيه هذا هذان الامران. سياق كلام ابن تيمية انه هو خص هذا من مجال ان لشيء معين هذا لا يعني انه المجالات الاخرى لا يجوز فيها الحزن انما النبي يعني هو يعني هذول مثالين يعطوك بهذا المعنى ما كان في هذا المعنى - 02:31:15ضَ

يعني خلينا نقول خلينا خلينا نبدأ نناقش يعني احنا كيف يمكن ان نناقش الموضوع؟ هل هو اخبار ام طلب؟ هيك من هذا الحديث اخبار ام طلب؟ اذا قلنا هو اخبار وعلى طريقة الشيخ عبدالرحمن بنقول لك لا. خليه اخبار احسن. ليه؟ لو كان طلب كمثال يعني على يعني ما كان في هذا المعنى - 02:31:38ضَ

يجوز وانما خص هذين المثالين في معنى معين ان يعني هو لو مجرد ذكرهما ذكرا ماشيا لكن هو حصل نقول لا حسد الا في اثنتين. هذا صار حصر تمام فلو انك اردت ان يعني اذا اردت ان توصل هذا المعنى الذي تفضلت به يمكن يحمد الحديث على الخبرية - 02:32:02ضَ

ان في باب الغبطة في باب الغبطة انما يطلب الغبطة عادة في ماذا في هذين الامرين لما فيهما من السؤدد والجاه. بخلاف الامور الجهادية والامور العبادية الخاصة. لان الناس لا ترى فيهما اثر السؤدد والجاه - 02:32:26ضَ

في العادة لا تجد الناس تتغابط فيها. من خلال الخبر نأخذ اه الان ماشي هو كانه يقول اخبارا هذا النوع من الغبطة اصل ما في مشكلة. بس هو كانه اذا حملناه انه خبر - 02:32:43ضَ

وليست يعني وليس حث عن باب الخبر بكون كلامك صحيح انه يخبر خبر ان الناس لا تتغابط الا في هذين الامرين لما فيهما من السؤدد وما شابه ذلك. ويكون ضمنيا - 02:32:56ضَ

يدل على جوازهما ضمنيا. لكن ليس المقصد القول انه لا ينبغي ان يطلق الغبطة الا في هذين. حتى انت بدك توسع الدائرة. اذا عباب الخبر ممكن. نعم. اصلا هي منزلة - 02:33:13ضَ

هذا ممكن يؤيد هذا اللي ذكرته الان. انه خبر. ايه خبر. ان لو كانت طلب وحث كانت منزلة الاعلى. جميل. ايوه هيك بنكون احنا يعني اذا فهمناه عن ان الخبر - 02:33:27ضَ

حلينا المشكلة تمام ويعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول اه الاشياء التي يكون فيها الغبطة وتستحق ذلك في العادة هذان الامران تمام كاخبار ويخبر ان وتستحق ذلك في اذهان الناس - 02:33:42ضَ

وتكون مقدرة في الشرع لانها يعني يتعلق بها نفع متعدي ومثله يحصل سوء ددو وما شابه ذلك. فيكون هو اخبار فعلا ومشوب بجانب من مدح هاتين الحالتين. مدح في العلم النافع ومدى حالة المال الذي يسلط على هلكته في الحق يكون في مدح لهتين الحالتين ولكن ليس هو المطلوب بحد ذاته - 02:34:03ضَ

اذا قلنا وهذا قد يكون اقرب لكلام ابن تيمية لانه اصلا يرى ان هذه الحالة ليست هي الحالة الاعلى حالة الكمال انك تفعل الخير بدافع ذاتي وليس بدافع اه انني فقط انظر الى الاخرين لاطلب منهم اني اصبح اعلم منه. فهذا قد يكون اقرب الى سياق ابن تيمية. تصوروا على انه خبر فعلا - 02:34:28ضَ

ممكن يكون يعني هو من باب الانشاء او من باب الطلب. نعم. لكنه ما ذكر من الاشياء التي يشيء فيها ذلك. يعني لا حسد في الاشياء التي الحسد فيها الا في اثنتين. لانه اقصد الخبر قد يشكل عليه. انه انه الناس كلها تحسد الاغنياء الذين لا يهلكون مالهم في الحق. يعني هذا من حيث الخبر واقع. واقع في الناس - 02:34:53ضَ

لأ هو يتكلم عن عن الغبطة المسموحة انه يتكلم يعني عن الغبطة بمعناها المحمود يعني الغبطة المحمودة يخبر عنها يعني يقول لك الغبطة المحمودة التي يفعلها الناسك الغبطة المحمودة التي يفعلها الناس - 02:35:12ضَ

يعني ان تهبط انسان ربنا رزقه مال وعم بيصرفه في الحق. الناس تتغابط في مثل هذا. فهو يخبر ان هذه حالة محمودة هو اخبار عن ماذا عن الشيء المحمود يعني انا اخبرك عن الصورة المحمودة التي تقع - 02:35:31ضَ

اخبروا عنها اخبارا اخبار المقر لها المجوز لها. اللي كأني بقول والله هذا بستاهل. يعني كأنه هذا هو يستاهل اذا انت ناوي تعمل اذا انت ناوي تعمل غبطة هذا اللي بستاهل. مش لانه الغبطة هنا احسن شيء - 02:35:46ضَ

فهمت علي؟ اه هو اخبار لكن متضمن لانشاء في الحكم احسنت انه خلال السياق انت بدك تفهم انه هذا الموضوع والله يستحق كيف اقول لك اذا انت تقع في شيء من الغبطة - 02:36:04ضَ

وهذا اللي بستاهل. وليس لانها مطلوبة بحد ذاتها. بل الاكمل منها ان تفعلها دون النظر الى الاخرين هذا الذي يريد ان يقوله والله اعلم. نعم قال وكذلك كان في الصحابة ابو عبيدة ابن الجراح ونحوه كانوا سالمين من جميع هذه الامور. فكانوا ارفع درجة ممن عنده منافسة وغبطة وان كان ذلك مباحا. ولهذا استحق ابو عبيدة - 02:36:16ضَ

رضي الله عنه ان يكونوا امين هذه الامة. فان المؤتمن كانوا سالمين من جميع هذه الامور. فكانوا ارفع درجة ممن عنده منافسة وغبطة وان كانت المنافسة والغبطة مباحة. نعم. قال فان المؤتمن اذا لم يكن في نفسه مزاحمة على شيء مما اؤتمن عليه كان احق بالامانة - 02:36:40ضَ

ممن يخاف مزاحمته. ولهذا يؤتمن على النساء والصبيان والخصيان ويؤتمن الخصيان هاي بدون واو. ولهذا لماذا الخصيان هذا الكلام بالعبيد العبيد العبد اذا كان خصيا كانوا يؤمنون ان يضعوا نساءهم وصبيانهم عنده. ليه - 02:36:57ضَ

انه ما عندوش شهوة العبد اذا تم خصاؤه للاسف كان يمارسون بعضهم هذه الممارسات نقوم بخص العبد بكون عنده عبد والعبد يدخل عليه ويكون اهله وكذا. فيقوم بخصائه حتى يقطع تصوره للنساء - 02:37:17ضَ

يقول انت عمين بتأمل على زوجتك واولادك العبد الخسي هيك قديما. ليه ؟ لانه ما في عنده بعد شهوة خالي من مزاحمة المشاعر كما قال ويؤتمن على الولاية الصغرى من يعرف انه لا يزاحم على الكبرى. يعني انت مين بتحط كانت كملك - 02:37:31ضَ

مين بتحط مسؤول عالامارات عندك اللي بتعرف انه ما الوش طموح يصير ملك. لانه اذا كان الامير اللي بدك تعينه اله طموح يصير ملك بعدين بكرة بقلب عليك وهذا اللي كان يصير في الخلافة الاموية والعباسية. انه كلما عينوا اميرا على منطقة زي ما صار مع ابو جعفر المنصور مع بوستهم الخرساني. او مسلم الخرساني هو اللي اقام الدولة العباسية - 02:37:52ضَ

والايادي البيضاء عليها يعني تحمد وتشكر. لكن في النهاية لما شعر انه هذا الرجل اله طموح في الولاية الكبرى تم تصفية تغتال يقول لك من الذي تأمن على الولاية الصغرى؟ انت كحاكم. مين بتحط مسؤول عندك؟ - 02:38:14ضَ

انسان لا يطمح ان يصل الى مكانك. لانه اذا كان يطمع ان يصل الى مكانك يدلك مكيدة ممكن يسممك ويشيلك. فيقول هذه هي الفكرة انه لذلك ابو عبيدة ابن الجراح لماذا لقب ابو عبيدة الجراح امين هذه الامة - 02:38:32ضَ

قال ان الامين لا ينافس غيره يفعل من تلقاء نفسه يعني هو مش في مكان عم بيزاحم الاخرين وابو عبيد ابن الجراح لا يزاحم غيره. فحاله من اكمل حالات الصحابة الكرام. كما انك تأمن الخصي على نسائك وتأمن الذي - 02:38:49ضَ

لا يطمح في الولاية الكبرى على الولاية الصغرى. كذلك ابو عبيدة امينا على هذه الامة لان كل افعاله التي تصدر منه تصدر من شعور دافع داخلي فقط انه يريد الخير لانه الخير. وليس من باب انه ينافس غيره من الصحابة على مقامات. فهذا مدح جميل له او تصوير جيد يعني - 02:39:07ضَ

ايش معنى انه ابو عبيدة امين هاي الامة؟ لماذا اعطي هذا اللقب يعني؟ ايش معنى انه امين فبالتالي كأنه يقول للصحابة الكرام في المستقبل اي واحد بده شخص امين يجيب ابو عبيدة - 02:39:29ضَ

يعني كانه يقول للخلفاء الراشدين بعده كانها اشارة. انه هذا الشخص استعينوا به انه هذا الشخص لا ينافس هذا الشخص يطلب الخير لله. فلذلك استعانوا به في حروب فتح الشام. مش اخر اشي عمر ابن الخطاب عزا الخالد ابن الوليد وحط ابو عبيدة لان ابو عبيدة - 02:39:43ضَ

ابو عبيدة مش عم بينافس خالد ابن الوليد اصلا على امارة الجيش. فهم يعرفون ما معنى ان ابا عبيدة امين. ابو عبيدة لم يكن ينافس كان يفعل الخير بانه طبيعته ومولداته داخلية عنده كما يقولون. هذا كلام جيد. نعم. قال ويؤتمن على المال من من يعرف انه ليس له غرضا - 02:40:01ضَ

في اخذ شيء منه. نعم. ومن الذي انت بتأمنه على المال؟ يعني هو بقول لك نماذج كثيرة. انا بأمن على المال شخص بعرف انه عينه شبعانة انه ما راح يوخذ مالي. اما تعطي مالك لشخص اصلا عينه زايغة مشكلة. نعم. قال واذا اؤتمن من في نفسه خيانة شبه بالذئب المؤتمن على الغنم. صحيح. فلا يقدر ان - 02:40:21ضَ

تؤدي الامانة في ذلك لما في نفسه من الطلب لما اؤتمن عليه. نعم. بالحكم او المال. نعم. قال وفي الحديث الذي رواه احمد في مسنده عن انس رضي الله عنه قال كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 02:40:39ضَ

سيطلع عليكم الان من هذا الفج رجل من اهل الجنة. قال فطلع رجل من الانصار تنطف لحيته من الوضوء. قد علق نعل قد علق نعليه في يده الشمال فسلم. فلما كان الغد - 02:40:49ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع مثل الشمال يعني كانه قال البعض حطه تحت ابطه واحد بسيط وكذا وحاط الحذاء وماشي. اموره طيبة وخفيف ولطيف. نعم. قال فطلع ذلك الرجل على مثل حاله فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم - 02:40:59ضَ

مقالته رجل على مثل حاله فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال اني لاحيت ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه - 02:41:14ضَ

يعني تغاضبت انا واياه واختصمنا. ما قدرتش انام في الدار. ابوي طردني من البيت بدي اجي انام عندك. قال فاقسمت الا ادخل عليه ثلاثا فان رأيت ان تؤيني اليك حتى تمضي الثلاث فعلت. قال قال نعم قال انس رضي الله عنه فكان عبد الله - 02:41:24ضَ

يحدث انه بات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئا. غير انه اذا تعار وانقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى يقوم الى صلاة الفجر. فقال عبد الله غير - 02:41:40ضَ

اني لم اسمعه يقول الا خيرا. فلما فرغنا من الثلاث وكدت ان احقر عمله قلت يا قلت لم تعد ثلاثة ايام لا بقومش الليل يعني اعلى اشي شفته من حاله انه ايش ؟ اذا تكشف من الليل وتقلب على الفراش - 02:41:50ضَ

كل ما تقلب على جيبك استغفر الله. و برجع بنا. كل ما تقلدك استغفر الله برجع بنام. قال يعني قلت لماذا هذا شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة يعني؟ شو الميزة فيه؟ - 02:42:03ضَ

ولكني لسان نضيف قال لا اسمع منه الا يقول الا خيرا ان لم اسمع منه هجرا او فحشا. طيب قال قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة. ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فطلعت انت ثلاث مرات. فاردت ان آوي اليك - 02:42:13ضَ

انظر ما عملك فاقتدي بذلك. فلم ارك تعمل كثيرا عملا فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما هو الا ما رأيت. غير انني لا اجد على احد من المسلمين في نفسه - 02:42:29ضَ

غش ولا حسدا على خير اعطاه الله اياه. ها هي. قال انا انسان قلبي سليم اي واحد حصل نعمة حصل شي انا لا انظر الى ما عند الناس. نعم. قال قال عبدالله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق. هذه التي وصلتك الجنة وهذه - 02:42:39ضَ

نطيق. طيب الان بيصير اللي فعله عبدالله بن عمرو بن العاص الشيخ عبدالرحمن. انه واحد يكذب مثل الكذب. يقول انا تشكلت مع ابوي نتكلم في اه وشوف اخي الكريم هو شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره مش للنشر. يقول مثل هذا الامر في باب المصالح يجوز. يعني هم يرون ان قاعدة - 02:42:53ضَ

الصدق آآ يعني هي مرتبطة بتعرفوا لا كذب الا في ثلاث وقال كثير من اهل العلم وهذه الثلاثة يقاس ليست للحصر. وانما يقاس عليها كلما كان فيه منفعة دينية حقيقية مش وهمية - 02:43:16ضَ

الكرام طبعا لا يقال للصبيان ولا للشباب بانهم يصير كل واحد يرخص لحاله في تأويلات فاسدة عرفت لكن انا اقول هذا حتى لا يذم بصحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم شر. يعني فقط اعطي هذه الفائدة لئلا يظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ارتكب - 02:43:32ضَ

