نعم. ها؟ توضيح ان هذا تعذب بالمهاجرين يريد ان ينصروه لانه من المهاجرين وهم مهاجرون ما قال يا للمؤمنين جديد هذا يعتزي بقومه وهذا يعتزي بقومه. الانصاري نادى الانصاري والمهاجرين نادى - 00:00:01
المهاجرين اي نعم كانهم قوم وقوم نعم ايش؟ نعم نعم. ان ان القيادة السليمة تكون من من الرقبة والرأس وهذا بالعكس تردى في بئر فهو يجر بذنبه ليخرج من البئر ولكن قد ينقطع الذنب ولا يخرج - 00:00:24
ما في سؤال خلاص شيخ الاسلام ذكر في موضع اخر انهما ليس رجلين وانما هما غلامان هنا يعني لما تكلم عن الصحابة رضي الله عنهم وانهم لا يفعلون هذا في تلك القصة في موضع اخر ايها يا للانصار يا ايه - 00:00:53
قال بانهما غلامان. نعم الفصل الرابع حد السرقة واما السارق فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا وايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان - 00:01:10
الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم. ولا يجوز بعد ثبوت الحج بالبينة او بالاقرار. تأخيره اولى بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره. السارق والسارقة يعني الذي سرق والذي - 00:01:38
سرقت ولا يشترط ان يكون ان تكون السرقة وصفا له على سبيل العموم يعني لو سرق ولو مرة واحدة ثبت اه الحكم اذا السارق يعني الذي سرق والصادقة التي وفي هذه الاية بدأ الله بالسارق وفي اية الزنا بدأ الله بالزانية - 00:01:58
فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة قالوا لان الغالب وقوع السرقة من الرجال ووقوع الزنا من النسا فلذلك بدأ الله تعالى بما هو الاغلب نعم او بالاقرار - 00:02:20
عندنا احسن الظاهر ان اللي عندنا احسن لكن لو كتبت ما فيها معنى ولا ولا يجوز بعد ثبوت الحج بالبينة او بالاقرار. تأخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره - 00:02:50
بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحدود من العبادات نعم الحج عندنا بدل الحدود. الحدود طيب فان اقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل الله. فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله - 00:03:08
لعباده فيقول قد تؤيد النسخة اللي عندك تاني بالجمع قامت الحدود نعم تصريح يتفق اول كلام اخر فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده. فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد. لا - 00:03:34
رأفة في دين الله فيعطله. ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس. ويكون قصده رحمة الخلق في الناس عن المنكرات لا شفاء غيظه وارادة العلو على الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فان - 00:04:05
لو كف عن تأديب ولده كما تشير الام به رقة ورأفة لفسد الولد كما تشير به نعم به كما تسير الام به اي نعم كما تثير الام به رقة ورأفة لفسد الولد. وانما يؤدبه رحم همه واصلاحا لحاله. مع انه - 00:04:25
يؤدبه ويؤثر ان يود نعم؟ مع انه يورد يود نعم يود ويؤثر ان لا يخرجه الى تأديب لا انا عندي مع انه يؤدبه ويؤثر الا يحوجه الى تأديب مالها ما لها ذكر قبلها وانما يجب رحمة به وصاحبها - 00:04:52
نعم مع انه يود ويؤسف يعني يحب ان لا يعوج الى تأديب ويؤثر ايضا ذلك نعم لا لا يعني لا لو كان لها مالا بعيد يؤدبه مع انه يؤدبه ويؤثر الا يحوجه الى تأديب - 00:05:21
وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه. وبمنزلة قطع وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك. بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه. وما وما يدخله على نفسه - 00:05:49
من المشقة لينال به الراحة. فهكذا شرعت الحدود. هذا صحيح كلام الشيخ رحمه الله هذه الواجبة يا ولي الامر انه يريد في اقامة الحدود اصلاح العبادة واقامة شريعة الله ولا يلي بذلك شفاء غيظه - 00:06:09
واستدباب واستتباب الامن لسلطته واظهار انه قوي يستتب الامن تحت سلطته وما اشبه ذلك لا نريد بهذا ايش دعا خلق واقامة الشرع واصلاحها فلا تكون الا باقامة الشر ثم ذكر لهذا امثلة - 00:06:32
