ونعم ويقدم ها؟ هل يجوز الدعاء؟ اللهم ارزقني بصرا نافذا عند ولا يشربها؟ اي نعم. نعم يجوز. حتى يولي مسار الحديث ويقدمان على الاكفاء ان كان القاضي مؤيدا تأييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة - 00:00:00
ويقدم الاكفأ ان كان القضاء يحتاج الى قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الى مزيد العلم والورع ها هنا قوة واعانة للقائم عندنا اعانة القاضي عندكم بالاضافة وانشر ما فيها يعني ما تحتاج الى تنبيه - 00:00:21
نعم فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين. فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي - 00:00:46
حقيقة فلابد منها منهما وفي الحقيقة فلابد منهما وسئل بعض العلماء. صحيح لابد ان يكون الانسان عنده قهر ورهبة يعني قهر يوجب ان يخافه الناس ويرغبون واحسان يوجب ان يرغبه الناس - 00:01:06
فاذا اجتمع عنده هذا وهذا تم الامر ولهذا قال الشيخ لابد منهما وان وجد احدهما صار فيه خير لكن لابد منهما جميعا الانسان اذا ملك الناس بالرهبة فهو خير لكن - 00:01:28
اذا ملكهم في هذا الطريق صاروا لا يبالون بالمخالفة اذا صدوا عنه واذا ملكهم بالاسلام والرغبة صاروا يوافقونه غائبا وحاضرا الاول يملك النفوس بالهرب والثاني يملك النفوس بالرغد اي نعم - 00:01:46
وسئل بعض العلماء اذا لم يوجد من يولى القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين فايهما يقدم فقال ان كانت الحاجة الى الدين اكثر لغلبة الفساد قدم الدين. وان كانت الحاجة الى العلم اكثر لخفاء - 00:02:12
حكومات قدم العالم واكثر العلماء اذا كانت حاجة الى الدين اكثر لمعالجة الفساد قدم الدين وان كانت حاجة الى انا نسختي الى الدين. الى العلم. الى العلم. الى العلم؟ صح - 00:02:32
اللي عنده مدري يصححه نعم وان كانت الحاجة الى العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم. واكثر العلماء يقدمون ذا الدين. فان ائمة متفقون على انه للجاهل هنا ليس الجاهل المطلق - 00:02:51
الذي لا يعرف شيئا لان هذا لا يجوز ان يولى اصلا لكن المراد بالجاهل الجاهل الجاهل النسبي يعني عندنا رجل عالم جيد يستطيع حل المشكلات وعندنا عالم دون ذلك وهو بالنسبة اليه - 00:03:11
جاهل لكنه ادين فهنا ننظر اذا كانت الحاجة الى الدين اكثر لغلبة الفساد قدم من الدين واذا كانت الحاجة الى اكثر للخفاء الحكومات فانه يقدم العالم نعم اقرا؟ اي نعم. كيف - 00:03:31
عندك الفاسق ايه مراد هذا مرادها العالم الذي دون ذلك في الدين حتى العالم الفاسق اذا لم يجد الا علماء فسقة مثلا لو ما لو وجدنا من طلبة العلم الا من يحلقون اللحار - 00:03:54
او يطلون ثيابهم. ماذا نعمل؟ نترك القضاء لانه لا يوجد الا فاسق ما لابد ان نولي الامثل فالامثل نعم يقول هو ان كانت حاجته الى العلم واكثر من خسائر اكثر والدماء العالم العالي. نعم - 00:04:13
يعني اذا كان الناس ان مسائل مشتبهة مشتبكة تخفى تاجر عام جيد فهنا يقدم العالم على الدين واذا كان الهوى والشر والفساد الرشوة فاشية مقدم الدين على العالم وكل منهما اهل للقضاء - 00:04:32
نعم تمام. بارك الله فيكم. ها؟ الرغبة الترغيب والترهيب خاصة ببعض الامور التي لابد للانسان من الناس يضبطهم مثل الامراء والمدرسون والمدرسين لابد الطلاب اشبه ذلك. واتزبط بارك الله فيك بهذا وهذا - 00:04:53