لانه الانسان بفكر انا اريد فقط ان تتعلم ان اهل العلم خرجوا هذا لكن انت لا تستعملك وانما قالوا لمنفعة دينية مقبولة او لدفع ضرر عن اخوانك. تمام؟ يعني اخوك جاي واحد ظالم اعتدى عليه بتقول اه والله هيه موجود والله انا صادق - 02:43:49ضَ

لا يا عم قل له مش موجود. تمام اكذب. اقول له اكذب. اما يعتدى عليه ما هاي بسموه ميزان المصالح والمفاسد. طيب قال فقول عبد الله ابن اه طبعا هو لذلك - 02:44:07ضَ

يعني اذا لم تكن كالشمس في رائعة السماء يعني دعك من ذلك حتى لا تؤول لنفسك لكن في هناك مساحات الاصل تكون ذكي في توظيف هذا المعنى فيها. حتى برضه انه احيانا الغشمنة في مثل هاي الامور بتجيبها من الشباب يعني. ما - 02:44:23ضَ

قال فقال عند الشيخ عمار اه طيب قال فقول عبد الله ابن عمر له هذه التي بلغت بك وهي لا نطيق يشير الى الى خلوه وسلامته من جميع انواع الحسد. وبهذا اثنى الله تعالى على الامطار فقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون - 02:44:41ضَ

على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. اي مما اوتي اخوانهم المهاجرون قال المفسرون لا يجدون في صورهم حاجة اي حسدا وغيظا مما اوتي المهاجرون. ثم قال بعضهم من المال الفيء وقيل من الفضل والتقديم والتقدم. فهم لا يجدون حاجة مما اوتوا من المال ولا من الجاه. والحسد يقع على هذا وكان من الاوس والخزرج منافسة على الدين. فكان هؤلاء اذا - 02:45:01ضَ

فعلوا ما ما يفضلون به عند الله ورسوله احب الاخرون ان يفعلوا نظير ذلك فهم نفسهم فيما يقربهم الى الله تعالى. كما قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. نعم. واما الحسد - 02:45:21ضَ

كله فقد قالت فقد قال تعالى في حق اليهود ود كثير مذموم كله اللي هو النوع الاول خلص الامن النوع الثاني. رجع للنوع الاول وهو الحسد الذي يكره النعمة على جنس البشر. فاليهود يكرهون ان ينعم على اي جنس من اجناس الناس الا عليهم - 02:45:31ضَ

ويرون نفسهم الجنس الاعلى الذي لا يجوز ان يكون الا النبوة فيه والحكم فيه والرسالة فيه. فهذا هو حسد اليهود. حسد اليهود ليس غبطة. وانما هو البغض والكره للخير عن الاخرين. نعم. قال فقد قال تعالى في حق اليهود ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من - 02:45:50ضَ

بانفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. يودون ان يتمنون ارتدادكم حسدا. فجعل الحسد هو الموجب لذلك الود. من بعد ما تبين لهم لانهم لما رأوا انكم قد حصل لكم من النعمة ما حصل بل ما لم يحصل لهم مثله حسدوكم. وكذلك في الاية الاخرى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من - 02:46:10ضَ

فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما. وقال تعالى ايظا ومن شر حاسد اذا حسد. قال وكلت في هذه الاية التعوذ من الحسد المذموم. نعم. قال وقد ذكر ضيفة من المفسرين اليهودية. انها نزلت بسورة اليهود. نعم. اه انها نزلت بسبب حسد اليهودي للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حتى - 02:46:30ضَ

سحره لبيد بن الاعزم اليهودي فالحاسد المبغض للنعمة على من انعم الله عليه بها ظالم معتد. والكاره لتفضيله المحب لمماثلته منهي عن ذلك الا فيما الى الله الى الله. فاذا احب ان هو ذكر النوعين. قال فالحاسد المبغض للنعمة - 02:46:50ضَ

على من انعم الله عليه هذا ظالم معتدل والكاره وهذا النوع الثاني والكاره لتفضيل غيره عليه مع انه لا يتمنى زوالنا ولكن هذا النوع الثاني والكاره لتفضيله المحب لمماثلته المنهي عن ذلك الا في الاشياء التي ذكرت لا حسد الا في اثنتين رجل. طيب. قال فاذا احب ان يعطى مثل ما اعطي مما يقربه الى الله فهذا - 02:47:06ضَ

فلا بأس به واعراض قلبه عن هذا بحيث لا ينظر الى حال الغير افضل. ثم هذا الحسد ان عمل بموجبه صاحبه كان ظالما معتديا مستحقا للعقوبة الا ان يتوب وكان المحسود مظلوما مأمورا مأمورا بالصبر والتقوى فيصبر على اذى الحاسد ويعفو ويصفح كما قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد - 02:47:33ضَ

ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق يوسف ايضا بحسن اخوته لو حيث قالوا ليوسف اخوه احب الى ابينا منا ايضا لا فيعقوب قتل يوسف لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ثم انهم ظلموه بتكلمهم في ماذا - 02:47:53ضَ

قتله والقائه في ماذا؟ في الجب. طبعا هو ايش يقول؟ ثم ثم هذا الحسد اللي هو الحسد المذموم اللي هو النوع الاول هذا الحسد هو النوع الاول الذي هو كراهة النعمة على الاخرين - 02:48:11ضَ

ان عمل بموجبه ان صاحبه عمل وممارسة فعلية على ارض الواقع اصبح ظلم واعتداء على الاخرين. يعني كونك انت تتمنى زوال النعمة هاي مشكلة بدك تعالجها في نفسك. بس ان يتطور هذا الشعور وتصبح فعليا تمارس - 02:48:25ضَ

ممارسات حتى تؤذي اخاك وتبعد عنه النعمة هذا اصبح ايه؟ ظلم واعتداء لذلك قال ثم هذا الحسد ان عمل بموجبه صاحبه كان ظالما معتديا مستحقا للعقوبة الا ان يتوب. وكان المحصول مظلوما مأمورا بالصبر والتقوى مثل ما حصل مع يوسف - 02:48:41ضَ

اخوة يوسف كانوا يحسدونه. كان من اول شعور. ولذلك يعقوب قال ليوسف دير بالك ترى من اخوانك. صح؟ لكن هذا الشعور تطور مع اخوة يوسف واصبح ممارسة ارادوا ان يقتلوه او يطرحوه فاصبح بغيا وظلما واعتداءا على ارض الواقع. طيب ثم انهم ظلموه بتكلمهم في قتله والقائه في الجب وبيعه رقيقا لمن ذهب به الى بلاد - 02:48:59ضَ

فصار مملوكا لقوم كفار ثم ان يوسف ابتلي بعد ان ظلم بمن يدعوه الى الفاحشة ويراوده عليه ويستعين عليه بمن يعين على ذلك فاستعصم واختار السجن على الفاحشة واثر عذاب الدنيا على سخط الله فكان مظلوما من جهة من احبه - 02:49:20ضَ

آآ لهواه وغرضه الفاسد. مين هو اللي احبه؟ امرأة العزيز صار مظلوما من جهتها لكن هي ظلمته لهواها فيه. طيب فهذه المحبة هذه المحبة احبته هذا هكذا عندكم فهذه المحبة - 02:49:36ضَ

محبة ولا المحبة؟ احبته لهوى محبوبها احبته شفاؤها وشقاؤها ان وافقها فهذه اظن فيها مشكلة النص هنا. فكان مظلوما من جهة من احبه لهواه وغرضه الفاسد. فهذه حبة في حدا عنده شيء اخر اخواني؟ - 02:49:57ضَ

نفس الشيء زين يا شيخ؟ فهذه المحبة احبته لا لتكون المحبة اذا فهذه المحبة احبته لهوى قهوة محبوبة ها طيب؟ فالشفاؤها وشقاؤها ان وافقها. شفاؤها وشفاؤه ان وافق شفاؤها وشفاؤه شقاؤها وشقاؤه ان وافقها - 02:50:25ضَ

انا لسه شقاء ووشقاؤه اقرب لانه اذا وافقها على مرادها سيكون شق اللي هو الفاحشة هم الشفاء على عرائ ابن تيمية وهذا سيزيد المرض نعم يعني الا ان يكون القزى بالشفاء بالمعنى العام يعني وان لم يكن شفاء حقيقيا انه الشفاء ان يوافقها على هواها وهو سيكون شقاء لها - 02:50:56ضَ

شفاؤها الذي تزعمه وسيكون شقاء لها فعليا في الدار الاخرة ان وافقها على مرادها. طيب واولئك المبغضون ابغضوه بغضتان اوجبت ان يسير ملقى في الجب ثم اسيرا مملوكا بغير اختياره. فاولئك اخرجوهم من انطلاق الحرية الى رق العبودية - 02:51:19ضَ

الباطلة لان عبودية غير صحيحة بغير اختياره. وهذه بالعكس الجأت الى ان اختار ان يكون محبوسا مسجونا باختياره فكانت هذه اعظم في مهنته تمام ليه ؟ لانه هو الذي اختار السجن - 02:51:39ضَ

بارادة تراعي السجن. يا رب استجنه احب اليك احب الي مما يدعونني اليه. واما في الاول المحن فيه اخف من جهاز انه ايش ؟ انه القاؤه في الجب كان قدر مشهور اللي راح عالجب برجليه. فيقول فهذه انك تختار السجن اعظم انك تلقى في السجن - 02:51:55ضَ

صح ان انت تختار اه اسجنوني وين فيها الامتحان اكثر انك انت تختار السجن على الا تقع في المعصية المقاومة النفسية فيها اعلى من انه انت فرضا تلاقيهم اخدوك وحطوك في السجن. يعني انت هذا انت مجبر على هذا الامر. فيقول فكانت هذه اعظم في محنته. وكان صبره - 02:52:13ضَ

هنا اي في السجن صبرا اختياريا اقترن به التقوى بخلاف صبره على ظلمهم فان ذلك صبر اضطراري لانه انت ما فيش مجال امامك الا تصبر. من باب بعض المصائب التي من لم يصبر عليها صبر الكرام سلا سلو البهائم والصبر الثاني اكيد الصبر على الصبر الاختياري افضل من الصبر الاضطراري - 02:52:32ضَ

الصبر الاختياري افضل من الصبر الاضطراري. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وهكذا اخلاص قراءة سريعة. بل وهكذا اذا اوي المؤمن على ايمانه وطلب منه الكفر او الفسوق والعصيان وان لم يفعل - 02:52:51ضَ

هل اوذي وعوق بمختار الاذى على العقوبة على فراق دينه اما الحبس واما الخروج من بلده كما كما جرى المهاجرين حين اختاروا فراق الاوطان لاعلى فراق الدين وكانوا يعذبون ويؤذون وقد اوذي النبي صلى الله عليه وسلم بانواع - 02:53:01ضَ

من الاذى فكان يصبر عليها صبرا اختيارية. فانه انما يؤذى لان لا يفعل ما يفعله باختياره. وكان هذا اعظم من صبر يوسف لان يوسف انما طلب منه الا ما طلب منه الفاحشة. وانما عوقب - 02:53:11ضَ

اذ لم يطلب اذ لم يفعل بالحبس. والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طلب منهم الكفر فالكفر اصعب من الايش الفاحش. من الفاحشة فكان صبرهم اعلى في هذا الوقت. طيب. قالوا واذا لم يفعلوا طلبت طلبت عقوبتهم بالقتل وليس بالحبس فقط. نعم. قال واهون ما عوقب به الحبس فان المشركين حبسوه - 02:53:21ضَ

وبني هاشم وبني هاشم بيشعب مدة. ثم لما مات ابو طالب يشتد عليه فلما باعت الانصار وعرفوا وعرفوا بذلك صاروا يقصدون منعه من الخروج. ويحبسونه هو واصحابه عن ذلك ولم يكن احد يهاجر الى سره الا عمر - 02:53:40ضَ

ونحوه فكانوا وقد الجئوهم قد الجاوهم الى الخروج من ديارهم ومع هذا منعوا من منعوه منهم عن ذلك وحبسوه. فكان ما حصل للمؤمنين من الاذى والمصائب هو باختيارهم طاعة طاعة لله ولرسوله ولم لم يكن من المصائب السماوية التي تجري بدون اختيار العبد من جنس حبس يوسف لا من جنس التفريق بينه وبين ابيه وهذا اشرف نوعين واهلها اعظم بدرجة - 02:53:50ضَ

كان صاحب المصائب يثاب على صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصائبه. فان هذا اصيب واوذي باختياره طاعة لله يثاب على نفس على نفس المصائب ويكتب له بها عمل صالح. قال - 02:54:10ضَ

ذلك بانهم لا فان هذا اصيب واوذي باختياره طاعة الله يثاب على نفس المصائب نفس المصيبة يثاب عليها ويكتب له بهذه المصيبة عمل صالح يعني وسيستدل على ذلك باية ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا - 02:54:20ضَ

يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. يعني هم يثابون على الظمأ والنصب والمخمصة لانها اثر عن عمل اختياري قاموا به. وهو الجهاد - 02:54:47ضَ

في سبيل الله فيثابوا على نفس المصيبة الا كتب لهم بعمل صالحا بخلاف المصائب التي تجري على الانسان بدون اختيارك المرضي وموت العزيز على قلبي واخذ لصوص ماله. فان تلك انما يثاب ليس على - 02:55:03ضَ

المصيبة نفسها وانما يثاب على ماذا؟ على الصبر عليها يعني كأن يعني من وقع في مصيبة وبلاء نتيجة عمل اختياري قام به هي نفس المصيبة كأنها تحسب عمل صالح هي نفس المصيبة - 02:55:19ضَ

تحسب كانها هي نفسها عمل صالح لانها تولدت من عملك الصالح واما الذي يصاب بمصيبة اجبارية يعني فراغ اعزة هنا انت المصيبة لا تحسب لك هي نفسها عمل صالح وانها من اعمالك - 02:55:38ضَ

تمام؟ لا تعتبر من الاعمال المولدة بسموها الاعمال المولدة. لانه انت ما لك علاقة فيها. وانما لما نقول تثاب على المصيبة اي تثاب على صبرك عليها فقط وليس لانها عمل من الاعمال نفسها. نعم. قال والذين يؤذون على الايمان وطاعة الله ورسوله ويحدث لهم بسبب ذلك حرجا او مرض او حبس او فراق وطن او ذهاب مال - 02:55:54ضَ

او ضرب او شتم او نقص او نقص رياسة ومالهم في ذلك على طريقة الانبياء واتباعهم كالمهاجرين الاولين. فهؤلاء يثابون على ما يؤذون به ويكتب لهم به عمل صالح. كما يثاب المجاهد - 02:56:14ضَ

