Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم باذن الله تعالى نستفتح هذا اليوم القراءة في الفتوى الحموية لشيخ الاسلام - 00:00:00ضَ

نسأل الله تعالى ان يوفقنا لاتمامه وفهمه انه جواده الكريم صلى الله وسلم واله وصحبه اجمعين هذه الرسالة معكم طبعا التويجري هذي الفتاوى الخامس الموجودة في الفتاوى زين المحقق اعتنى - 00:00:30ضَ

اسم الكتاب ونسبة للمؤلف قسم الدراسة ها اي طيب نقرأ فيه مع جميع تفاهم الكتاب بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:01:20ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الكتاب الفتوى الحمومي الكبرى شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى نبدأ باذن الله عز وجل في هذا اليوم السبت الموافق السابع عشر السابع عشر من شهر الله المحرم لعام الف واربع مئة - 00:01:40ضَ

وتسعة وثلاثين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف محقق. قال المحقق الدكتور محمد التويجري الدكتور محمد بن عبد المحسن التويجري الاستاذ المشارك في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية - 00:02:00ضَ

قال الفصل الاول اولا اسم الكتاب ونسبته الى المؤلف. كما هو معروف فان الشيخ لم يؤلف هذا الكتاب ابتداء بل كان اجابة لسؤال ورد عليه. ومن هنا يعلم ان المؤلف لم يضع له عنوانا مستقلا. كما هي الحال في بعض كتبه. ولهذا - 00:02:20ضَ

اطلق على هذا المؤلف المؤلف اسماء عدة. وان اختلفت الا انها متقاربة. فمن الاسماء التي اطلقت عليه. اولا المسألة الحموية الحموية وبمن اطلق هذا الاسم شيخ الاسلام نفسه فقد فقد اشار الى هذا الكتاب بهذا الاسم في مناظرة الواسطية - 00:02:40ضَ

وذكره ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة. وجاء هذا الاسم ايضا على النسخة المطبوعة ضمن الفتاوى العراقية. ثانيا جواب الفتوى ذكر هذا شيخ الاسلام في نقض التأسيس. ثالثا الفتوى الحموية. ذكر هذا شيخ الاسلام ايضا وابن القيم في اسماء مؤلفات شيخ الاسلام - 00:03:00ضَ

ابن تيمية وابن حجر ابن القيم طبعا في الكتاب اسماء مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية مطبوع طبعه صلاح الدين المنجد. بهذا الاسم بابن القيم والصواب انه لابن رشيد تلميذ ابن تيمية - 00:03:20ضَ

ابن القيم وانما لتلميذه الاخر. نعم. ووضع هذا العنوان على بعض النسخ الخطية وجاء هذا الاسم ايضا على النسخة المطبوعة في الهند سنة الف وثلاث مئة واثنين وعشرين هجرية. طوابع الحمومية الكبرى - 00:03:40ضَ

اورد هذا الاسم ابن عبد الهادي ومرع بن يوسف ووضع هذا العنوان على بعض النسخ الخطية. خامسا الحموية ذكره ابن كثير. سادسا المسائل الحموية ذكره البزار. سابعا القاعدة الحموية وضع على احدى النسخ الخطية. ثامنا جواب المسألة الحموية في العقيدة السلفية. هذا - 00:04:00ضَ

المواجهة على احدى النسخ الخطية. تاسعا الفتوى الحموية الكبرى. هذا الاسم جاء عنوانا لاغلب النسخ المطبوعة. عاشرا العقيدة الحموية الكبرى ورد عنوانا على النسخة المطبوعة ضمن مجموعة الرسائل الكبرى. هذا مجمل ما ذكر حول عنوان الكتاب وليس بينها تباين واضح. بل الكل - 00:04:20ضَ

في المعنى والعنوان الذي اختاره الذي اختاره. والعنوان الذي اختاره الفتوى الحموية الكبرى. وذلك لانه يجمع ما ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وابن عبد الهادي ايضا. فغالب النسخ المطبوعة لهذا الكتاب عنون لها بهذا الاسم. فاختياره يعطي صورة واضحة للقارئ لئلا يتبادر - 00:04:40ضَ