ربما يكون بعض الناس ما ينضبط الا بالرهبة وبعض الناس بالرعبة تعرفون الناس حتى حتى المولى عليهم يختلفون اي نعم نعم وان كانت الحاجة الى العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم واكثر العلماء يقدمون ذا الدين - 00:05:14
فان الائمة متفقون على انه لابد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا او يجوز ان يكون مقلدا؟ او الواجب هولية الامثل فالامثل كيفما تيسر - 00:05:38
على ثلاثة اقوال وبسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. ومع ان الصواب ان الواجب تورية الامثل فالامثل لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واذا طبقنا هذه الاية صار لابد ان ننظر الامثل فالامثل فنولي - 00:05:58
ولكن كما قال شيخ الاسلام في الاول قد يكون قد تكون المراعاة للدين وقد تكون مراعاة للعالم بحسب القظايا وبحسب احوال الناس نعم. ومع انه يجوز تونية غير الاهل للضرورة اذا كان اصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال - 00:06:22
حتى يكمن في الناس ما لا بد لهم منه من امور الولايات والامارات ونحوها. كما يجب على المعسر السعي في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا ما يقدر عليه. وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد - 00:06:46
ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز فانما فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. بخلاف في الاستطاعة في الحج ونحوها فانه لا يجب تحصيلها لان الوجوب هناك لا يتم الا بها. نعم - 00:07:06
هذا فرق جيد يقول اذا ولينا غير الاهل للظرورة لم يجد اهلا للقضاء لم يجد اهل للامارة لم نجاهد للوزارة الا من ليس باهل عند السعة فهل ندع هذا المرفق - 00:07:27
ونقول لا حاجة لعميل لا حاجة لقاضي لا حاجة لوزير لا حاجة لمدير وما اشبه ذلك الجواب لا لا يصلح الناس فوضى لا صلاة لهم فنولي هذا للظرورة ونسعى في اصلاح الحال - 00:07:46
لا نوريه ونقول ابقى على ما انت عليه لا نسعى في اصلاح الحال اذا كان قاصر علم ذهبنا نعلم اذا كان قصادين ذهبنا نعظه حتى تصلح الحال ثم ضرب لذلك مثلا فقال كرجل معسر - 00:08:03
لا يطالب من الدين الا بما اجيبوا بما يقدر عليه لكن مع ذلك اذا اخذنا منه ما يغضب عليه ليس نقول اسكت الان خلاص قل اسعى في قواعدينك تجد اكتسب - 00:08:20
قضاء الدين حتى حتى يقضيهم كذلك الجهاد نحن مأمورون بالجهاد لكن هل نحن مأمورون بالجهاد وان لم يكن عندنا من الاسلحة ما عند عدونا لا لان هذا من باب القاء - 00:08:34
النفس اه نعم يقابل نفس الى التهلكة لكن يجب ان نستعد حتى نقيم واجب الجهاد لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طيب رجل فقير لا ليس عنده دراهم يحج بها هل يلزم بان - 00:08:50
يكتسب ليحج؟ لا والفرق ان هذه الاخيرة لا يتم وجوب الا بالاستطاعة. واما الجهاد فواجب لكن يسقط عند العبد حتى تكون القدرة اذا نقول القاعدة ما لا يتم الوجوب الا به فهو - 00:09:11
وما لا يتم الواجب الا به نعم ما لا يتم الوجوب الا به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب هل يجب على الفقير ان يكتسب لتجب الزكاة عليه - 00:09:34