قال بمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريم بل كريه طعاما او رائحة او منظرا الجميع وبمنزلة قطع الاذن المتآكل يعني اصيب احد الاعضاء باكله نسأل الله العافية يقطع نعم - 00:06:53
مع ان قطعه فيه الم من جهة وفيه ضرر من جهة اخرى بفقد هذا العضو لكن لاجل اصلاح البقية كذلك ايضا في منزلة الحجم وقطع العروق بالفصال. بالفصال الحجم يعني حجم اللسان من الحجامة - 00:07:19
الحجامة اخراج الدم والدم هو مادة البقاء ومع ذلك نحتموه من اجل الاستصلاح نعم ايش اذا ثبت الحج اليس انه لا يقام المقر له شخص ثم اتى التي اذا وصلت الحاكم - 00:07:39
اذا وصل الحاكم لا قبل ان تصل. لا قبل ان تصل لا لا بأس قبل ان تصل الى سموم من لا يقام عليه الحد ولهذا قال الرسول لما امر بقطع يد الذي سرق رداء صفوان ابن امية - 00:08:09
قال يا رسول الله افي الامير في البداية تقطع يده اني قد وهبت له. قال هلا قبل ان تأتيني به الاشياء تاخذها ولا يجوز ثبوت الحاج يبين عليه او كيف - 00:08:24
ولا يجوز بعد ثبوت الحج يبين عليه او باقرار تأثيره. صحيح يجب فورا ان يقام الحج. اذا اتى واقام لابد انه يقطع. يقطع يقطع ولا يؤخر نعم ابي داود قال الذي ينادي تفرقة بين المسلمين - 00:08:40
هل من غير ذلك؟ هل يقال له؟ مثل ايش؟ مثلا يعين الانسان وانت انسان مصري انت اذا اذا كان قصده التعزي يعني التقوي عليه اما اذا كان قصده مجرد الاخبار بانه من اهل اليمن او من اهل مصر او من اهل المغرب ومن اهل الجزائر - 00:09:07
هذا لا يضر والحديث من تعزى بعزاء الجاهلية. يعني ذكر ذلك للتعزي والتقوية والاستكفار عن الاخر الشيخ الان شاعر في الناس يعني القبائل خاصة في المسلمين حتى تسمع وهذي كنت اسمعها في الجامعة - 00:09:34
مئة وثلاثة وعشرين ومئة وعشرة ما فايدتها الا بعد فترة شلون؟ ويقصدون ايش ايش؟ اعد اعد وش اللي شاعر كلمة طيب والعياذ بالله عالهوا والله اذا كان قصدهم الاستهانة بخط مئة وعشرين - 00:09:57
وانه ما يصلح للمصانع ولا يستغل المصانع القوية فقص النسيان بهذا فهذا لا يجوز اما اذا قصدهم واذا كان قصدهم مجرد التعريف فلا بأس لكن مع هذا لا نحدد ان يفعلوا ذلك لان الظاهر اذا قالوا مئتين وعشرين وعشرة - 00:10:29
ان في نوع من التفضيل الله المستعان اخذ ثلاثة؟ اثنين. نعم. شيخ بارك الله فيك من عليه اية. وهو مسلم. او ذكر له الحديث في قطع يد السائق فتأدب وقال لا يمكن لها ان تطير مثل هذه الحدود ويضحك علينا كلنا نكون افضل للاستهزاء - 00:10:49
هل يعني ويقول هذا الكلام وهو يكون ممن يسمع كلامه يعني هل يقال مثلا عنه ان هذا يكفر والله انا اخشى اقول اخشى ان تكون ردة لان هذا رد احكام الله - 00:11:14
واما قوله يسخر من الغرب نقول حتى قولك اشهد ان لا اله الا الله انا اخشى ان يكون مرتدا عليه ان ان يتوب الى الله عز وجل نعم فهكذا شرعت الحدود - 00:11:31
فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم - 00:11:54
وابتغى بذلك وجه الله تعالى وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير العقوبة اليسيرة وقد نعم تفاؤل العقوبة البشرية البشرية. نعم. تصعيد. لماذا يا شيخ وده لانه سيأتي سيأتي في كلام لان معنى كفاءة العقوبة البشرية - 00:12:15
يعني معناها ان ان الله يكفيه العقوبة التي تترتب على الحد فيقل يقي الجرم اما العقوبة الاخروية من الله هذا شيء الى الله لكن تعذروني يا شيخ نرجي التصحيح حتى نقرأ اثر عمر ابن عبد العزيز. ايش؟ لانه ربما الاثر القادم يساعد في بيان المعنى. جميل طيب - 00:12:46
وكفاه العقوبة اليسيرة وقد يرضى المحدود اذا اقام عليه الحد. واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروى ان عمر ابن عبد - 00:13:13
العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان نائبا للوليد ابن عبدالملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق ايها وقد سامهم - 00:13:33