ما يصيبه من الجوع والعطش والتعب وعلى غيظه الكفار. وان كانت هذه الاثار ليست عملا فعله يقوم به. وان كانت هذه الاثار المولدة الجوع العطشي ليست عملا يعني الجوع مش عمل انت عم تعمله. لكن هو ثمرة عمل انت عملته. صحيح؟ وان كانت هذه الاثار ليست عملا فعله ويقوم به هو - 02:56:24ضَ

لكنها متسببة عن فعله الاختياري وهي التي تسمى في علم الفلسفة او التنظير ايش؟ وهي التي قال لها الاعمال المتولية ان انت تعمل عمل فيتولد منه عمل. وقد اختلفت ناسا اختلفت الفرق. هل يقال انها فعل لفاعل السبب - 02:56:44ضَ

او لله سبحانه وتعالى اولى فاعلة اختلفت الفرق من الاشاعرة والمعتزلة وهذا الحديث وفي تصوير الافعال الاختياري. هل يقال انها فعل لفاعل السبب البعض يقول الافعال المتولدة هي فعلا العبد تحسب على العبد هو هي فعله - 02:57:04ضَ

البعض يقول لأ انت الك فعلك اني انا جاهدت لكن تولد عنه تعب والم هذا التعب والالم لا يقال انه فعل العبد هو فعل الله يعني هي مسألة عقدية مش موضوعنا اصلا فيها هونا يعني بس كلام. في الخلاف هل الافعال المتولدة؟ نقول ان العطش الناتج عن الجهاد فرضا. هل العطش الذي - 02:57:25ضَ

ولد هل نقول هو فعل العبد ام نقول هو فعل الله تمام؟ او لا فاعل لها. طبعا الى فاعل الان برضه يعني دعك من هذا القول قال والصحيح انها قال ايش؟ مشتركة. نقول هو مشترك. بين ايش؟ اقرأ. قال والصحيح انها مشتركة بين فاعل السبب وسائر - 02:57:47ضَ

ولهذا يعني هنا يرى ابن تيمية انها مشترك لا صعب ان تقول ان فعل العبد بس تسكت تمام وصعب انك تلغي دور العبد في سببيتها فقال هي مشتركة بين فاعل السبب اللي هو انت - 02:58:11ضَ

انت المباشر للجهاد وسائر الاسباب الله سبحانه وتعالى ان هناك امور تضافرت لانه هو يعني العطش هو انت اثرت في وجوده بس في هناك تأثير ايضا خارجي. حصل انه انت ممكن تفعل الجهاد بس ما يصيبك عطش - 02:58:29ضَ

ممكن تمشي بس ما يصيبك ما يتولد شيء وهو يرى انه مشترك وليس يعني لا يقل انه فعل العبد هكذا وفقط ولا يقال انه فعل الله سبحانه وتعالى فقط طبعا هو ابن تيمية عقيدة السلف انه كل شيء بارادة الله انتم فاهمين - 02:58:48ضَ

لكن هو يقول لابد وان نثبت للعبد فيه كسبا يعني لابد وان نثبت للعبد فيه ايش كسبا لانه انا اللي باختياري جاهدت. انا بالاختياري رحت عالسجن. انا بالاختياري كذا. فلما نتج انا لي كسب فيه وان لم يكن كسب مباشر - 02:59:06ضَ

فيه مع الاسباب الاخرى التي يخلقها الله سبحانه وتعالى وتنتج العمل الذي تولد. العمل المتولد هو يرى ابن تيمية انه مجموعة اسباب احدها كسب العبد مع الاسباب الاخرى التي احاطت ان الله جعل الحاكم يعتقله. مو يعني هو آآ يوسف - 02:59:24ضَ

السلام. وايش الفاعل اللي صدر منه؟ انه رفض الفاحشة فتولد عن ذلك خلينا نقول ايش؟ الحبس. فالان الحبس بالنسبة ليوسف هو ايش ينصب ان يوسف هو الذي ولد الحبس وكان سبب فاعل لسبب. لكن الحبس لم ينتج من هذا فقط - 02:59:47ضَ

ما نتج من الامور الاخرى ان الحاكم قرر وفي اسباب اخرى هي الله عز وجل وجهها قدرا لينتج الفعل المتولد النهائي. نعم. قال والمحسود ان لا ينسب للعبد محضا ولا نقول انه لله بمعنى انه ليس للعبد فيه اثر السببية. وان العبد يبقى فيه اثر. السببية كما في فعله المباشر - 03:00:06ضَ

له فيه اثر السببية. يعني كما حتى في ذلك المباشر انت لك اثر السببية كذلك في الفعل المتولد من فعلك المباشر لك فيه اثر السببية. نعم. قال ان الحسد مرض من امراض النفس ومرض غالب لا هذا الذي اصلا قال ولهذا كتب الله له به عمل صالح. انتم فاهمين البعد اللي بحكي عنه ابن تيمية؟ انه العمل المتولد - 03:00:26ضَ

طب ماشي احنا قلنا ستثاب عليه على انه عمل مع انه هو تولد عن عمل طب كيف ربنا حاسبني عليه انه عمل؟ يعني كيف الظمأ والجوع؟ حوسبوا عليه على انه عمل صالح. احد الاسباب. لانه انا كنت مولده. يعني هو - 03:00:47ضَ

محسوب الي هاي الفكرة ابتداء ماشي بس لانك انت مسبب احد الاسباب اخدت عليه كأنه كأنه عمل مباشر. فهمت؟ يعني ما تولد عن افعالك كان اختيارية من الحبس والظمأ. لماذا اخذت عليه ثواب عمل صالح - 03:01:01ضَ

ما انن انا ما باشرته متولد عن عملي قال لانك انت سبب فيه وان لم تكن سببا مباشرا. لكنك سبب فيه. فيحسب لك الظمأ كما يحسب لك الجهاد الذي اوصلك اليه - 03:01:22ضَ

فهمتوا؟ يحسب لك التعب كما يحسب لك الجهاد الذي اوصلك الى التعب. لانك سبب في حصول الفعل النتيجة المتولدة نعم قال والمقصود ان الحسد مرض من اراضي النفوس وهو مرض غالب فلا فلا يخلص فلا يخلص منه الا قليل من الناس. طبعا حتى في المشايخ واهل العلم وو على حسب مرض غلاب - 03:01:38ضَ

دعكة يعني من التنظير. الحسد مرض غلاب وقوي وفتاك. حتى في الاوساط العلمية واهل الخير والصلاح. نعم. قالوا لهذا يقال ما خلا جسد من حسد. سبحان الله. لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه. ها هي. لا خلا جسد من حسد. لكن اللئيم - 03:01:59ضَ

يبديه. يبديه. والكريم بضله يجاهد نفسه على ذلك. ابن القيم يقول قال ومن شر حاسد اذا حسد لماذا الله عز وجل من شر حاسد اذا حسد لانه كل الناس فيها جنس الحسد - 03:02:14ضَ

ما خلى جسد عن حسد وانت تستعيذ من شر حاسد ليش استعيذ من شر الحاسد ليش يا رب من شر حاسد اذا حسد لماذا ما قال ومن شر نفس اذا حسدت - 03:02:31ضَ

واعوذ من شر نفس اذا حسدت. لأ. قال ومن شر حاسد اذا حسد قال سمى الله النفس البشرية حاسدة لان الحسد في طبيعتها وكل الناس عندهم جزء من الحسد. لكن هناك كما قال من يظهر فيبدأ يتمنى زوال النعم ويعين عليها حتى بالبدنه. وهناك - 03:02:45ضَ

هناك من يجاهد ويكتم ويستعيذ بالله ويجاهد على اخفاء هذا بالعمل الصالح والاعمال الطيبة. نعم. قال وقد قيل للحسن البصري احسد المؤمن فقال ما انساكي اخوة يوسف لا اب لك ولكن عمه في صدرك فانه لا يضرك ما لا. انا نسيت اخوة يوسف بيقول له ما هو اخوة يوسف مؤمنين - 03:03:07ضَ

احسد المؤمن ايه نعم يحسد. يصدر منه الحسد. نسيت اخوة يوسف بده يقول له طيب. قال فانه لا يضرك ما لم ما لم تعد به يدا ولسانا. يعني فانه لا يضرك. خلص كونه في صدرك - 03:03:26ضَ

هنا تتماشى معه لا يضرك ما لم يحصل منك اعتداء باليد او اللسان او حتى حقيقة تتماشى مع الخاطر وتبقى تولع في نفسك وهذا برضو هذا التماشي مشكلة. نعم. قال فمن وجد في نفسه حسدا لغيره فعليه ان يستعمل معه التقوى والصبر. فيكره ذلك من نفسه - 03:03:36ضَ

وكثير من الناس الذين عندهم دين لا يعتدون على المحسود فلا يعينون من ظلمه ولكنه ايضا لا يقومون بما يجب من حقه. وكثير من الناس الذين عندهم دين شوفوا شو بصير. قال حتى تعرف انه احيانا - 03:03:55ضَ

كيف يظهر الحسد بس بشكل دبلوماسي؟ كيف يظهر الحسد بس بالشكل ايش ؟ يعني انا ما عملت. بس انت ما دافعت برضه تمام عن المحسود هسا انت بتحسد شخص عالم معين - 03:04:07ضَ

بينك وبينه منافسة فانت لانك بتجاهد نفسك ما بتتكلم عليه في المدارس تمام ولا تطعم به امام الطلاب بس اذا في واحد تكلم فيه اسكت امي اجت من غيري ما اجتش مني - 03:04:22ضَ

وهي اجت من غيري ما اجت مني فتسكت وانت تسمعهم يذمونه امامك يقول هذا اثر من اثار الحسد. والا لو كنت صادقا في مجاهدة نفسك تمام المجاهدة تسكت طالبك عن ذم ذلك الشيخ - 03:04:37ضَ

وان كان انت في حسد في داخلك تجاه ذلك الشيخ او شيء. لكن اذا انت فعلا صادق في مدافعة الحسد لا تسمح حتى لطالبك او لاخيك ان يذكره بسوء وتدافع عنه - 03:04:51ضَ

في ظهر الغيب قل لا والله ما عهدت عليه الا خيرا وفلان ما شاء الله من ان هذا دلالة صدقك فعليا. لذلك يقول وكثير من الناس الذين عندهم دين يعني مشايخ ودعاة - 03:05:05ضَ

او كذا. لا يعتدون على المحسود. ما بسبوا ما بشتموا ولا يذكروا في مجالسه بسوء. فلا يعينون من ظلمه. ولكنهم ايضا ايش المشكلة قال لا يقومون بما يجب من حقه. اذا ذم امامهم. بل اذا ذمه احد لم يوافقوه على ذمه. ولا انا والله ما ليش دخل. يعني - 03:05:15ضَ

برجع لك. ولكن لا يذكرون محامده. لا لا مش برجع لك. بدي امدحه واقول فلان من اهل الخير والصلاح. وما بحق لك تقول عنه كذا وانا اعد عليه خيرا. هذا هو المعالجة الحقيقية اذا اردت يعني المصداقية. وكذلك لو - 03:05:35ضَ

ومدحه احد لايش ؟ لسكتوا. لسكتوا. يعني لو مدحوا احد يعني ما علقش لأ حقيقة بدك تعالج الحسد لو مدح احد شيخ امامك احسبه الله على خير جزاه الله خير وكذا ومشاريعنا - 03:05:51ضَ

مش لانك تسكت لانه بعض الناس يعني هو يمدح شيخ امامه او داعية يعني هسه هو جزاه الله خير انه ما ذمش يعني هذا مرض ايه؟ وحكى احسن. بس لو حكى يعني ساكت سكوت - 03:06:09ضَ

الخير يعني بارك الله فيك. يعني كأنه بقول لك يعني يعني كل من امامه انه في مشكلة شيخ يعني ليش ما يعني افتح مجال للافكار الخواطر انه ليش ما ذكروا طيب؟ يعني مدح امامه. سكوتك احيانا هو يسر رسالة. سكوتك يوصل رسالة انه في - 03:06:23ضَ

ايه ده بخلاف ما لقى مدحوه امامك اي والله احسبه على خير ما شا الله عليه. لأ خلص هديت الامور وهديت النفوس ما وصلت. هذا الفهم ابن تيمية بعالجه معالجة دقيق. هو - 03:06:43ضَ

ماهر في هذه الامور ويحسن الكلام فيها. هذا هو اعمال القلوب اللي نحتاج ان نتعلم مشغول تعلم اعمال القلوب. مش انه يجيني شيخ واعظ وورائي كاميرا وكذا واضواء وايماني. بتحكي بالكلام الفاضي هذا. بطلعوا لكم اياه عالتلفزيون. هاظا تعلم اعمال - 03:06:54ضَ

القلوب انك تعرف كيف تتصرف مع مشاعر الحسد مع مشاعر العجب مع مشاعر كذا هذا هو التعلم الحقيقي الذي يجب على طلاب العلم ان يتعلموا في اعمال القلوب كيف يعالج هذا الشعور؟ كيف يقاومه؟ ما هي التصرفات الصحيحة؟ والله اذا ابتليت بهذا كيف هذا هو العلم النافع - 03:07:09ضَ

نعم. قالوا هؤلاء مدينون في ترك الامور في حقهم مفرطون في ذلك لا معتدون عليه. وجزاءهم انهم يرخصون حقوقهم فلا ينصفون يرخصون حقوقهم. ربنا راح يجازيك يا شيخ زي ما انت ذكر امامك الشيخ الفلاني وسكت - 03:07:29ضَ

صح انت ماشي انت مش سكت او لم تدافع عنه في ظهر الغيب راح يتكلم عنك من ورائك وسيسكت ولن يدافع عنك في ظهر الغيب. جزاء وفاقا. نعم. قال فلا ينصب - 03:07:43ضَ

هنا ايضا في مواضع ولا ينصرون على من ظلمهم كما لم ينصروا هذا المحسود. هم. وما من اهتدى بقول او فيلم فذلك يعاقب من اتقى الله وصبر فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه. كما جرى لزينب بنت - 03:07:53ضَ

جحش رضي الله عنها فانها كانت هي التي تسامي عائشة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وحسد نساء بعض وحسد النساء بعضهن لبعض. كثير غالب لا سيما المتزوجات بزوج واحد. فان المرأة - 03:08:03ضَ

تتغار على زوجها لحظها منه فانه بسبب المشاركة يفوت بعض حظها. يعني بسبب انه في اكثر من مرة بتشاركها في هذا الزوج. نعم. قالوا هكذا حسد يقع كثيرا بين المتشاركين في رئاسة - 03:08:13ضَ

في رئاسة او مار اذا اخذ بعضهم قسطا من ذلك وفاة الاخر. وقد يكون بين النظراء لكراهة احد ان يفضع الاخر عليه كحسد اخوة يوسف او كحسد ابن ادم احدهما لاخيه - 03:08:23ضَ