لا لكن اذا وجبت فهل يجب ان يوصلها الى الفقراء نعم نعم؟ لان الوجوب هنا. بدل هناك هي صعب عندك لان الوجوب هنا لان الوجوب هنا لا لا تصحيح اليست احسن الله اليك وليس المشار اليه الحج - 00:09:52
ها؟ اليس المشار اليه الحج الا والكاف بالبعد وقريب نعم؟ هو اقرب ما يكون لكن الحديث هنا ايه ليس من باب الولايات يتكلم في الحج باب الحج غير باب قال شنو - 00:10:18
قال فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. بخلاف الاستطاعة بالحج ونحوه. فانه لا يجب تحصيلها لان الوجوب هنا هناك. الوجوب هنا الوجوب هنا لا يتم الا بها - 00:10:33
اما هناك لان الواجب هناك لا تم الا بكث هناك لان الواجب لا يتم الا به هنا لان الوجوب لا يتم الا بها اي بالاستطاعة نعم اذا كان سياسة ليست سياسة شرعية سياسة شيطانية. هل يجوز لاهل الحق ان يمسك - 00:10:50
المناصح والقضاة وغيرها بل يجب عليه يجب عليهم ان ان يأخذوا بهذه الولايات حتى يصححوا حتى يصح يصح لا لا يحكم بالقوانين اقول لا لا يحكمون بالقوانين يتولون القضاء بحسب الشريعة. وان القضاء والقانون ينظر عليهم - 00:11:13
اذا لم يستطيعوا يتركون ذلك ولكن اذا كانوا شرعيين فلا بد ان يحاولوا بقدر الامكان اقرأ سم طيب معرفة الاصلح وكيفية الفصل الرابع من عندك؟ قلنا ان الفصول هذي ليست من الشيخ - 00:11:41
ولا لا يا شيخ؟ اجل حتى معرفة الاصحاء ما هو من الشيخ اذا حتى نتركها نعم ايه عندكم عندكم اصل ها الفصل الرابع هاه فصول بدون تسمية وانت عندك فصل البقرة - 00:12:04
ولا فصل ها والله ليس من الشيخ على كل حال الاجرة اللي عندك - 00:12:27
ونعم ويقدم ها؟ هل يجوز الدعاء؟ اللهم ارزقني بصرا نافذا عند ولا يشربها؟ اي نعم. نعم يجوز. حتى يولي مسار الحديث ويقدمان على الاكفاء ان كان القاضي مؤيدا تأييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة - 00:00:00
ويقدم الاكفأ ان كان القضاء يحتاج الى قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الى مزيد العلم والورع ها هنا قوة واعانة للقائم عندنا اعانة القاضي عندكم بالاضافة وانشر ما فيها يعني ما تحتاج الى تنبيه - 00:00:21
نعم فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين. فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي - 00:00:46
حقيقة فلابد منها منهما وفي الحقيقة فلابد منهما وسئل بعض العلماء. صحيح لابد ان يكون الانسان عنده قهر ورهبة يعني قهر يوجب ان يخافه الناس ويرغبون واحسان يوجب ان يرغبه الناس - 00:01:06
فاذا اجتمع عنده هذا وهذا تم الامر ولهذا قال الشيخ لابد منهما وان وجد احدهما صار فيه خير لكن لابد منهما جميعا الانسان اذا ملك الناس بالرهبة فهو خير لكن - 00:01:28
اذا ملكهم في هذا الطريق صاروا لا يبالون بالمخالفة اذا صدوا عنه واذا ملكهم بالاسلام والرغبة صاروا يوافقونه غائبا وحاضرا الاول يملك النفوس بالهرب والثاني يملك النفوس بالرغد اي نعم - 00:01:46
وسئل بعض العلماء اذا لم يوجد من يولى القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين فايهما يقدم فقال ان كانت الحاجة الى الدين اكثر لغلبة الفساد قدم الدين. وان كانت الحاجة الى العلم اكثر لخفاء - 00:02:12