Transcription
نعم. ها؟ توضيح ان هذا تعذب بالمهاجرين يريد ان ينصروه لانه من المهاجرين وهم مهاجرون ما قال يا للمؤمنين جديد هذا يعتزي بقومه وهذا يعتزي بقومه. الانصاري نادى الانصاري والمهاجرين نادى - 00:00:01
المهاجرين اي نعم كانهم قوم وقوم نعم ايش؟ نعم نعم. ان ان القيادة السليمة تكون من من الرقبة والرأس وهذا بالعكس تردى في بئر فهو يجر بذنبه ليخرج من البئر ولكن قد ينقطع الذنب ولا يخرج - 00:00:24
ما في سؤال خلاص شيخ الاسلام ذكر في موضع اخر انهما ليس رجلين وانما هما غلامان هنا يعني لما تكلم عن الصحابة رضي الله عنهم وانهم لا يفعلون هذا في تلك القصة في موضع اخر ايها يا للانصار يا ايه - 00:00:53
قال بانهما غلامان. نعم الفصل الرابع حد السرقة واما السارق فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا وايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان - 00:01:10
الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم. ولا يجوز بعد ثبوت الحج بالبينة او بالاقرار. تأخيره اولى بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره. السارق والسارقة يعني الذي سرق والذي - 00:01:38
سرقت ولا يشترط ان يكون ان تكون السرقة وصفا له على سبيل العموم يعني لو سرق ولو مرة واحدة ثبت اه الحكم اذا السارق يعني الذي سرق والصادقة التي وفي هذه الاية بدأ الله بالسارق وفي اية الزنا بدأ الله بالزانية - 00:01:58
فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة قالوا لان الغالب وقوع السرقة من الرجال ووقوع الزنا من النسا فلذلك بدأ الله تعالى بما هو الاغلب نعم او بالاقرار - 00:02:20
عندنا احسن الظاهر ان اللي عندنا احسن لكن لو كتبت ما فيها معنى ولا ولا يجوز بعد ثبوت الحج بالبينة او بالاقرار. تأخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره - 00:02:50
بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحدود من العبادات نعم الحج عندنا بدل الحدود. الحدود طيب فان اقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل الله. فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله - 00:03:08
لعباده فيقول قد تؤيد النسخة اللي عندك تاني بالجمع قامت الحدود نعم تصريح يتفق اول كلام اخر فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده. فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد. لا - 00:03:34
رأفة في دين الله فيعطله. ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس. ويكون قصده رحمة الخلق في الناس عن المنكرات لا شفاء غيظه وارادة العلو على الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فان - 00:04:05
لو كف عن تأديب ولده كما تشير الام به رقة ورأفة لفسد الولد كما تشير به نعم به كما تسير الام به اي نعم كما تثير الام به رقة ورأفة لفسد الولد. وانما يؤدبه رحم همه واصلاحا لحاله. مع انه - 00:04:25
يؤدبه ويؤثر ان يود نعم؟ مع انه يورد يود نعم يود ويؤثر ان لا يخرجه الى تأديب لا انا عندي مع انه يؤدبه ويؤثر الا يحوجه الى تأديب مالها ما لها ذكر قبلها وانما يجب رحمة به وصاحبها - 00:04:52
نعم مع انه يود ويؤسف يعني يحب ان لا يعوج الى تأديب ويؤثر ايضا ذلك نعم لا لا يعني لا لو كان لها مالا بعيد يؤدبه مع انه يؤدبه ويؤثر الا يحوجه الى تأديب - 00:05:21
وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه. وبمنزلة قطع وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك. بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه. وما وما يدخله على نفسه - 00:05:49
من المشقة لينال به الراحة. فهكذا شرعت الحدود. هذا صحيح كلام الشيخ رحمه الله هذه الواجبة يا ولي الامر انه يريد في اقامة الحدود اصلاح العبادة واقامة شريعة الله ولا يلي بذلك شفاء غيظه - 00:06:09
واستدباب واستتباب الامن لسلطته واظهار انه قوي يستتب الامن تحت سلطته وما اشبه ذلك لا نريد بهذا ايش دعا خلق واقامة الشرع واصلاحها فلا تكون الا باقامة الشر ثم ذكر لهذا امثلة - 00:06:32