الى ذهنه ان هذا الكتاب لاول مرة يرى النور. اضافة الى انه مستوحى من اصل الكتاب. اما معنى اما معنى العنوان فاطلاق مسمى الفتوى عليها لان اصل الكتاب جواب لاستفتاء ورد على الشيخ. ووصفها بالحموية لان السؤال وارد من حماه. كما سيأتي ايضاح ذلك - 00:05:00ضَ

كثير من كتب شيخ الاسلام تكون على هذا النمط يكون بعضها سؤالا ويكون وارد من بعض البلدان فينسب اليه مثل التدميرية هو اصلها درس القاه الشيخ وكان هناك قوم من اهل تدمر فطلبوا من الشيخ ان يقيدوا - 00:05:20ضَ

فكتبه كتبه بعد ما وهي اصلها درس محاضرة فقيده الشيخ قالوا انه لم نستطع ان نجمع هذا الكلام فلو فكتبه له واخذوا النسخة وكان من عادة تلميذه او بعض تلاميذه انه ينسخ اذا - 00:05:40ضَ

كتب الشيخ شيئا اخذه فنسخه واعطى اولئك وابقى عنده نسخة. مثل الحموية هذه مثل الصفدية الى اهل صهد. مثل المراكشية الى ها المراكشي. مثل اه الواسطية. رجل من اهل واسط من العراق - 00:06:00ضَ

هذه القاعدة او في هذه الرسالة التي معنا هي من هذا ان اهل حماة هم الذين كتبوا السؤال او احدهم. نعم. واشتقاق عنوان الكتاب من اسماء بعض المدن كثير. والتي غالبا - 00:06:20ضَ

يكون الكتاب جوابا لاهل هذه المدينة او لاحد المنتسبين لها مثل ذلك التدميرية الواسطية المدنية الى اخره. اما وصفها بالكبرى تميزا لها عن الصغرى على فرض وجودها كما سيأتي. وهنا سؤال يطرح صغرى؟ يقول على فرض وجودها. نعم. وهم - 00:06:40ضَ

سؤال يطرح نفسه ما وجه وصفه بالكبرى؟ وهل هناك حموية صغرى؟ وقد بحثت كثيرا علني اقف على شيء من هذا ولم اعثر على اجابة وافية وما اشار اليه ابن عبد الهادي في العقود الذرية حينما سرد مؤلفات شيخ الاسلام ذكر منها الحموية الصغرى والحموية الكبرى وساق مطلع الحموية الكبرى - 00:07:00ضَ

وهي الكتاب الذي بين ايدينا. اما الصغرى فلم يذكر عنها شيئا. متى منها؟ ما دام ان ابن عبد الهادي ذكرها. فهو خبير اما محمد ابن عبد الرزاق حمزة في ذكر في مقدمة طبعة الرابعة الف وثلاث مئة وواحد وخمسين هجرية كتاب الحموية - 00:07:20ضَ

شيخ الاسلام ان شيخ الاسلام كتب هذا الجواب اولا. فانتشر بين الناس ثم اعاده الشيخ مرة ثانية. وزاد فيه زيادات اخرى باضافة بعض النقود بعض الائمة اصارت الحموية بايدي الناس صغرى وكبرى. والى هذا الرأي ذهب قصي قصي محبي الدين الخطيب في تقديمه للطبعة الرابعة الف واربع مئة - 00:07:40ضَ

اليوم واحد هجرية للكتاب الحموية والله اعلم. اما ما يتعلق بالنسبة للكتاب الى المؤلف فليس هناك ادنى شك في نسبته اليه. ومما يزيد الامر يقينا مما نسبة الكتاب طبعا الكتاب هذا تداوله الناس وردوا عليه منهم ابن جهبل - 00:08:00ضَ

ومنهم اه اه كثير من اهل مصر وذلك الف شيخ الاسلام رحمة الله عليه الاعتراضات على الفتوى على الاعتراضات المصرية على فتوى الحموية كتب مجلدات اربع مجلدات في اجوبة الاشكالات التي اوردوها - 00:08:20ضَ

كلها كانت يعني الردود والاشكالات كلها من طريق الاشاعرة واصحاب الكلام واجاب عنه الشيخ رحمه الله كلها من الباطل تشويش لكن الشيخ رحمه الله اجاب عنها وجد قطعة يسيرة من - 00:08:40ضَ

من الاجوبة المصرية لانهم استخرجوها من السجن لما كان في السجن. لما سجن في في السجنة الاولى وكتبها اخذوها واحرقوها اتلفوها لكن وجد منها بعض الاشياء. موضوع او بعد سبب تأليف الرسالة هذا سيذكرها الشيخ لكن - 00:09:00ضَ