انه فانه حسده لكون ان الله تقبل قربانه ولم يتقبل قربان هذا فحسده على ما فضله الله من الايمان والتقوى كحسد اليهود للمسلمين. وقتله على ذلك. ولهذا على ذلك اول ذنب عصي الله به ثلاثة. الحرص والكبر والحسد. فالحرص من ادم. حرص على الملك. وهو الخلد والكبر من ابليس - 03:08:33ضَ

والحسد من قابيل حيث قتل هابيل. وايضا ابليس كان في حسد. وفي الحديث ثلاثة لا يجنن احد الحسد والظن والطيرة. وساحدثكم بما يخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغض. واذا ظننت يعني ظننت باخوك ظن غير صحيح. فلا تحقق لا تجزم. يعني لو انا ظنيت انه اخوي والله هو اللي حكى عني او فلان. اياك - 03:08:53ضَ

الظن فان الظلم اكذب الحديث كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا واذا تطيرت فامض. اذا تشاءمت من اشي امشي لا توقف لا تجعله سبب. عن النبي صلى الله عليه وسلم دب اليكم اداء الامم قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقة لا اقول تحلق الشعر لكن تحلق - 03:09:13ضَ

فسماه داء كما سماه البخل داء في قوله واي داء ادوى من البخل. فعلم ان هذا مرض وقد جاء من حديث اخر عدو بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فعطف الادواء. على ماذا؟ على الاخلاق والاهواء فان الخلق ما صار عادة للنفس وسجية. قال الله تعالى - 03:09:30ضَ

وانك لعلى خلق عظيم. تمام؟ الخلق ما تعريف الاخلاق وكل من اصبح عادة للنفس وسجية لا يسمى خلقا سواء خلق جيد او خلق سيء. تمام؟ فلما قال اعوذ بك من منكرات الاخلاق - 03:09:51ضَ

يعني السجايا والطبائع والاهواء والادواء فعطف الادواء على اه الاخلاق والاهواء. قال ابن عباس اه وابن عيينة احمد ابن حنبل وانك لعلى خلق عظيم على دين عظيم وفي لفظ العباس على دين - 03:10:06ضَ

تسلم. قال تعالى كان خلقه القرآن وقال الحسن البصري. آآ ادب القرآن هو الخلق العظيم. اما الهوى الاهواء فقد يكون عارضا. هو الاب علق على الحديث السابق قال واما الاهواء فقد يكون - 03:10:18ضَ

عادة فلذلك عطف الاهواء على الاخلاق. يعني الاخلاق هي اصعب الامراض. ليه اذا كان مرضك في الخلق انا سجايا وطبائع مستحكمة استعيذ اولا من الاخلاق السيئة منكرات الاخلاق قال واما الاهواء فلماذا عطف منكرات الاخلاق والاهواء؟ قالوا اما الهواء فقد يكون عارضا مش ضروري يكون مستحكم - 03:10:32ضَ

ان يصبح سجية قد يكون شيء عارض وغيرها. واما الداء هو ماذا؟ هو المرض. فلذلك قال منكرات الاخلاق والاهواء الادواء والادواء هي ماذا؟ هو تعلم القلب وتعلم القلب اه والفساد فيه. وقرن في الحديث الاول الحسد بالبغضاء - 03:10:56ضَ

تمام؟ وقرن في الحديث الاول الحسد بماذا؟ بالبغضاء. اي حديث يقصد هو؟ دب اليكم. دب اليك نعم. داء وقولك الحسد والبغضاء. تمام؟ قال لان الحاسد يكره واولا فضل الله على ذلك الغير. ثم ينتقل الى بغضه. فالبغض هو ثمرة الحسد. فان بغض اللازم يقتضي بغض الملزوم. اذا - 03:11:17ضَ

نعمة الله سبحانه وتعالى على الاخرين يقرأون فضل الله ثم ينتقلوا الى بغضه. فانت يكره اولا فضل الله فيلزم من هذا ان تبغض من انعم عليه. فان نعمة الله اذا كانت لازمة ويحب زوالها وهي لا تزول الا بزواله - 03:11:37ضَ

واحب عدمه. يعني انت تبغض احسان الله الى الاخرين. فانت ايش اولا تبغض احسان الله الى الاخرين. فلانك تبغض احسان الله على الاخرين. ورأيت هذا الاحسان في اخيك فستبغض هلاك اخيك. او عفوا ستحب هلاك اخيك - 03:11:54ضَ

وتبغض بقاءهم كما تمثلون ان يقول انت في الحسد تبغض انعام الله على الاخرين فاذا رأيت هذا الانعام حصل لعمار مثلا او لغيره فستبغض عمار المشكلة ذات عمار لانه كان محلا لانعام الله عليه. اللي هو اصل مشكلتك - 03:12:11ضَ

لانه هو اصل المشكلة ما بتحب ربنا يعين على احد. فلما كان عمار ممن انعم الله عليه انتقلت الى بغض عمار. وان كان اصله مشكلة عندك مش مع عمار انه لو كان هذا مش عند عمار عند اسامة راح تنتقل في البغض - 03:12:30ضَ

فاذا هو اصل المشكلة في الاصل الانعام. ثم اصبحت تبغض الشخص لانه اصبح محلا له. طيب الحسد يوجب البغي كما اخبر الله تعالى عن من قبلنا انهم اختلفوا من بعد ما جاءهم لانه باغيا باغيا بينهم فلم يكن اختلافهم لعدم العلم بل علموا الحق ولكن رغى بعضهم على بعض كما يبغي الحاسم - 03:12:44ضَ

على المحسود في الصحيحين عن ان ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابرون تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانه مسلم يهجر اخاه فوق ثلاثة - 03:13:01ضَ

كانوا يلتقيان في سداد يصدوا هذا. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته في رواية انس ايضا. والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقال قال تعالى وان وان - 03:13:11ضَ

ان من لا يبطئا فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن من بينكم وبينهم مودة. يا ليتني كنت معهم فافوز - 03:13:21ضَ

فوزا عظيما. فهؤلاء المبطئون لم يحبوا لاخوانهم المؤمنين ما يحبون لانفسهم. بل ان اصابت اخوانهم مصيبة فرحوا باختصاصهم انه ايش؟ انه احنا ما اصابتناش وان اصابت اخوانهم نعمة لم يفرحوا لهم بها. بل احبوا ان يكون لهم منها حظ. فهم لا يفرحون الا بدنيا تحصل لهم. او بشر دنيوي ينصرف عنهم - 03:13:31ضَ

كانوا لا يحبون الله ورسوله والدار الاخرة. ولو كانوا كذلك يحبون الله ورسوله يعني لاحبوا اخوانهم واحبوا ما وصل اليهم من فضله. وتألموا بما يصيب اخوانهم من المصائب ومن لم يسره ما يسر المؤمن ويسوءه ما يسوء المؤمن فليس منهم. ففي الصحيح عن عمرو الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يخطب ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 03:13:51ضَ

المؤمنين في توادهم تراحم وتعاطيهم في الجسد الواحد تشتكى منه شيء تداعى له زائر الجسد والحمى والسهر. وفي الصحيحين عن يونس الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:14:11ضَ

المؤمن المؤمن كالبنيان جد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. والشح مرض والبخل مرض والحسد شر من البخل. تمام؟ لانه الحديث السابق الحسد والبغضاء هي الحادقة بعد ان جاء بعده. ثم اه فسماه داء. كما سمى البخل داء في قوله واي داء ادواء من البخل. فيقال والشح - 03:14:21ضَ

والبخل مرض لكن الحسد شر من البخل. كما في الحديث الذي رواه ابو داوود عن النبي عليه الصلاة والسلام. الحسد يأخذ الحسنات كما تأكل النار الحطب والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ - 03:14:41ضَ

ماء النار وذلك ان البخيل يمنع نفسه من البذل لكن الحسود محجوب اسوأ لانه يكره نعمة الله على عباده. انس البخيل هو بده شي بده يلبس ما عندوش مشكلة انه غيره يعمل - 03:14:51ضَ

الحاسد لأ هو لا يريد النعمة على غيره. فلذلك هو اسوأ. وقد يكون في الرجل اعطاء لمن يعينه على اغراضه وحسد بنظرائه يعني الرجل قد يكون كريم بس عنده حسد. فهو يعطي اصحابه الناس اللي بهمه كريم - 03:15:03ضَ

مش بخيل لكنه يحسد اصدقاؤه ونظرائه وقد يكون فيه بخل بالعكس بس لا يحسد غيره. والشح اصل ذلك. قال تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون كانه يقول الشح هو اصل البخل والحسد كانه هكذا يقول. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والشح فانه هلك من كان قبلكم. امر امر - 03:15:19ضَ

اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا. وكان عبدالرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه. اللهم في شحة نفس الشح اللي هو اشد الحرص - 03:15:43ضَ

اشد الحرص هو الذي يجعلك تحسد وتبخل. تمام؟ فقال الرجل ما اكثر ما تدعو بهذا فقال اذا وقيت شح اذا وقيت شح اذا لقيت شح نفسي الاصل وقيت الظلم والقطيعة - 03:15:57ضَ

اذا وقيت الشح نفسي ووقيت الشحة توقيت شح نفسي ووقيت الشح والظلم والقطيع اذا لقيت شح نفسي ممكن يكون الشحنة معنى البخل لا مو هيدا اذا وقيت شح نفسي بدي كون اشي خارجي ممكن النادي يحتاج الى نظر يرجع فيه لكن اه. انه اذا لقيت شرح نفسي ووقيت الشح ومعه زيادة كمان اه الظلم والقطيع. يعني اذا - 03:16:16ضَ

شح نفسي الداخلي وقيت الشح بمعنى البخل الخارجي ممكن. والظلم والقطيعة والحسد يوجب الظلم توقيت بده يصير هونا وبالشر صار هو بالشرط يعني اذا وقيت شح نفسي وقيت الشح وقيت الشحوزة مم وقاية نفسي من الشح - 03:16:40ضَ

يعني هو قد يكون اذا وقيت نعم يعني انا بنظر لهذا المعنى يعني فمن هاجر الى الله ورسوله هاجر. بس هذاك اذا فعل حصلت النتيجة. هنا اذا وقيت اذا حصلت النتيجة اذا وقيت الشح اذا حصل وانا بتكلم اذا - 03:17:04ضَ

حصلت النتيجة. يعني يقول اذا نجحت ما بتقول اذا اه نجحتم يعني اذا نجحت نجحت فهمت علي لكن المعنى اللي تفضلت به قد الاقرب لا انا لأ هو يتكلم تبعنا اذا وقيت الشح الباطني - 03:17:25ضَ

وقيت الشح الخارجي حصل في الخارج عطاء وابتعاد عن الظلم وكذا. يعني كانه يقول اذا ذهبت مني هذه الخصلة فان الله يقيني بذلك البخل وما قرنه من الامور الخارجية نعم شيخنا ممكن نقرب من المعنى اللي ذكره اسامة انه قصده انه خيمة واحد بده يجيب معدل عالي في المدرسة قال يعني اذا جبت معدل عالي لا لا انا فهمت انا انا فهمت عليه - 03:17:45ضَ

يعني ما زال يعني يضيء الطبخ. اه. انا عملت على نفسي من الشحن. لأ مو هاي الفكرة. هو قال اذا وقيت يعني خلص اذا يعني لماذا تدعو بهذا الدعاء؟ لان اذا حصلت هاي النتيجة سيحصل كذا وكذا - 03:18:10ضَ

اول ما مفروض انه حصل وانتهى. طيب. خلونا نكمل اخواني حتى نحاول نخلص هاي الرسالة. فصلوا. قال فصلا طالع فصلا فالبخل والحسد مرض يوجب بغض النفس لما ينفعها بل وحبها لما لما يضرها. ولهذا يقرن الحسد بالحقد والغضب واما مرض الشهوة والعشق - 03:18:27ضَ

وهو فهو حب النفس لما يضرها وقد يقترن به بغضها لما ينفعها. والعشق مرض نفساني اتكلم لكم عن العشق. طيب هات نشوف. هات. قال واذا قوي اثر في بدنه فصار مرضا في - 03:18:45ضَ

اما من امراض الدماغ كالماليخوليا ولذلك قيل فيه هو مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا واما كانه انقضت انا مرة ولكن قديما نسيت يعني نوع من الهدايا اظن هو نوع من الهدايا - 03:18:55ضَ

شبيه من اظنه نوع من الهدايا يعني. نعم. والامم من امراض البدن كالضعف والنحور ونحو ذلك. هنا مرض القلب فان اصل محبة النفس لما يضرها كمريض البدن الذي يشتهي ما يضره. واذا لم يطعم ذلك - 03:19:07ضَ

ان اصل محبة النفس لما يضرها. نعم. فانه اصل محبة النفس لما يضره. نعم. ومقصود هنا مرض القلب. طيب. فانه اي العشق والعشق مرض نفساني واصله محبة فانه اصل محبة النفس لما يضرك مريض البدن الذي يشتهي ما يضره. فالعشق للقلب - 03:19:18ضَ

كمحبة البدن لما يضره طيب واذا لم يطعم ذلك تألم ان اطعم وان اطعم قوي به المرض وزاد. كذلك العاشق يضره اتصال بمعشوق بشهادة وملامسة وسماعة. قد اكثر ما يضر العاشق - 03:19:37ضَ

ان يتصل بالشيء الذي يعشقه مشاهدة له او ملامسة له او سماعا لصوته. بل ويضره التفكر فيه والتخيل له وهو يشتهي ذلك. يعني اذا عشق الانسان امرأة وصار يفكر كله يزيد المرض يتفاقم. نعم. قال فان فان منع من مشتهاه وتألم وتعذب وان اعطي مشتهاه قوي مرضه. الانسان لما يكون متعلق بفتاة ويتعشق - 03:19:50ضَ

اول فتاة متعشقة للشعب تفكيرها المستدام في الم وعفوا يزيد المرض لكن هي لماذا تريد التفكير او هو يريد التفكير؟ انه اذا قلت له لا تفكر بتألم هو شيء طبيعي ولانه انت تعشق واذا قلت له يا اخي لا تفكر - 03:20:15ضَ

هو ايش بقل لك ماشي يا شيخ رح احاول. بصير يحاول ما يفكر لما يحاول ما يفكر بتألم مش اني مش قادر. هاي حالة الالم هذي لازم انها لازم تتألم شوي. انه هو علاجك. اذا ما تألمت ما راح تتعالج. نعم. قال وكان - 03:20:32ضَ