حكومات قدم العالم واكثر العلماء اذا كانت حاجة الى الدين اكثر لمعالجة الفساد قدم الدين وان كانت حاجة الى انا نسختي الى الدين. الى العلم. الى العلم. الى العلم؟ صح - 00:02:32
اللي عنده مدري يصححه نعم وان كانت الحاجة الى العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم. واكثر العلماء يقدمون ذا الدين. فان ائمة متفقون على انه للجاهل هنا ليس الجاهل المطلق - 00:02:51
الذي لا يعرف شيئا لان هذا لا يجوز ان يولى اصلا لكن المراد بالجاهل الجاهل الجاهل النسبي يعني عندنا رجل عالم جيد يستطيع حل المشكلات وعندنا عالم دون ذلك وهو بالنسبة اليه - 00:03:11
جاهل لكنه ادين فهنا ننظر اذا كانت الحاجة الى الدين اكثر لغلبة الفساد قدم من الدين واذا كانت الحاجة الى اكثر للخفاء الحكومات فانه يقدم العالم نعم اقرا؟ اي نعم. كيف - 00:03:31
عندك الفاسق ايه مراد هذا مرادها العالم الذي دون ذلك في الدين حتى العالم الفاسق اذا لم يجد الا علماء فسقة مثلا لو ما لو وجدنا من طلبة العلم الا من يحلقون اللحار - 00:03:54
او يطلون ثيابهم. ماذا نعمل؟ نترك القضاء لانه لا يوجد الا فاسق ما لابد ان نولي الامثل فالامثل نعم يقول هو ان كانت حاجته الى العلم واكثر من خسائر اكثر والدماء العالم العالي. نعم - 00:04:13
يعني اذا كان الناس ان مسائل مشتبهة مشتبكة تخفى تاجر عام جيد فهنا يقدم العالم على الدين واذا كان الهوى والشر والفساد الرشوة فاشية مقدم الدين على العالم وكل منهما اهل للقضاء - 00:04:32
نعم تمام. بارك الله فيكم. ها؟ الرغبة الترغيب والترهيب خاصة ببعض الامور التي لابد للانسان من الناس يضبطهم مثل الامراء والمدرسون والمدرسين لابد الطلاب اشبه ذلك. واتزبط بارك الله فيك بهذا وهذا - 00:04:53
ربما يكون بعض الناس ما ينضبط الا بالرهبة وبعض الناس بالرعبة تعرفون الناس حتى حتى المولى عليهم يختلفون اي نعم نعم وان كانت الحاجة الى العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم واكثر العلماء يقدمون ذا الدين - 00:05:14
فان الائمة متفقون على انه لابد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا او يجوز ان يكون مقلدا؟ او الواجب هولية الامثل فالامثل كيفما تيسر - 00:05:38
على ثلاثة اقوال وبسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. ومع ان الصواب ان الواجب تورية الامثل فالامثل لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واذا طبقنا هذه الاية صار لابد ان ننظر الامثل فالامثل فنولي - 00:05:58
ولكن كما قال شيخ الاسلام في الاول قد يكون قد تكون المراعاة للدين وقد تكون مراعاة للعالم بحسب القظايا وبحسب احوال الناس نعم. ومع انه يجوز تونية غير الاهل للضرورة اذا كان اصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال - 00:06:22
حتى يكمن في الناس ما لا بد لهم منه من امور الولايات والامارات ونحوها. كما يجب على المعسر السعي في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا ما يقدر عليه. وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد - 00:06:46
ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز فانما فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. بخلاف في الاستطاعة في الحج ونحوها فانه لا يجب تحصيلها لان الوجوب هناك لا يتم الا بها. نعم - 00:07:06