هذا قال موضوع الكتاب نعم موضوع الكتاب موضوع الكتاب في جملة الايات والاحاديث الواردة في الواردة في الصفات وخاصة فيما يتعلق بما يسمى بالصفات الخبرية التي هي معترف النقاش بين الاشاعرة واهل السنة. يتجلى هذا واضحا في نص السؤال الوارد على الشيخ في اول الرسالة - 00:09:30ضَ

يقسمون الصفات الى صفات معنوية وصفات خبرية معنوية صفات المعاني وهي ما دل عليها العظم لا بد من واما الخبرية فهي ما جاءت بالنقل فقط لا ولا يمكن يستنبطها الانسان بالعقل. مثل صفة النزول صفة الاستواء. وصفة الوجه - 00:09:50ضَ

التي لا لا يمكن للعقل ان يدل على اما صفة الخلق وصفة العلم صفة المشيئة وصفة فهذه الاشياء ان ان العقل يدل على ما دام ان هناك مخلوقات اذا هناك خالف. لا بد من صفة الخلق ولابد من صفة العلم لانه - 00:10:20ضَ

اتقن هذا المخلوق ولابد من المشيئة لانه شاء وجوده الى اخر ذلك. هذه يسمونها يعني دل عليها العقل. اما الخبرية هي التي جاءت بالخبر لابد لا يمكن العقل ان يدركها. فهي هذي معترك. صفات - 00:10:40ضَ

هذه الصفات هي معترك بين الاشاعر واهل السنة. هل لانهم يتأولون يثبتونها لفظا ويتأولونها معنا صفتي الوجه صفر نبي انها الذات. تأول هنا بانها الذات ينفون الوجه. والى اخره النزول نزول الرحمة. الاستواء الاستيلاء. الى اخره. هذه الاشياء. واكثر المباحث الكتاب - 00:11:00ضَ

قضية الاستواء. اصلا هو السؤال عن هذا. نعم. يتجلى هذا واضحا في نص السؤال الوارد على الشيخ في اول الرسالة ما ما قول السادة الفقهاء؟ ائمة الدين في ايات الصفات؟ كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى الى غير ذلك من الايات والاحاديث - 00:11:30ضَ

في الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك. وايضا قول الشيخ في النص الذي سبق ايراده كنت كنت سئلت من مدة طويلة عن الايات والاحاديث الواردة - 00:11:50ضَ

في صفات الله كما ان اثبات صفة العلو والاستواء لله كان له نصيب كبير من الرسالة. هو هذه الجملة سئلت من مدة طويلة هذه لعلها تؤيد كلام الشيخ محمد ابن الرزاق حمزة انها فتوى كانت مختصرة - 00:12:10ضَ

ثم زاد عليه الشيخ انه قال كنت سألت من مدة طويلة. نعم. ايه مجمل مباحث الكتاب طيب مجمل مباحث الكتاب لقد ابتدأ المؤلف كتابه بذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد احكم باب الايمان بالله واوضح ما يجب لله من الاسماء - 00:12:30ضَ

الحسنى والصفات العلى. وما يجوز عليه وما يمتنع في حقه. وبين ان هذا هو اصل الدين واساسه المتين. واعظم شيء اكتسبته القلوب وحصل النفوس ثم اشار الى استحالة تقصير الصحابة واهل القرون الفاضلة فيما يتعلق بباب العقائد بحال من الاحوال. وانتقل بعد هذا للرد على - 00:12:50ضَ

اشتهرت عن بعض المتأخرين من اهل الكلام. يفضلون فيها طريقة الخلف على طريقة على طريقة السلف. السلف. ويتهمون فيها مذهب السلف بانه مجرد مجرد الايمان بالفاظ النصوص دون فهم المعاني والدلالات. صح. دون فهم فهم فهم المعاني والدلالات. وعبارتهم هي - 00:13:10ضَ

طريقة السلف اسلمت وطريقة الخلف اعلم واحكم. فاوضح ان طريقة السلف هي الاسلم والاعلم والاحكم. يقول الشيخ فان هؤلاء مبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف. انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير - 00:13:30ضَ