سببا لزيادة الالم في الحديث ان الله يحمي عبده المؤمن الدنيا كما يحمي احدكم مريض الطعام والشراب في في مناجاة موسى المأثورة عن عن وهب التي رواها الامام احمد في كتاب زهد يقول الله تعالى - 03:20:48ضَ

اني لاذود اوليائي عن نعيم الدنيا ورخائها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مراتع الهلكة. سبحان الله. واني واني لاجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق ابنه عن مبارك الغرة. ومع ذلك لهوانهم عليه ولا ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامته سالما موفرا. لم تكلمه لم تكلمه الدنيا ولم يطفئه الهوى - 03:20:58ضَ

وسبحان الله لو الانسان المؤمن يقر بهذا المعنى ان الله يحميك من الدنيا بتشوف احيانا في شمال كثير. فش حواليك خيارات كثيرة في الحياة. ما في عندك لكن الله يحميك هو يحميك وانت تشعر او تسيء - 03:21:18ضَ

به انه يحرمك. هو يحميك وانت تسيء الظن به انه عم بيحرمك وبعطي غيرك. كثير ناس بقول يا رب حرمني واعطى غيري طب ما هو بقول لك الله عز وجل يقول لك انا ادود عميك من الدنيا - 03:21:34ضَ

اعطيت غيارك لهوانهم. لكن انا عم بحميك من الدنيا حتى لا تهلك انت قد تكون. طب يا شيخ والله في مشايخ معهم مصاري يعني ربنا ما بعطيهم انت سين اوساط او عين قد تكون الدنيا مفسدة لك. بخلاف ذلك الشيخ او العالم الذي قد يكون الدنيا ليست مفسدة له كما هي مفسدة لك - 03:21:48ضَ

وبرضو بدك تعرف انه صعب ايدك مش وحدة بقول لك المثل. طيب. قال وانما شفاء المريض بزوال مرضه بل بزوال ذلك الحب المظلم من قلبه. نعم. والناس في العشق على قولين قيل انه من باب الايرادات - 03:22:08ضَ

وقيل من باب التصورات وانه فساد في التخييل حيث يتصور معشوق على غير ما هو به. اختلفوا في تصور العشق هل العشق هو ارادة عمل قلبي ولا هو عمل تصوري هو تصورات - 03:22:18ضَ

قبل قليل بما اننا مرض اما تصورات او ايرادات. تصورات هو زي الشبهات يعني. والايرادات شهوات. فاقترفوا ما اصل العشق. هل هو حركة القلب وعمل ارادة قلب؟ ولا هو خيال في القلب - 03:22:31ضَ

يجعله يتصور المعشوق على خلاف ما هو عليه. بحيث حتى بعض الناس يستقذر من المعشوق ما يعني عفوا ايش العبارة تستلذ من المعشوق ما يستحضره من غيره. صح ولا لا - 03:22:46ضَ

بعض الناس من من فساد مخيلته يستلذ من معشوقه ما يستقذره من غيره من بصاق ومخاط وبول اشابه ذلك. بقول لك كل شي من معشوق عسل. تمام؟ فهذا اذا فساد في التصورات والتخيلات كانك اصبحت - 03:23:00ضَ

تخيلوا على ما خلاف ما هو عليه. عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان يقول لمن يعني تعلق يقول اذا اذا جاء في ذهنك امرأة او يعني تخيل او تذكر مناتنها - 03:23:20ضَ

كان يقول اذا وجدت قلبك يعني يفكر بامرأة فتذكر بناتنا انما يخرج منها كما يخرج من سائر الناس. لكن هذا يصلح لمن لمن لم تصدر تصوراته ابن مسعود عم بيعطي علاج لمن؟ لمن لم تفصل تصوراته لم يفصل بعد. لكن اللي فصل وعشق هذا اخواني لا يصلح معي كلام مسعود. وهذه بالتجربة مع - 03:23:33ضَ

نصيحة كثير من الشباب انه بقل لي يا شيخ والله حتى هذا ما انا قادر يعني حتى قضية انه تقول له تذكر مآتنها وقل لي هذا المستوى انا مش قادر اوصل له - 03:23:54ضَ

لانه حتى هذه المناتم هو لفساد مخيلته اصبح قد يستردها وقد يستطيب بها ولذلك جيد انك تفهم فقه السلف وكيف تسقط النص في المكان المناسب. يعني مش كل الناس راح تعطيه كلام عبد الله بن مسعود. كلام عبد الله بن مسعود يصلح لمن كان عنده - 03:24:03ضَ

مثل شيء من الاستقامة في المشاعر. لكن من وصل للعشق المستحكم هذا يحتاج الى نوع اخر من العلاج. بل بعضهم يقول هذا علاجه ان يشفيه الله شفاء من عنده من دون الله كاشفة يعني. نعم. قال وقال هؤلاء ولهذا لا يوصف الله بالعشق ولا انه يعشق لانه نزه عن ذلك لا يوصف الله بالعشق - 03:24:20ضَ

تمام البارح سبحان الله كنت بسمع الاخبار هذا رئيس آآ حزب ايران نعيم قاسم الجزيرة البارحة بثت له رسالة يبعثها الى اخوانه المجاهدين في حزب الله فيقول لهم يا عشاق الله - 03:24:39ضَ

يقول في الرسالة كانت بث مباشرة على الجزيرة يقول يا عشاق الله فسبحان الله خطر في هذا المعنى الان. يعني هذه من التعابير الخاطئة كيف تقولون يا عشاق الله يوصف الله انه يعشق. لان العشق ما هو؟ - 03:24:57ضَ

هو اذا كان من باب التصورات فهو ان تتصور على شيء على خلاف ما هو عليه. هو خلل اصلا في التصورات. فلا يجوز ان يطلق عشاق الله او انا اعشق الله هذه ليست عبارة غير مستقيمة ابدا في علاقة العبد مع ربه - 03:25:10ضَ

العشق هو اش حنا قلنا مرض نفساني العشق ليس شيء يمدح العشق هو مرض نفساني اما خلل في الايرادات او خلل في التصورات. وليس شيء يمدح. وحتى فاحنا لما نقول والله عشق الشهادة او - 03:25:28ضَ

وكذا هذا من باب المجاز يعني التصور من يحب هذه الامور كانه عاشق فاصله اصله مرض نفساني. وبالتالي لا يجوز ان يطلق على علاقة العبد بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولهذا لا يوصف الله بالعشق ولا انه يعشق لانه منازل عن - 03:25:44ضَ

ذلك ولا يحمد من من ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا. واما الاولون فانهم فمنهم من قال يوسف بالعشق فانه المحبة التامة والله يحب ويحب. وروى في وروي في اثر عن عبدالواحد - 03:26:00ضَ

ابن زيد انه قال لا يزال العبد يتقرب الاولون من هم؟ من قال احنا قلنا العشق البعض قال ومن باب الايرادات حركات القلب ومنهم من قام بالتصورات اذا قلنا العشق من باب التصورات - 03:26:10ضَ

هذا باتفاق الجميع لا يجوز ان يوصف به الله عز وجل لانه ايش قلنا اذا اذا قلنا بالتصورات هو ان تتصور على اشياء على خلاف ما هو عليه وهذا لا يعني الله - 03:26:23ضَ

لا يجوز التصور فيه اصلا. لا يجوز ان تتخيل فيه شيء في ذاته. واما اذا قلنا انه من باب الايرادات فكثير من الصوفية جوزوا ان يصفوا علاقتهم بالله انها عشق - 03:26:33ضَ

ولكن حتى هذه العبارة لا تصح. فالاصل انه مشكلة ان تطلق على الله عز وجل. نعم. قال روي في اثناء عن عبد الواحد بن زيد انه قال لا يزال عبدي يتقرب الي يعشقني واعشقه. هذا قول بعد - 03:26:44ضَ

والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله. لان العشق هو المحبة المفرطة والزادت على الحد الذي ينبغي. فهو مرض اذا هي هي محبة مرضية. حتى لو كانت من باب الارادات - 03:26:54ضَ

هي محبة ايش ؟ مرضية. لان هي افراط في الحب هي ليست محبة معتدلة والله عز وجل ما في محبة مرضية تتعلق بها حاشاه. سبحانه وتعالى ان تكون حتى لو كان العشق من باب الارادات ان يوصف الحب له بهذا. طيب. قال الله تعالى محبته لا نهاية لها - 03:27:04ضَ

فليست تنتهي الى حد لا تنبغي مجاوزته. نعم. قال هؤلاء والعشق مذموم مطلقا. لا يمدح في محبة الخالق ولا مخلوق لانه المحبة المفرطة الزائدة على الحد المحدود. وايضا فان لفظ العشق - 03:27:21ضَ

عشق انما يستعمل في العرف في محبة الانسان لامرأة او صبي. اه. هذا بعد اخر في النهي عن اطلاق هذه اللفظة في حق الله. ان العرف يحكمها في علاقة الرجل بالمرأة او بالمردفة - 03:27:31ضَ

والعياذ بالله. نعم. قال لا يستعمل في محبة في محبة كمحبة الاهل والمال والجاه ومحبة الانبياء والصالحين والانبياء والصالحين هو مقرون كثيرا بالفعل المحرم. هاي ثالثا انه دائما ما يربط العشق - 03:27:41ضَ

بالفعل المحرم الزنا والعلاقات المحرمة اما بامرأة اجنبية او صبي يقترن به النظر المحرم اللي يقصد المردان واللمس المحرم طيب. واما محبة رجل امرأته او سريته اللي هي الامة. محبة تخرجه عن العدل بحيث يفعل لاجلها. ما لا يحل ويترك ما - 03:27:51ضَ

يجب كما هو الواقع كثيرا حتى يظلم ابنه من امرأته القديمة العتيقة لمحبته لامرأته الجديدة. وحتى يفعل من مطالبها ما يضر في دينه ودنياه مثل ان يخصها بميراث لا تستحقه او يعطي اهلها من الولاية والمال. ما يتعدى به حدود الله او يسرف في الانفاق - 03:28:11ضَ

عليها او يمكنها من امور محرمة تضره في دينه ودنياه. وهذا في عشق من يباع له وطؤها. فكيف بعشق الاجنبية والذكران من العالمين؟ فهذا كله وفيه من الفساد هذا النوع من العشق حتى محبة زوجتك لهاي الدرجة هذا فيه من الفساد ما لا يعصيه الا الله سبحانه وتعالى وهو من الامراض التي تفسد دين - 03:28:31ضَ

وعرضه ثم قد تفسد عقله ثم جسمه. قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. ومن في قلبه مرض الشهوة وارادة الصورة يعني سورة المعشوق متى خضع المطلوب طمع المريض - 03:28:51ضَ

اذا في امامك اذا شخص يعشق فتاة متى خضعت الفتاة بالقول سمع المريض خلص طار عقله انه يا شيخ هاي الصورة والطمع يقوي الارادة الارادة يعني طلب هذه الصورة والارتباط بها ويقوى المرض بذلك. بخلاف ما اذا كان الشخص ايسا من المطلوب يعني مش متصور انه راح يتزوجها - 03:29:07ضَ

يأسوه تماما فان اليأس بشكل عام يزيل الطمع. ويخفف من شدة هذا المرض. فتضعف الارادة فبالتالي شوي شوي يضعف الحب. لذلك اذا كنت متعلقا بشيء فيأس نفسك منه هكذا يقولون. اذا تعلقت بشيء وعشقته من طرق العلاج الصحيحة انه ايش تقول للشخص - 03:29:32ضَ

يأس نصك منه خلص خليها تتزوج غيرك. او تروح لغيرك او يعني حاول ان تجد منفذا انك تقطع رجاءك من هذا الشيء. واذا قطعت الياء اذا صار في يأس ضعف طلب القلب - 03:29:50ضَ

وضعف الحب شوي شوي حتى ان شاء الله ينتهي وتعود الى حالة الصلاح. فان الانسان لا يريد ان يطلب ما هو ايس منه. الانسان بشكل عام لا يطلب الشيء اللي هو - 03:30:02ضَ

ايس ان يحصل له فلا يكون مع الارادة عندئذ عمل اصلا بل يكون حديث نفس. الا ان يقترن بذلك كلام او نظر ونحو ذلك فبترجع يعني تقوى الامور بشكل عام اذا عرفت انه هاي المرأة صعب الوصول اليها - 03:30:12ضَ

في العادة تقطع التفكير فيها. لذلك اه لما يكون الزملاء مختلطين في العمل ما يسمى زملاء العمل. هو لماذا الرجل يعني تعلقه بالمرأة التي تعمل معه في الشغل قوية لانه في عنده طلب. يعني في مجال في مساحة هي معطيتها. فهو يطمع ان يصل اليها بلمس او شيء من الحرام. لكن لما تكون امرأة هو يعرف انها في منصب - 03:30:29ضَ

عالي ولا يمكن الوصول اليها. حجم تعلق وتفكيره بها بكون ايش ؟ محدود. ولذلك ليش الاسلام قاعد يحرم الاختلاط؟ حتى يقطع اليأس وحتى يحقق اليأس ويقطع الطمع عفوا. حتى يحصل اليأس ويقطع الطمع ما دامت البنت معك في الجامعة. ما دامت معك في الوظيفة سيبقى الطمع حاصل - 03:30:53ضَ

ممكن اصل لها بادنى السبل. لكن لما تكون هي في في بيت ابيها محصنة او في مكان خاص. وانت تعلم انه ما في مجال اوصل بالتالي يحصل ماذا؟ اليأس وبالتالي ينقطع الطمع وبالتالي يخف رغبتك بالشيء. كذلك نصيحتنا لكل الاخوة المبتلي بالجوال والنظر الحرام للجوال. ما دام الجوال معك - 03:31:15ضَ

في عندك طمع وبالتالي سيصبح كل ما توفرت لك فرصة سهل انك تروح صحيح لكن لما يكون جوالك لوكس من هاي الجوالات القديمة. انت شو عملت؟ قطعت الامل وصار عندك يأس انك تشوف يعني جففت منابع تجفيف المنابع - 03:31:35ضَ

بعمل عندك قطع طمع وتخفيف. شوي شوي يزول تعلقك بهذا الفعل المحرم. هذا الذي قالوا مهم جدا تجفيف المنابع والتيئيس من الشيء من اعظم المهارات اللازم نعلمها للشباب. حتى اذا كان مبتلى بمرض او شهوة او شيء. هسه مبطلى بالدخان - 03:31:54ضَ

يعني كنا نشوفو في السجن قاعد طب ما هو بينادي على الفاضي. بدي دخان بقول له ما فيش دخان. تمام؟ شوي شوي زيك قعد طب لو هو كان برا السجن ما هي الدخان امام عينيه. بروح بشتري. فنفسه تبقى جلده بحكه لانه هو ما قطع اليأس. عنده سهولة يجيب الدخان. لكن - 03:32:12ضَ