قال بمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريم بل كريه طعاما او رائحة او منظرا الجميع وبمنزلة قطع الاذن المتآكل يعني اصيب احد الاعضاء باكله نسأل الله العافية يقطع نعم - 00:06:53
مع ان قطعه فيه الم من جهة وفيه ضرر من جهة اخرى بفقد هذا العضو لكن لاجل اصلاح البقية كذلك ايضا في منزلة الحجم وقطع العروق بالفصال. بالفصال الحجم يعني حجم اللسان من الحجامة - 00:07:19
الحجامة اخراج الدم والدم هو مادة البقاء ومع ذلك نحتموه من اجل الاستصلاح نعم ايش اذا ثبت الحج اليس انه لا يقام المقر له شخص ثم اتى التي اذا وصلت الحاكم - 00:07:39
اذا وصل الحاكم لا قبل ان تصل. لا قبل ان تصل لا لا بأس قبل ان تصل الى سموم من لا يقام عليه الحد ولهذا قال الرسول لما امر بقطع يد الذي سرق رداء صفوان ابن امية - 00:08:09
قال يا رسول الله افي الامير في البداية تقطع يده اني قد وهبت له. قال هلا قبل ان تأتيني به الاشياء تاخذها ولا يجوز ثبوت الحاج يبين عليه او كيف - 00:08:24
ولا يجوز بعد ثبوت الحج يبين عليه او باقرار تأثيره. صحيح يجب فورا ان يقام الحج. اذا اتى واقام لابد انه يقطع. يقطع يقطع ولا يؤخر نعم ابي داود قال الذي ينادي تفرقة بين المسلمين - 00:08:40
هل من غير ذلك؟ هل يقال له؟ مثل ايش؟ مثلا يعين الانسان وانت انسان مصري انت اذا اذا كان قصده التعزي يعني التقوي عليه اما اذا كان قصده مجرد الاخبار بانه من اهل اليمن او من اهل مصر او من اهل المغرب ومن اهل الجزائر - 00:09:07
هذا لا يضر والحديث من تعزى بعزاء الجاهلية. يعني ذكر ذلك للتعزي والتقوية والاستكفار عن الاخر الشيخ الان شاعر في الناس يعني القبائل خاصة في المسلمين حتى تسمع وهذي كنت اسمعها في الجامعة - 00:09:34
مئة وثلاثة وعشرين ومئة وعشرة ما فايدتها الا بعد فترة شلون؟ ويقصدون ايش ايش؟ اعد اعد وش اللي شاعر كلمة طيب والعياذ بالله عالهوا والله اذا كان قصدهم الاستهانة بخط مئة وعشرين - 00:09:57
وانه ما يصلح للمصانع ولا يستغل المصانع القوية فقص النسيان بهذا فهذا لا يجوز اما اذا قصدهم واذا كان قصدهم مجرد التعريف فلا بأس لكن مع هذا لا نحدد ان يفعلوا ذلك لان الظاهر اذا قالوا مئتين وعشرين وعشرة - 00:10:29
ان في نوع من التفضيل الله المستعان اخذ ثلاثة؟ اثنين. نعم. شيخ بارك الله فيك من عليه اية. وهو مسلم. او ذكر له الحديث في قطع يد السائق فتأدب وقال لا يمكن لها ان تطير مثل هذه الحدود ويضحك علينا كلنا نكون افضل للاستهزاء - 00:10:49
هل يعني ويقول هذا الكلام وهو يكون ممن يسمع كلامه يعني هل يقال مثلا عنه ان هذا يكفر والله انا اخشى اقول اخشى ان تكون ردة لان هذا رد احكام الله - 00:11:14
واما قوله يسخر من الغرب نقول حتى قولك اشهد ان لا اله الا الله انا اخشى ان يكون مرتدا عليه ان ان يتوب الى الله عز وجل نعم فهكذا شرعت الحدود - 00:11:31
فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم - 00:11:54
وابتغى بذلك وجه الله تعالى وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير العقوبة اليسيرة وقد نعم تفاؤل العقوبة البشرية البشرية. نعم. تصعيد. لماذا يا شيخ وده لانه سيأتي سيأتي في كلام لان معنى كفاءة العقوبة البشرية - 00:12:15
يعني معناها ان ان الله يكفيه العقوبة التي تترتب على الحد فيقل يقي الجرم اما العقوبة الاخروية من الله هذا شيء الى الله لكن تعذروني يا شيخ نرجي التصحيح حتى نقرأ اثر عمر ابن عبد العزيز. ايش؟ لانه ربما الاثر القادم يساعد في بيان المعنى. جميل طيب - 00:12:46
وكفاه العقوبة اليسيرة وقد يرضى المحدود اذا اقام عليه الحد. واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروى ان عمر ابن عبد - 00:13:13
العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان نائبا للوليد ابن عبدالملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق ايها وقد سامهم - 00:13:33