فقه لذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات. ثم بين ان النتيجة لهذه المقولة هي استجهال السابقين الاولين وانهم بمنزلة الصالحين من عامة الناس ممن كان اميا ليس له معرفة بحقيقة العلم بالله - 00:13:50ضَ

سبحانه وان الخلف احادوا السبق في في هذا كله. واوضح ان المراد بالخلف عند هؤلاء جماعة من المتكلمين الذين كثر اضطرابهم يقول رحمه الله لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عما - 00:14:10ضَ

عن معرفة الله حجابهم. وساق بعض الامثلة لمن تابتهم الحيرة من اولئك ورجوع بعضهم الى مذهب السلفي في نهاية الامر. بعد طرق الطرق المتكلمين ومناهج الفلاسفة. ثم انتقل من هذه المقدمة الى الحديث عن بعض عن بعض الصفات. مبتدأ بصفة العلو - 00:14:30ضَ

مستدلا عليها بالكتاب والسنة. قائلا في في مطلع الكلام عليها فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسول الله صلى الله عليه من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما اما نص واما ظاهر - 00:14:50ضَ

في ان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء. ثم ذهب يشرح هذه القاعدة وان الادلة على علو الله على خلقه من ابلغ المتواترات في اللفظ والمعنى التي تكسب المرأة علما ضروريا لا يستطيع الانفكاك عنه. بل ان هذا مما فطر الناس عليه قاطبة من عرب وعجب في الجاهلية - 00:15:10ضَ

والاسلام واوضح انه ليس هناك نص من كتاب ولا من سنة بل ولا من احد من سلف الامة يخالف ما ذكر من علو الله على خلقه وانتقل بعد هذا للكلام حول نفاة الصفات. وان وان عمدتهم ومعولهم على مجرد عقولهم. يقول رحمه الله في معرض كلامه على ذلك - 00:15:30ضَ

فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقون ان تطلبوا لا تطلبونه من عندي صحة مصحة يعني عندكم طيب - 00:15:50ضَ

انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نكيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من رسالة الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به وما لم تجده مستحقا له من عقولكم فلا - 00:16:10ضَ

وبين هنا انهم فريقان فريق يقول ما لم يثبتوا بالعقل يجب نفيه والفريق الاخر يقول بل يجب التوقف فيه وذكر عدة لوازم باطلة لهذه المقالة. منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. ومنها ان لا - 00:16:30ضَ

الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. ولا نورا ولا مردا عند ولا مردا عند التنازع. ومنها ان يكون ترك الناس بلا رسالة ومنها ان يكون تركن نعم ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم - 00:16:50ضَ

لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد. ثم انتقل الى بيان اصل مقالة التعطيل ومنبعها. وانها اول ما ظهرت في بيئة غير اسلامية. فاول من اثر عنه ذلك في الاسلام هو الجعد ابن درهم واخذها عن الجعد الجهم ابن صفوان فاظهرها ودعا اليها فنسبت مقالة الجهمية اليه - 00:17:10ضَ

وقيل ان الجعن ورث هذا ورث هذه المقالة عن بيان ابن سبأ. ورثا. وقيل ان ورث هذه المقالة عن بيان ابن سمعان. وبيان اخذها عن طالوت ابن اختي هذا هو بيان اخذها. وبيان وبيان اخذها عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم. واستقاها طالوت من - 00:17:30ضَ

بيان بيان نعم هاصبح عندي اشكال شوفوا ارجعوا لها بيان غريب الاسم هذا اللي ذكرها هذا المتن نفسه ترجم له هناك قال اذان ابن سمعان او سمعان لم اجد فيما وقفت عليه من كتبت احدا بهذا الاسم - 00:17:50ضَ

وانما الموجود في ذكره الموجود ذكره ابن كثير البداية والنهاية باسم بيان ابن سمعان التميمي فاذا وانه هو الذي اخذ الجعد بدعته عنه. على كل من هو صححها من كتاب اخر - 00:19:00ضَ

وليس بالكثير باولى بالتقديم على ابن تيمية ما دام انه فيبقى على ما هو لا على لا هنا طبعا في المقدمة قد يكون قصدا ذكر تصحيح هذا قصد المتن ابى في متن ثم في التحشية سيأتيكم. انا عندي في صفحة مئتين واربعة وثلاثين. هذي نفس الطبعة - 00:19:20ضَ