لما يكون في السجن بطلب يا عسكري جيب الدخان ما فش دخان. يعني يوم يومين ثلاث اربع يشعر باليأس فبحاول يتكيف مع الوضعية الجديدة. هكذا هذا فن فن قطع تجفيف المنابع في الحياة. طيب وين وصلنا؟ قال فاما اذا ابتلي بالعشق وعفى وصبر فانه ثبت على تقويم الله. وقد روي في حديثه ان من عشق فعفو وكتم وصبر - 03:32:34ضَ

من مات كان شهيدا. ومعروف من رواية يحيى القتات عن مجادلة ان عباس مرفوعة وفيه نظر. ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بادلة الشرعية انه اذا عفا عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم - 03:32:56ضَ

احنا بنتكلم بيه حتى لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوا الى المخلوق واما اظهار فاحشة اما نوع الطلب وصبرا على طاعة الله وعن معصيته واعلم في قلبه من الم العشق كما يستر على المصيبة - 03:33:06ضَ

ان هذا يكون ممن ممن اتقى الله وصبر. ومن يتق الله ومن يتق ويصبر فان مرض الحسد وغيره من مراض النفوس واذا كانت النفس النفس تطلب ما فيبغضه الله فينهاها - 03:33:16ضَ

خشية من الله كان ممن دخل في قوله واما من خاف يعني فينهاها عن الحسد خشية من الله فيدخل تحت قوله اما من خاف مقاوم ربه هنا نفس عن الهوى - 03:33:29ضَ

فالنفس اذا احبت شيئا سعت في حصوله بما يمكن. حتى تسعى حتى في امور كثيرة تكون كلها مقامات لتلك الغاية التي يريدها. فمن احب مذمومة او ابغى ضغوطا مذموما وفعل ذلك الشيء حتى يصل الى محبوبه او مبغوض كان ذلك اثما. مثل ان يبغض شخصا حسدا له - 03:33:39ضَ

فيؤذي من له به تعلق اه بعض الناس اه بحسد هذا الشيخ. بصير يؤذي مش الشيخ. طلاب الشيخ. في هذا ممن له به تعلق. اما بمنع حقوقه ما بوظفه مشغولة والله انتم ما بوظفكم. تمام؟ او بالعدوان عليهم او لمحبة لهواه. فيفعلوا هاي الحالة الاولى. اذا ابغض شخصا - 03:33:59ضَ

قد يؤذي من له تعلق بالشخص. كذلك اذا احب شخصا قال اولى محبة لهواه معه. اذا احببت شخص انا وعشقته فيفعل لاجله كل ما هو محرم او ما هو مأمور به لله فيفعله لاجل هواه لا لله. بصير يصلي الفجر في الصف الاول - 03:34:23ضَ

بس هو مش لله نشوف الذي يحبه قبل الفجر يقوم الليل لانه في شخص يحبه. فيقول يفعل ما هو لله ليس لله. بل لهواه مع محبوبه. وهذه امراض كثيرة في النفوس والانسان - 03:34:41ضَ

قد يبغض شيئا فيبغض لاجله امورا كثيرة بمجرد الوهم والخيال. وكذلك يحب شيئا. في حب لاجله امورا كثيرة لاجل الوهم والخيال وجيدا جاب العشق مع الحسد انه الحسد يقوم على البغض والعشق يقوم على الحب. فكأنهما يعني متنافيان في الصورة لكنهما فلسفة واحدة - 03:34:54ضَ

في النتائج. كما قال شاعرهم احب قال كما قال شاعرهم احب احب لحبها السودان حتى احب لحبها اسود الكلابي. فقد احبس فقد امرأة سوداء. فصار يحب حتى الكلاب السود بس يشوفها. قال وهذا كله مرض في القلب وردته. فنسأل الله ان يعافي قلوبنا من كل داء ونعوذ بالله - 03:35:14ضَ

من كرات الاخلاق والهواية والادواء. طب والقلب انما خلق لاجل حب الله وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. كل مولد يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه - 03:35:34ضَ

او يمجسانه ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فترة الله الذي فطر الناس عليه اخرجه البخاري وموسى. فالله سبحانه وتعالى فطر عباده على محبته وعبادته وحده. يعني الاصل هذا القلب وهذه هي الخلاصة المهمة ان هذا القلب - 03:35:44ضَ

ان تكون اصلا محبة فيه لله. لانه لا يصلح الا ان يكون الله هو المحبوب. لا يصلح لا يصلح اصلا اذا كان الله ليس هو المحبوب الاساس في القلب ضاع القلب انتهى - 03:35:56ضَ

فاذا تركت الفطرة بلا فساد كان القلب عارفا بالله محبا له وحده. لكن تفسد فطرته بسبب مرضه كابواه يعودان او ينصرانه. وهذه كلها تغير فطرته التي فطره الله عليها وان كانت بقضاء الله وقدره كما يغير البدن - 03:36:07ضَ

جيش بالجدع الجدع الانف او الاذن. ثم قد يعود الى الفطرة اذا يسر الله لها من يسعى في اعادتها الى الفطرة. هذه النفس يقصد. والرسل صلى الله عليه وسلم. بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها. لا لتغيير الفطرة وتحويلها ان القواعد المهمة الرسل بعثهم الله. ليس ليأتوا بخلاف ما هو مفطور - 03:36:24ضَ

الانسان بل بالعكس الرسل بعثوا لدعم الفطرة وتقريرها بخلاف الذين يريدون نكس الفطر وتحويلها. واذا كان القلب محبا لله واحد مخلص له لم يبتلى بحب غيره. فضلا ان يبتلى بالعشق. اذا كل من هو عاشق لغير الله هو اصلا ضعيف في محبة الله. هذه قاعدة. القلب اذا كان - 03:36:44ضَ

محبا لله مخلصا له الدين لم يبتلى بحب غيره فضلا عن يبتلى بالعشق. وحيث ابتلي بالعشق فهذا قطعا لنقص محبته لله وحده. ولهذا لما كان يوسف محبا لله مخلصا له الدين لم يبتلى بعشق امرأة العزيز. كذلك نصرف عنه السوء والفحشاء واما امرأة العزيز فلانها كانت مشركة هي وقومها فلذلك ابتليت بالعشق وما - 03:37:04ضَ

يبتلى بالعشق احد الا لنقص توحيده وايمانه. والا فالقلب المنيب الى الله الخائف منه. فيه صارفان يصرفانه عن العشق احدهما انابته وعودته الى الله ومحبته له فان ذلك الذ. فان ذلك الذ واطيب من كل شيء. فلا تبقى مع محبة الله محبة مخلوق - 03:37:24ضَ

ان تزاحمه. الثاني خوفه من الله. فان الخوف المضاد للعشق ايضا يصرفه. يعني عالاقل اذا كانت محبة الله ليست قوية في قلبك اجعل خوفك من الله يصرف عنك العشق على الاقل اجعل خوفك من الله يصرف عنك العشق المحرم - 03:37:44ضَ

وكل من احب شيئا بعشق او بغير عشق فانه يصرفه عن محبته لذلك الشيء بمحبة ما هو احب اليه منه. اذا كان يزاحمه. يعني اذا انسان احب شيئا ما الذي سيضعف محبة هذا الشيء - 03:38:01ضَ

ان تزاحمه محبة اعلى. فاذا انت عشقت شيئا من امور الدنيا فحتى تضعف هذه هذا العشق عليك ان تتعلم كيف تحب الله. لان هذه المحبة الله ستزاحم هذه المحبة المحرمة وتضعف اثرها باذن الله. وعليه في الجهة المقابلة ويستطيع ايضا ان ينصرف عن محبته لهذا الشيء - 03:38:16ضَ

سوق بماذا؟ بخوف حصول الضرر. يعني انا ممكن ما اترك المحبة لمزاحمة محبة اعلى. بس ممكن اتركها ليه؟ لما اتصوره من الضرر الذي سيأتي بسببها طبعا بحصول ضرر يكون حصول هذا الضرر ابغض اليه من بقاء تلك المحبة. فاذا كان الله احب الى العبد من كل شيء. واخوف عنده من كل شيء لم - 03:38:36ضَ

معه عشق ولا مزاحمة الا عند الغفلة او عند ضعف هذا الحب لله والخوف له بترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات فان الايمان يزيد بطعم معصية فكلما فعل العبد طاعة محبة لله وخوفا منه وترك المعصية حبا له وخوفا منه او يحبه له وخوفه منه فيزيه ما في القلب من محبة غيره ومخافة غيره. وهكذا امراض الابدان عموما. فان الصحة تحفظ بالمثل - 03:38:56ضَ

يعني بالاشياء التي تستجلب الصحة والمرض يدفع بماذا؟ بالضد. تمام فصحة القلب بماذا تحفظ؟ فصحة القلب بالايمان تحفظ بالمثل ان ان تبقى حريصا على معاني الايمان وتجديدها. وهو ما يورث القلب ايمانا من العلم النافع والعمل الصالح. الاسباب التي توجب هذا. فتلك اغذية له - 03:39:16ضَ

كما حديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ان كل اداب الله يحب ان ان كل ان كل ادب يحب ان ان كل ادب عفوا ان كل ادب انا صاحب وليمة. ان كل ادم يحب ان تؤتى مأدبته. وان مأدبة الله ما هي؟ هي القرآن. فهي مأدبة الله في الارض. والادب هو المضيف - 03:39:37ضَ

هو ضيافة الله لعباده في كانه لعبادي اخر الليل عندنا في عندك شيء الصقت انه في بياض بالاصل اذا واوقات الاذان وفي سجودي في ادبار الصلوات ويضم لذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعه متاعا حسنا لاجل مسمى وليتخذ وردا من الاذكار في النهار ووقت - 03:39:57ضَ

وليصبر على ما يرى الله من الموانع والصوارف. فانه لا يلبث باذن الله ان يؤيده الله بروح بروح منه. ويكتب الايمان في قلبه. وليحرص على اكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطلة - 03:40:16ضَ

وظاهرة فانها عمود الدين. وليكن هجيره لا حول ولا قوة الا بالله. فان بها تحمل الاثقال وتكابد الاهوال. وينال رفيع الاحوال. ولا يسأم ان لا تسأم من الدعاء والطلب فان العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولم - 03:40:26ضَ

ينل احد شيئا من ختم الخير نبي فمن دونه الا بالصبر. يعني ان يختم لك بالخير في حياتك انما هو ثمرة الصبر. والحمد لله رب العالمين ونحمده والمنة. طيب في صفحتين فقط نقرأهم لانهم يعني بهما التماء اربع فيها تتم الرسالة - 03:40:46ضَ

ما كتبه الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله في امراض القلوب. قد ذكرنا في هذا غير هذا الموضع ان صلاح حال الانسان يكون في ماذا؟ في العدل. اللي هو اعتدال القلب كما قلنا - 03:41:05ضَ

القلب بالاعمال الصالحة. كما ان فساد الانسان يكون في الظلم. وانه سبحانه وتعالى عدله وان الله عز وجل وان الله سبحانه تعالى عدله وسواه لما خلقه عدله اذا لابد تكون هاي. وان الله سبحانه وتعالى عدله وسواه لما خلق. يعني الله جعل قلبك في فطرته معتدلا. وسواه - 03:41:15ضَ

معتدلا للغاية التي خلقت من اجلها وهي عبادة الله سبحانه وتعالى. وصحة جسمه وعافيته من اعتدال اخلاقه واعضائه ذلك الانحراف والميل وكذلك استقامة القلب واعتداله واقتصاده وصحته وعافيته وصلاحه متلازمة. وقد ذكر الله - 03:41:39ضَ

مرض القلوب والشفاءات في مواضع من كتابه. وجاء ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في العديد من الايات. وهذه مرت معنا في قلوبهم مرض فترى الذين في قلوبهم مرض. والايات التي سبق ذكرها قبل قليل - 03:41:58ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا سأله واستقرأ نفس الايات والاحاديث التي قرأناها قبل قليل في بداية الرسالة وما ذكر الله من مرض القلب وشفائها بمنزلة ما ذكر من موتها وحياتها وسمعها وبصرها وعقلها وصممها وبكمها وعماها. لكن المقصود مرض القلب فنقول المرض نوعان. فساد الحس وفساد الحركة الطبيعية - 03:42:08ضَ

اتصل بي انا هذا الكلام كله قريب من الكلام السابق وكل منهما يحصل بفقده اه يحصل بفقده الم وعذاب. فكما انه مع صحة الحس والحركة الارادية والطبيعية تحصل اللذة والنعمة فكذلك بفسادها يحصل الالم والعذاب. كانت النعمة من النعيم وهو ما ينعم الله به على عباده مما يكون فيه لذة ونعيم. قال كما قال سبحانه تسألون - 03:42:28ضَ

يومئذ عن النعيم. فسبب اللذة احساس الملائم. كما قلنا اللذة هو هل هي نفس الادراك ولا هي ثمرة الادراك؟ هي ثمرة الادراك. هي ثمرة الادراك. تمام فالسبب اللذة احساس المنائم وليست هي اللذة - 03:42:48ضَ

وسبب الالم احساس المنافي الاحساس اللي هو الادراك. الاحساس يسبب اللذة. تمام؟ فالسبب اللذة هو الاحساس بالملائم وسبب الالم احساس الشيء المناسب ليست اللذة والالم هي نفس الاحساس والادراك. هذا مرة معنا في كتاب العبودية هذا التعريف. وانما هو نتيجته وثمرته ومقصوده وغايته. فالمرض فيه الم لا - 03:43:04ضَ

لابد من اي مرض فيه الم لابد منه. لانه المرض ما هو؟ احساس منافي المرض ما هو؟ هو ان تحس بشيء منافي فينتج بعد ذلك اذا الم. الالم احساس المنافي. فاي مرض سيعقبه الم ولا - 03:43:25ضَ

لابد وان كان قد يسكن احيانا هذا الالم لمعارض راجع للمسكنات. فالمقتضي له قائما يتم تهيجه بادنى سبب. فلابد ده في المرض من وجود سبب الالم. فلابد في المرض من وجود ايش؟ سبب الالم هو الاحساس بالمنافي وانما يزول الالم - 03:43:42ضَ

بوجود المعارض الراجح الذي يزيل سبب الالم ويقطعه. ولذة القلب والمه اعظم من لذة الجسد اعني المه ولذته النفسانيين. مش الم القلب اللي هو معه ضغط قلب. يقول لك الالم القلبي اخسر نفساني. حتى ما يظن الواحد معه مريض قلبه في الم قلب حسي - 03:44:01ضَ