هذا فرق جيد يقول اذا ولينا غير الاهل للظرورة لم يجد اهلا للقضاء لم يجد اهل للامارة لم نجاهد للوزارة الا من ليس باهل عند السعة فهل ندع هذا المرفق - 00:07:27
ونقول لا حاجة لعميل لا حاجة لقاضي لا حاجة لوزير لا حاجة لمدير وما اشبه ذلك الجواب لا لا يصلح الناس فوضى لا صلاة لهم فنولي هذا للظرورة ونسعى في اصلاح الحال - 00:07:46
لا نوريه ونقول ابقى على ما انت عليه لا نسعى في اصلاح الحال اذا كان قاصر علم ذهبنا نعلم اذا كان قصادين ذهبنا نعظه حتى تصلح الحال ثم ضرب لذلك مثلا فقال كرجل معسر - 00:08:03
لا يطالب من الدين الا بما اجيبوا بما يقدر عليه لكن مع ذلك اذا اخذنا منه ما يغضب عليه ليس نقول اسكت الان خلاص قل اسعى في قواعدينك تجد اكتسب - 00:08:20
قضاء الدين حتى حتى يقضيهم كذلك الجهاد نحن مأمورون بالجهاد لكن هل نحن مأمورون بالجهاد وان لم يكن عندنا من الاسلحة ما عند عدونا لا لان هذا من باب القاء - 00:08:34
النفس اه نعم يقابل نفس الى التهلكة لكن يجب ان نستعد حتى نقيم واجب الجهاد لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طيب رجل فقير لا ليس عنده دراهم يحج بها هل يلزم بان - 00:08:50
يكتسب ليحج؟ لا والفرق ان هذه الاخيرة لا يتم وجوب الا بالاستطاعة. واما الجهاد فواجب لكن يسقط عند العبد حتى تكون القدرة اذا نقول القاعدة ما لا يتم الوجوب الا به فهو - 00:09:11
وما لا يتم الواجب الا به نعم ما لا يتم الوجوب الا به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب هل يجب على الفقير ان يكتسب لتجب الزكاة عليه - 00:09:34
لا لكن اذا وجبت فهل يجب ان يوصلها الى الفقراء نعم نعم؟ لان الوجوب هنا. بدل هناك هي صعب عندك لان الوجوب هنا لان الوجوب هنا لا لا تصحيح اليست احسن الله اليك وليس المشار اليه الحج - 00:09:52
ها؟ اليس المشار اليه الحج الا والكاف بالبعد وقريب نعم؟ هو اقرب ما يكون لكن الحديث هنا ايه ليس من باب الولايات يتكلم في الحج باب الحج غير باب قال شنو - 00:10:18
قال فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. بخلاف الاستطاعة بالحج ونحوه. فانه لا يجب تحصيلها لان الوجوب هنا هناك. الوجوب هنا الوجوب هنا لا يتم الا بها - 00:10:33
اما هناك لان الواجب هناك لا تم الا بكث هناك لان الواجب لا يتم الا به هنا لان الوجوب لا يتم الا بها اي بالاستطاعة نعم اذا كان سياسة ليست سياسة شرعية سياسة شيطانية. هل يجوز لاهل الحق ان يمسك - 00:10:50
المناصح والقضاة وغيرها بل يجب عليه يجب عليهم ان ان يأخذوا بهذه الولايات حتى يصححوا حتى يصح يصح لا لا يحكم بالقوانين اقول لا لا يحكمون بالقوانين يتولون القضاء بحسب الشريعة. وان القضاء والقانون ينظر عليهم - 00:11:13
اذا لم يستطيعوا يتركون ذلك ولكن اذا كانوا شرعيين فلا بد ان يحاولوا بقدر الامكان اقرأ سم طيب معرفة الاصلح وكيفية الفصل الرابع من عندك؟ قلنا ان الفصول هذي ليست من الشيخ - 00:11:41
ولا لا يا شيخ؟ اجل حتى معرفة الاصحاء ما هو من الشيخ اذا حتى نتركها نعم ايه عندكم عندكم اصل ها الفصل الرابع هاه فصول بدون تسمية وانت عندك فصل البقرة - 00:12:04
ولا فصل ها والله ليس من الشيخ على كل حال الاجرة اللي عندك - 00:12:27