تمام؟ الفارس ذكرها في الفارس على كل هو تصحيحه بناء على مم من البداية والنهاية قد يكون في النهاية خطأ مطبعي ايضا. ها وقد يكون خطأ من ابن كثير. ليس بالضرورة - 00:19:50ضَ

يكون الخطأ في هذه النسخة. ثم ان اسم ابان مشهور. في العرب ابان وبيان قليل. نعم وقيل ان الجعد ورث هذه المقالة عن ابان ابن سمعان وابانوا اخذها عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم واستقاها طالوت من لبيد - 00:20:20ضَ

اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا فان الجعد من اهل حران وهذه المنطقة موطن كثير من الصابئة والفلاسفة فقد يكون الجعد استقى هذا المذهب من اولئك وتأثر بهم. ثم ذكر الشيخ ان كثيرا من التأويلات الموجودة بايدي الناس كالتي ذكرها ابو بكر ابن - 00:20:50ضَ

في كتابي التأويلات والتي ذكرها الرازي في كتابه اساس التقديس وغيرهم هي عينها تأويلات بشر المريسي. وقال وقد اجمع على دم المريسية ثم سرد الشيخ ثم سرد الشيخ بعض بعض الكتب التي عنيت بذكر كلام السلف في باب الاسماء والصفات وانتقل - 00:21:10ضَ

بعد هذا فعقد فصلا مستقلا. مع العلم من انه الفصل الوحيد في الرسالة لمجمل مذهب السلف في الاسماء والصفات. قائلا في مطلعه ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه. او بما وصفه به رسوله بما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما وصفه - 00:21:30ضَ

به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث. واخذ في شرح هذه القاعدة موضحا عدة اسس يقوم عليها مذهب السلف في هذا منها ان صفات ان صفات الله توقيفية لا يتجاوز فيها القرآن والحديث. وان ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق على حقيقته - 00:21:50ضَ

ليس فيه لغز ولا احاجي يعرف معناه من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه ان اثبات الصفات لله اثبات بلا تمثيل ولا تكييف وتنزيه عن متابعة صفات المخلوقين تنزيه بلا تحريف ولا تعطيل. ان مذهب السلف وسط بين التعطيل والتمثيل. ثم انتقل - 00:22:10ضَ

ليوضح ان ان كلا من فريقي التعطيل والتنفيذ جامع بين بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلة فلم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو مماثل لاسماء وصفات المخلوقين. ثم شرعوا في النفي والتعطيل. واما الممثلة فقد مثلوا الخالق بالمخلوق وعطلوا حقيقة ما - 00:22:30ضَ

يستحقه من الصفات اللائقة به سبحانه. ثم بين ان جميع الفرق المخالفة للكتاب والسنة من فلاسفة وجهمية ومعتزلة واشاعرة. كل ومن انكر من هؤلاء شيئا يزعم ان العقل يحيل ذلك فهم فيما بينهم مضطربون مختلفون. ليس لهم منهج مضطرب ثم اردف قائلا - 00:22:50ضَ

ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء ان ليس ان ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوزه او اوجب ما يدعي ما يدعي الاخر ان العقل احاله. فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة - 00:23:10ضَ

وبعد ان اوضح وبعد ان اوضح ان الواجب تلقي هذا العلم عن طريق النبوة. وان الرسول صلى الله عليه وسلم جل الحقيقة في ذلك واوضحه واتم الايضاح وبينه غاية البيان. انتقل وقسم المخالفين لطريقة السلف ثلاث طوائف. الاولى اهل تخييل. هذه الطوائف - 00:23:30ضَ

تمر معنا وهذا المصطلح. فانتبهوا له. نعم. اهل تخييل وهم المتفلسفة ومن اقتفى اثرهم من متكلم ومتصوف ومذهبهم ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور لا - 00:23:50ضَ

انه بين انه بين بين بين لا انه بين به الحق هؤلاء يقولون ما ذكر الله عن الجنة وعن النار وعن صفات لا حقيقة لها. ماذا يقول الفلاسفة حتى منتسبون الاسلام تبن سينا ونحوه هؤلاء يقولون هي - 00:24:10ضَ

حقائق لاجل ان ينتفع الجمهور وجمهور العامة يعني آآ فينتفعوا ويحجبهم عن الباطل وعن التظالم ها لاجل انهم موعودون بشيء يوم القيامة. فاذا جاءوا يوم القيامة لم يجدوا شيئا. هؤلاء يسمون اهل التخييل. تبعهم - 00:24:30ضَ