وان كان قد يحصل فيه من الالم من جنس ما يحصل في سائر البدن بسبب مرض الجسم فذلك شيء اخر. يعني كلنا نتكلمش عن امراض القلوب الحسية عن الامراض النفسانية - 03:44:21ضَ

ذلك كان مرض القلب وشفاؤه اعظم من مرض الجسد من مرض الجسم والشفاء. فتارة يكون من جملة الشبهات فيطمع الذي في قلبه مرض وقد صنع الخرائط نفس الكلام. والمظلوم في قلبه مرض وهو ماذا - 03:44:31ضَ

وهو الالم الحاصل بسبب ظلم غير له. يعني حتى المظلوم بقول لك في قلبه مرض. ايش المرض؟ تمام؟ وهو الالم الحاصل بسبب ظلم غير له فاذا استوفى حقه اشتفى قلبه. وان كان هو ليس اثما في هذا يعني وليس المرض المذموم هنا. فانه قال سبحانه وتعالى ويشفي صدور قوم المؤمنين ويذهب غيظ - 03:44:41ضَ

قلوبهم ملاذ الغيظ هو خطأ هو غيظ طبيعي لما حل بهم من استضعاف الكافرين لهم فانه ذهب غيظ القلب انما هو لدفع الاذى والالم عنه فاذا اندفع عنه الاذى بالصبر فحقه وزار غيره - 03:45:03ضَ

ان الانسان اذا صار لا يسمع باذنه ولا يبصر بعينه. كان ذلك مرضا مؤلما له بما يفوته من المصالح ويحصل له من المضاج. فكذلك اذا لم يسمع ولم يبصر ولم يعلم بقلبه الحق من الباطل ولم يميز بين الخير والشر والعي والرشاد. كان ذلك من اعظم امراض قلبه والمه. وكما انه اذا اشتهى ما يضر مثل الطعام الكثير في الشهوة - 03:45:13ضَ

كلية مثل اكل الطين ونحوه كان ذلك مرضا فانه يتألم حتى يزول المه بهذا الاكل الذي يوجب الما اكثر من الاول. يعني هو متألم لانه مش عم يأكل الطعام اللي بحبه. بس لو اكلته رح يجيك الم اصعب من الاول. الم الضرر. طيب. فهو يتألم ان اكل ويتألم - 03:45:33ضَ

ان لم يأكل بسأله اذا لم يأكل اخف من الم اذا اكل الم ان لم يأكل الم منع من شهوته استاذ مع الوقت يمكن معالجته مسألة مو اذا اكل نفس الشيء. انت لما تغض بصرك عن الحرام انت عم تتألم صح؟ - 03:45:53ضَ

في الم حتى المدافعة شئت و ابيت لكنه اهون بكثير من الالم الذي ستحصل اذا ادمت النظر وهذا الذي يقوله. ففرق بين من يتحمل الالم القليل لسعادة ابدية. ومن يتحمل لا من يريد ان يوقي نفسه في الم اصعب ويكون فيه شقاء الابد - 03:46:09ضَ

فالحقيقة فيها الم شئت وبيت فيه المية بالمية لكن فيه هناك الم قليل مقابل سعادة ابدية احسن من تحصل شهوة انت تظن هي فيها الم. لكنه الم ستجد ضرره واثاره الوخيمة بعد ذلك. طيب فالان ايش يقول فكذلك - 03:46:29ضَ

اذا بلي بحب من لا ينفعه بعشق ونحوه سواء لصورة او لرئاسة او بمال فان لم يحصل على محبوبه ومطلوبه فهو ايش متألم ومريض سقيم. وان حصل مطلوبه اشد مرضا والما وسقما. طب هو يتكلم هنا عن ماذا؟ انه في شخص هو يعشق شيء - 03:46:45ضَ

وهنا بدأ في شخصية اعشق شيء اذا ما حصل له متألم بدي اياه بدي اياه واذا حصل له رح يتألم بعد حصوله. فهو مذموم هنا على الحالتين. مش بالمثال ذكرته قبل شيء. المثال ذكرته قبل شوي مثال انك تصبر على الالم حتى ما يحصل العشق اصلا - 03:47:03ضَ

لا هنا يتكلم عن شخص لا حصل العشق واستوى عنده. فهنا هو يتألم ان لم يجد محبوبته ويتألم ان وجدها. فعلى كلا الحالتين متألم. قال فان لم يصعب على محبوبه فهو متألم ومريض. وان حصل محبوب فهو اشد مرضا والما وسقما. كما ان المريض اذا كان يبغض ما يحتاج اليه من الطعام والشراب كان ذلك الالم - 03:47:21ضَ

حاصل وكان دوامه على ذلك يجوا من الالم اكثر من ذلك حتى يقتله او يزول ما يوجب بغضه لما ينفعه ويحتاج اليه فهو متألم في الحال وتألمه فيما بعد. ان لم يعافه الله منه سيكون اعظم واكبر. فبغض الحاسد مثلا لنعمة الله على المحسود كبغض المريض الاصحاء - 03:47:41ضَ

لاطعمتهم ولاشرباتهم حتى لا يقدر ان يراهم وهم يأكلون الطعام النافع. ونفرط عن ان يقوم اه بماذا؟ بحقه كنفرة المريض ونفرته عن ان يقوم بحقه اي بحق الذي يحسده كنفرة المريض عما يصلح له من الطعام والشراب. فالحب هو البغض الخارج عن - 03:48:01ضَ

الاعتدال والصحة في النفس كالشهوة والنفرة الخارجة عن الاعتدال في الجسد. هذه مثل هذه. وعمى القلب وبكمه عن ان يبصر الحقائق ويميز بينما كعمل جسمي وقرس يعني يبصر الامور المرئية ويتكلم بها ويميز بينما ينفع ويضر. وكما ان الضرير اذا ابصر وجد من الراحة والعافية والسرور امرا عظيما. فبصر - 03:48:21ضَ

تلجأ رؤيته الحقائق بينه وبين بصر الرأس من التفاوت ما لا يحصيه الا الله. وانما الغرض هنا تشبيه احد المرضين بالاخر. تشبيه مرض القلب بمرض الجسد في الية التعامل والتصرف معه. فطب الابدان - 03:48:41ضَ

فطب الابدان فطب الاديان يحتذي حذو طب الاديان. فطب الاديان يعتدي عدوى طب الابدان. وقد كتب سلمان الى ابي الدرداء اما بعد فقد بلغ من انك قعدت طبيبا فاياك ان تقتل. والله انزل كتابه شفاء لما في الصدور. ليه ؟ لان ابو الدرداء كان شديد في نصائحه. فبقول له سلمان - 03:48:54ضَ

يا ابو الدرداء سمعنا انك قعدت طبيب الطبيب اديان. فشوي شوي شوي على الناس لا تعطيهم مواعظ تكون اشد وتهلككم بها وهذا كلام جميل اخواني طب الاديان متل طب الابدان شو معناها؟ وشو وايش بنستفيد من كلام سلمان الفارسي؟ - 03:49:14ضَ

احسنت يا الله ما اجمل هذا الكلام! لا ينبغي ان يتصدر للكلام في امراض القلوب ولعلاجها الا اهل الدين والعلم يعني حتى الطبيب النفسي اذا مش من اهل العلم ما يتكلم - 03:49:34ضَ

ليه ؟ لانه اذا لم يكن من اهل العلم والخير والصلاح يفسد اكثر مما يصلح. فلابد لاخواننا اللي بشتغلوا في الطب النفسي ان يتعمقوا في العلم الشرعي في هذه الجوانب. المتعلقة بالزهديات واعمال القلوب. لانك اذا جلست للنصح في طب الاديان في العشق - 03:49:47ضَ

وانت لست تدرك الشريعة بحق. والله قد تعطي نصيحة لشخص تدمر بها. وكم من طبيب نفسي لا يوجد عنده بضاعة بس بيجي واحد عنده اكتئاب ايش اخذ حبة يلا توكل على الله هذه حبة بتمشي امورك. خلص عالزلمة - 03:50:05ضَ

وبيجيك بعد اشهر الرجل مصابه هذا يعني بخلاف الطبيب النفسي المطلع على اعمال القلوب وعلى اصول الايمان على الاقل. هذا ينبغي ان يكون. لذلك شوف سلمان يقول الدردق يا ابو الدرداء انتبه. انت شخص فيك شدة - 03:50:20ضَ

اذا جلستك تتكلم للناس عن طب القلوب قد تهلك شخص اما غلوا او تفريطا. شف النصيحة ما اجملها! طيب وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ذلك ان الشفاء انما يحصل لمن - 03:50:34ضَ

تتعمد الدواء يعني لمن يقصد اخذ الدواء وهم المؤمنون الذين يضعون القرآن ليستشفوا به بخلاف الكافر. مرض الجسم يكون بخروج الشهوة والنفرة الطبيعية عن الاعتبار اما بشهوة ما لا يحصل - 03:50:49ضَ

او يفقد الشهوة النافعة يعني. والمرض الاجسام هو بخروج الشهوة والنفرة الطبيعية عن الاعتدال. اما بشهوة ما لا يحصل يصبح شيء لا يحصل او يفقد الشهوة النافعة لما ينفع نعم؟ - 03:51:03ضَ

اما ايش؟ او بفقد الشهوة النافعة ونعم طيب وينفر به عما يصلح ويفقد النفرة عما يضر. يعني كل الامور تدخل ببعضها بصير الاشي نافع يكره والاشي الضار بحبه طيب ويكون بضعف قوة الادراك ولا حركة كما مر معنا سابقا كذلك مرض القلب يكون بالحب والبغض الخارجين عن الاعتدال. وهكذا يرى - 03:51:19ضَ

الحب الخارج عن الاعتدال يسبب اي مرض؟ العشق العشق. والبغض الخارج عن الاعتدال. حسن. الحسد هو هاي الخلاصة بده يوصلها. ان مرض القلب اساسه الخروج عن الاعتدال في جانب الحب او في جانب البغض. في الحب يورثك عشقا فتهلك. او يورثك والخروج عن الاعتدال في البغض يورثك - 03:51:43ضَ

في ذلك ثم يعني بعد ذلك ثمار الاعمال السيئة تتفرع عن هذين الامرين. طيب كذلك مرض القلب يكون بالحب والبغض الخارجين الاعتدال وهي الاهواء. كما قال تعالى ومن اضل من اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال تعالى من اتبع الذين ظلموا واهواء بغير علم. كما يكون الجسد خارجا عن الاعتدال. اذا فعل ما يشتهيه - 03:52:03ضَ

جسم بلا قول طبيب ويكون لضعف ادراك القلب وقوته حتى لا يستطيع ان يعلم ويريد ما ينفعه وما يصلح له. اللي هي نفس فكرة الامراض القلوب اما شهوات واما شبهات. كذلك امراض الابدان. طيب. وكما ان المرضى الجهال قد يتناولون ما يشتهون. فلا يحتمون - 03:52:23ضَ

يصبرون على الادوية الكريهة. لما في ذلك من تعديل نوع من الراحة واللذة. ولكن ذلك يعقبهم للاسف من الالام ما يعظم قدره او يعجل فكذلك بنو ادم هم جهال ظلموا انفسهم. يستعجل احدهم ما ترغبه لذته. يريد الان الشهوة ويترك ما تكرهه نفسه مما هو - 03:52:43ضَ

لا يصلح له فيعقبهم ذلك من الالم والعقوبات اما في الدنيا واما في الاخرة. ما فيه عظيم العذاب والهلاك الاعظم. والتقوى هي الحمية ايش الحمية؟ الان مش الحمية في الغذاء انك تخفف اكل ولا تاكل الا النافع. الحمية للقلوب تقوى الله. الاحتماء عما يضره بفعل - 03:53:03ضَ

ما ينفعه فان الاحتماء عن الضار يستلزم استعمال نافع واما استعلان نافع وقد يكون معه ايضا استعمار الدار شف هاي القاعدة مفيدة. الاحتماء عن الضار يستلزم ماذا؟ اذا بدك انت تحمي قلبك من اشي ضار بس فقط تترك الاشي الضار ولا لازم تعبي مكانه الاشي النافع؟ - 03:53:23ضَ

الحمية لا تكن بالتخلية فقط. الحمية تكون بالتخلية وتعوض مكانها شيء نافع. فواحد ما بيسمع موسيقى ولا اغاني ولا بيسمع بنات بس ما بقرأ قرآن ولا يحضر مجالس العلم يقول لك يا شيخ انا احتميت عن المضار. بس انت مش لازم تحط مكانها منافع. لانك ما راح تستحمل. فقط الاحتماء عن المضار دون ان تحصل المنافع لا - 03:53:43ضَ

لا لا يكون كاملا. قال فان الاحتماء عن الضار يستلزم ان تستعمل النافع. واما استعمال النافع اه في ناس بتحضر مجالس علم بتقرأ قرآن بس ممكن بتعمل اشياء عم بتضرها. صحيح؟ واما استعمال النافع فقد يكون معه ايضا استعمال الضار. فلا يكون صاحبه - 03:54:06ضَ

من المتقين. واما ترك استعمال الضار والنافع معا. زي ما حكينا ما بسمع اغاني. بس ما بسمع قرآن. قال فهذا لا يكون. يعني ما راح استمر على هذا. ممكن يوم يومين بس مع الوقت راح ترجع يا تضعف راح ترجع تسمع. او انك تتحسن. اما حالة هاي الاعتدال مش موجودة - 03:54:24ضَ

قال فان العبد اذا عجز عن تناول الغذاء كان مقتديا بما معه من المواد التي تضره حتى يهلك. ايش يعني؟ عبد لك انا ما باكل الادوية الاطعمة الضارة. بس برضه ما باكل الاطعمة النافعة. شو راح يصير؟ رح يموت. يقول فان العبد اذا عجز عن تناول الغداء - 03:54:44ضَ

يعني ما باكل لا ضار ولا نافع. هو احتمى عن الاكل الضار. بس ما عوضه بالاكل النافع. شو راح يصير فيه؟ كان مغتديا بما معه من المواد تضره. يعني هو كانه بتكلم عن انه في الدهون ماذا يقصد؟ مقتديا بما معه من المواد - 03:55:04ضَ

يعني يقصد هو في تصور اشي داخلي يعني رح يبلش الجسد يأكل نفسه هيك بده يقول لك. الواحد ما بوكل صار له ثلاث تيام ما بوكل. شو راح يعمل الجسد؟ - 03:55:22ضَ

راح يبلش يحرق داخله شوي شوي شوي شوي حتى ايش ؟ يهلك. زي فهذا اللي ما بسمع اغاني وما بسمع قرآن راح يقول لك شوي شوي شوي انت بتصير توكل حالك وبعضك حتى ترجع تاني وترجع تسمع الفجور والفسوق. يعني هكذا الذي يظل في معنى كان مقتديا بما معه. يعني زي - 03:55:32ضَ

زي الجمل اللي في سنامه يعني. التي تضره حتى لماذا قال من المواد التي تضره يعني هل هو تصور صحيح لابن تيمية عن الطب؟ الله اعلم. ولهذا كانت العاقبة للتقوى والمتقين لانهم المحتمون عما يضرهم فعاقبتهم الاسلام والكرامة - 03:55:50ضَ

وان وجدوا الما في الابتداء لتناول الدواء والاحتماء كفعل الاعمال الصالحة المكروهة للنفس لان فيها مشقة كقوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاعمال الباطلة المشتهاة التي تطلب. يا شايف. في اعمال صالحة فيها مشقة. فهي مكروهة من هذا. وفي اعمال باطلة مشتهاة واطلبها. فهو - 03:56:07ضَ

بيعاني من الم اكيد وهو يحاول معالجة النفس لكن هذا الالم يعقبه الخير لان هذه الحبية. واما من خافوا مقاوم ربه ونهى النفس عن الهوى. نهى النفس عن الهوى. هاي الحمية فان الجنة هي المأوى. وقال تعالى وتودون ان غير - 03:56:27ضَ

الشوكة تكون لكم فاما من لم يحتمي فان ذلك سبب لضرره في العاقبة. ومن تناول ما ينفعه مع يسير من التخليط يعني ذنب من هنا ذنب هنا فهو اصلح يبقى حاله اصلح ممن احتمى حمية كاملة - 03:56:40ضَ

ولم يتناول الا شيئا يسيرا لا حلال ولا حرام. قال فان الحمية التامة بلا اقتداء تمرض. فهكذا من ترك السيئات بس ما فعل حسنات فبقول لك انك تعمل حسنات مع وجود شيء من الذنوب العارضة هذا افضل منك تقول لي انا راح اترك كل السيئات - 03:56:57ضَ

اسراء ما راح اعمل حسنات. بقول لك ما راح تصمد. تمام. وقد قدمنا في قاعدة كبيرة ان جنس الحسنات انفع من جنس ترك السيئات. كما ان جنس الاغتداء اه كما ان جنس الاقتداء انفع من جنس الاحتماء. وبينا ان هذا مقصود لنفسه اللي هو الاقتداء. وذلك مقصود لغيره اللي هو الاحتماء. بانضمامي اليه غيره. تمام - 03:57:15ضَ

وكما ان الواجب الاحتماء عن سبب المرض قبل حصوله وازالته بعد حصوله. فهكذا امراض القلوب يحتاج فيها الى حفظ الصحة ابتداء. وهذا بفعل الصالحات والى اعادتها ان عرض له المرض دواما والصحة تحفظ بالمثل اي يعني الصحة لا تحفظ بترك فقط - 03:57:35ضَ

الاعمال السيئة بل بيض تحفظ باخذ الاطعمة النافعة. هذا معنى تحفظ بالمثل. بالايمان بالعمل الصالح. والمرض يزول بالضد. فصحة القلب تحفظ استعمال امثال ما فيها. وهو ما يقوي العلم والايمان من الذكر والتفكر والعبادات المشروعة. وتزول بالضد. كيف تزول الصحة - 03:57:55ضَ

بالشبهات فتزول وتزول بالضد فتزار وتزول او ويزول المرض بالضد عفوا ويزول المرض بالضد. فتزال الشبهات بايش هو بيقول لك الصحة كيف بدك تحفظها للتكثر من العلم وكذا. طب صار عندي مرض؟ - 03:58:16ضَ

بدك تعطي اسماء وضده حتى يزول المرض كيف يكون؟ اذا مرضك شبهة تبحث عن البينات والحق. واذا مرضك شهوة الاشتغال بمحبة الله. وتزال محبة الباطل ببغضه ومحبة الحق. اذا هو يتكلم اذا الانسان في حالة صحة ما عنده مرض - 03:58:34ضَ

فعليه ان يقوم بماذا بالمحافظة على هاي الصحة بالاكثار ما عندوش لا شبهات ولا شهوات جزاك الله خير. بقول خلص انا ما عنديش فاتورة شهوات. اذا مش مطلوب مني اشي. لا يا عمي مطلوب - 03:58:52ضَ

مطلوب تحافظ على هاي الصحة. ان تكثر من العلم النافع والعمل الصالح طب آآ لأ والله انا صار عندي مرض شبهات. بنقول لك عليك ان تواجهه بضده. ايش ضد الشبهات؟ البينات والبحث عن الحق. ايش ضد الشهوات - 03:59:04ضَ

الانشغال بحب الله سبحانه وتعالى كلام انا بقرأ اسرية لانه مر معنا بس مهم جدا الكلام اللي بقوله. كيف عليك ان تحفظ الصحة ابتداء وعليك اذا صار مرض ان تواجهه بضده. واما حالة الانسان في وضع انه لا يفعل هذا ولا هذا لا يتصور ابدا. ولهذا - 03:59:18ضَ

التقى يحيى بن عمار العلوم خمسة. فعلم هو حياة الدين وهو علم التوحيد. وعلم هو غذاء الدين وهو علم التذكر بمعاني القرآن والحديث. وعلم هو دواء الدين. وهو علم الفتوى اذا نزل بن عبد نازلة احتاج الى من يشفيه منها. يعني يشفيه من الجهل اذا كان جهل بسيط او مركب. كما قال ابن مسعود وعلم هو - 03:59:38ضَ

الدين وهو كلام يقول علم الكلام هو الداء مرض. علم الكلام تبع المعتزلة وغيرهم. وعلم هو هلاك الدين هو علم السحر لانه كفر مخرج عن الاسلام. قال فحفظ الصحة بالمثل. يعني بالاعمال الصالحة التي هي كالاغذية النافعة للبدن. وازالة المرض - 03:59:58ضَ

بتضد كما قلنا الشبهات بالبينات والشهوات تنمية حب الله. طيب في مرض الجسم الطبيعي ومرض القلب النفساني. هاي وهاي. يعني نفس الفكرة. بقل لك كما انه في البدن حفظ الصحة بالمثل وازالة المرض بالضد. كذلك في القلب. حفظ الصحة بالمثل وازالة المرض بالضد. وهذه قواعد نافعة. احفظوها اخوان ودونوها - 04:00:16ضَ

لا تفوتكم هذه الكلمات. قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يريد على الفطرة. ابواب هودان او ينصران من يمجسانه. ثم يقول ابو هريرة الاحاديث ذكرناه. قال الله تعالى قلوا من في السماوات والارض كله - 04:00:36ضَ

هو الذي يبدو الضغط المعيد وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض العقود ومن اتبع الذين ظهرهم اهواءهم بغير علم. الى قول فاقم بجهل الدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. فاخبر الله - 04:00:46ضَ

ان فظل عباده على اقامة الوجه حنيفا. فالله فطر القلب على الصحة هيك بده يقول لك الله فطر القلب على الصحة فعليك ان تنمي هذه الصحة نافعة. طيب فهذه من الحركة الفطرية الطبيعية المستقيمة المعتدلة للقلب. وتركها ظلم عظيم. ان تترك الاغذية النافعة للقلب ظلم - 04:00:56ضَ

عظيم آآ اتبع اهله اهواءهم بغير علم. ولابد لهذه الفطرة والخلقة وهي صحة الخلقة من قوت آآ من قوت وغذاء يمد بنظير ما فيها مما فطرت عليه علما وعملا. واغذية القلب الايمانية. ولهذا كان تمام الدين بالفطرة المكملة بالشريعة المنزلة - 04:01:16ضَ

وهي مأدبة الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ان كل ادب يحب ان تؤتى مأدبته وان مأدبة الله هي القرآن. وما ومثله كما فان انزله الله من السماء ما جرى تمثيل ذلك في الكتاب والسنة والمحرفون للفطرة. المغيرون للقلب عن استقامته هم ممرضون للقلوب مسقمون - 04:01:36ضَ

وقد انزل الله كتابه شفاء لما في الصدور لمن وقع في هذه الامراض. وما يصيب المؤمن في الدنيا من المصائب بمنزلة ما يصيب الجسم من الالم به الجسم وتزول اخلاطه الفاسدة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب مؤمن من وصب ولا نصب ولا عمل ولا حزن حتى شكر الا كفر الله به خطاياه - 04:01:56ضَ

لقوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. ومن لم يطهر في الدنيا من هذه الامراض ليعود صحيحا والا احتاج الا ان يتطهر منها في الاخرة فيعذب والعياذ بالله. كالذي اجتمعت فيه اخلاطه ولم يستعمل الادوية - 04:02:16ضَ

الصحيحة لتخفيفها عنه فتجتمع حتى يكون هلاكها هلاكه بها. فلذلك يقول لك لا تحزن من البلاء. او يعني لا تضجر من البلاء على اقل اذا ابتليت به في اهلك ومالك فان هذا لعله يكون لتخفيف اثر امراض القلوب. حتى لا تعذب بها في - 04:02:33ضَ

نار جهنم فكأن بلاءات الدنيا من الفقد تعب والسجن وو هو نوع من تخفيف اثر هذه الامراض. لعل الله عز وجل يكفر بها خطاياه في الاثر اذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف ارحمه من - 04:02:53ضَ

كيف ارحمه من شيء به ارحمه؟ يعني هذا طبعا مش حديث لكن مراد يعني بدك اياني ارحمه من المرض اللي هو رحمة به ان يكون المرض هو نفسه الرحمة به. بدي كان ارحم من المرض. طب هو نفس المرض رحمة. لانه يكفر خطاياه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرض حطة. يحط الخطايا - 04:03:09ضَ

عن صاحبه كما تحط الشجرة في اليابسة ورقها وكما ان من امراض الجسم ما اذا مات الانسان منه كان شهيدا كالمطعون والمبطون وصاحب ذات الجمع وكذلك الميت بغرق او حرق او هد. فمن امراض - 04:03:27ضَ

نفسي ما اذا اتقى العبد ربه فيه وصبر علي حتى مات كان شهيدا. كالجبان الذي يتقي الله ويصبر للقتال حتى يقتل مع انه جبان يعني هذا مرض قلب ربنا بيسيبك. مش مشكلة يعني. صح انت جبان - 04:03:37ضَ

كمرض قلب بس ان شاء الله تثاب على ثباتك في ساحة القتال على جبنك فان البخل والجبن من امراض النفوس ان اطاعه اوجب له الالم وان عصاه يعني كما قال البخل والجبن واحد خلص ربنا عز وجل جعله جبان - 04:03:53ضَ

عنده هذا المرض مرض الجبن يقول البخل والجبن من امراض النفوس. اذا اطعت البخل واطعت الجبن اوجب له الم وان عصى الجبان بده يصير شجاع رايحين شاف ريجو يعني. فهي حتى لو عصيت يعني مش راح يكون سهل. في الم البخيل بده يصير كريم - 04:04:07ضَ

في الم حتى وهو يمارس الحالة المضادة. طيب لذلك اه وكذلك العشق وايضا من الامراض التي يبتلى بها البعض مثل البخل والجمل. لكن اذا ابتليت بمرض من امراض القلوب اصبر عليه ولا تظهر اثره. فقد جاء في الاثر وان كان ضعيفا من عشق فعف وكتم وصبر. ولم يتكلم بعشقه ثم - 04:04:28ضَ

مات شهيدا. فان المرأة طبعا الحديث فيه ضعف يا اخواني ها؟ فان فانه مرض في النفس يدعو الى ما يضر النفس كما يدعو المريض الى تناول ما يضر. فان طاعة هواه - 04:04:48ضَ

عظم عذابه في الاخرة وفي الدنيا ايضا من عصى الهواء بالعفة والكتمة صار في نفسه من الالم والسقم ما فيها. فاذا مات من ذلك المرض مرض العشق كان شهيدا. هذا يدعوه الى النار - 04:04:58ضَ

تمنعه. فالجبان تمنعه نفسه عن الجنة بقول لك لا بدي اثبت في ساحة القطار واستشهد وان كنت جبانا. فكذلك العاشق العشق يدعوا الى الحرام بمنع نفسه بقول انا عارف اني عاشق. بس يكابد يكابد حتى يصل. فالله يأجرك على هذه المقاومة وان لم تشفى من مرض العشق ومرض الجبن. فهذه - 04:05:08ضَ

امراض اذا كان معها ايمان وتقوى كانت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضى لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. هذا كلام جميل نختم به - 04:05:28ضَ

انه احيانا قد يكون فعلا المؤمن مصاب بمرض من امراض القلوب ولا يشفى منه ولكنه يعالج ويجاهد. ولا تظهر الاثار عليه في الخارج قد لا يشفى. فيكون هذا يقول ابن تيمية لو لم تشفى فهذا من القضاء الذي هو فيه خير باذن الله. ربنا قضى عليك انك تبتلى بالعشق - 04:05:38ضَ

قد تكون انت السبب في هذا تسببت لكن نفرض انك عشق. طب يا شيخ حاولت حاولت ابذل كل الاسباب لكن ما شفيت منه اقول اصبر على هذا المرض كما يصبر مريض السرطان على مرضه - 04:05:58ضَ

اصبر وهذا من القضاء الذي اذا صبرت عليه فهو خير. مصاب بسكري مصاب بامراض جسدية مزمنة. كذلك يقول لك بعض امراض القلوب تكون امراض مزمنة. خلص يعني لم يكتب لك الشفاء منها. وهذا قد يساعد الانسان على فهمه التقبل ترى. يعني انا اشعر ان هذا المعنى جميل - 04:06:11ضَ

انه يتقبل ولا يعترض على الله. انه ليش يا رب شفاة فلان من العشق وانا حاولت كثير وما شفيتني. يا رب في ناس كتير صاروا شجعان وانا حاولت حاولت حاولت - 04:06:29ضَ

بشعر فيي جبن. خلص ربنا ابتلاك بهذا المرض كما انه في ناس بتصيبها سرطان وهو مرض مزمن لكن بعضهم قد يشفى بس في السواد الاعظم ايش بتقول له يا اخي لو لم تشفى اصبر - 04:06:39ضَ

معتصم فهذا قد يساعد بعض الناس المبطلة ببعض امراض القلوب ولم يشفى منها ان تقوله اهم شي انه ما يظهر اثر ذلك عليك؟ تجاهد الا تظهر اثار محرمة. قاوم وباذن الله لو مت على هذه الحالة الله يجعلك يعني الاثر فيه ضعف لكن البعض يقول هو صحيح او حسن - 04:06:52ضَ

يجعلك في مرتبة الشهداء وان مت وفيك مرض العشق بس بشرط ايش هو؟ ان يكتم ويصبر ولا يظهر اثر. وهذا نهاية الكلام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 04:07:11ضَ

- 04:07:24ضَ