المهم فلاسفة المتصوفة. تبيع فلاسفة المتصوف وكثير من المتكلمين من فلاسفة اهل الكلام. من المنتسبين واتباع انه اتهم بهم الرشد وغيره. وقيل ان الغزالي اتهم به ورجع عنه. الله اعلم. المذهب الثاني ايوا. الثانية اهل تأويل وهو وهو مذهب اهل الكلام عموما. ومذهب - 00:24:50ضَ

وهؤلاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين معاني نصوص الصفات. ولا دل الخلق ولا دل الخلق عليها. بل اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن عن مدلولها. وذكر الشيخ ان هذه الطائفة هي المقصودة بالرد في هذه الفتوى؟ نعم هذه طائفة مؤية - 00:25:20ضَ

هؤلاء هم في الحقيقة معطلة لانهم نفوا الصفات لكنها بطريقة التأويل. فيقولون استوى استولى بصير عليم عليم. كلها تأويل. ينزل ربنا ينزل تنزل الرحمة. فيقولون هؤلاء ان الله لم يبين - 00:25:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وانما تركنا نحن الذين آآ نأخذ القواعد العامة في الشريعة ونبين هذه المعاني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين جزئيات في الاحكام والشريعة ولم يبين الاصول. هذا قول من ابطل الباطل - 00:26:00ضَ

انه ارسل لبيع لتعريف الناس بربه. فكيف يتركهم في هذا؟ هذه طائفة اهل التأويل الثالثة اهل التجهيل وهم المفوضة اهل التفويض الذين ينسبونه الى مذهب وهو الخط الثاني للمؤولة لاهل الكلام لان هالكلام لهم - 00:26:20ضَ

طريقة طريقة التأويل ويكون هذه آآ اعلم واحكم. طريقة التفويض ويكون هذه اسئلة. هم الذي يقوله كل نفس اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيها. او يكون اوله او افوض ورم تنزيها - 00:26:50ضَ

في الجوهرة في نظم الجوهرة. هذي قاعدتهم. كل نص يشتبه عليك من اوهم التشبيه بالله بخلق لك معه طريقتان طريقة التأويل ان كنت تعلم التأويل او ان توقفت فوضه قل لا ادري ما معناه. وهو يقصدون التفويض في المعاني. ما هو في الكيفيات. الكيفيات الله - 00:27:10ضَ

حجبنا عنها. نعم. الثالثة. الثالثة اهل التجهيل. وهم الذين يقولون ان ان نصوص الصفات لا يعلم احد معناها سوى الله. فهو المتفرد بذلك وعلى مذهب هؤلاء حتى الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل ليس لهما علم بذلك. هذا يلزم - 00:27:40ضَ

يقولون انه لم يعلمه لا يعلمه الا الله. يقول شغل الاسلام هذا اخبث من مذهب تجهيل الرسول. نعم. ثم استطاد رحمه الله في بيان ان للتأويل ثلاثة معان وان المعنى الذي اراده المتأخرون من اهل الكلام ودرجوا عليه هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح. ثم انتقل بعد هذا - 00:28:00ضَ

ثلاث معاني همة بمعنى التفسير هو الذي يذكره ابن كثير وغيره والمعنى الثاني من معنى المآل ما عليه شيء هذا تأويل رؤياي من قبل اي مآله وما يؤول اليه والثالث هذا المعنى الذي هو صرف اللفظ - 00:28:30ضَ

الاحتمال الراجح في اللغة الاحتمال المرجوح لها احتمالان ويتركون اللفظ الى احتفال لاي شيء سواء كان له اصل او موهوم. سواء له اصل في اللغة يتمسكون به او وهذا لهم كثير يقول هذا هو الذي يقوله المتأخرون الذي يقولون يؤول - 00:28:50ضَ

ثم انتقل بعد هذا ليولد مجموعة من النقول عن بعض الائمة المتقدمين والمتأخرين. ويحكي اقوالهم في هذا الباب ويعلق على كثير منها وقد نقل عن ائمة المذاهب الاربعة وعن بعض ائمة الاشاعرة وبعض الائمة الذين ينتسب اليهم كثير من اهل التصوف وبعد - 00:29:20ضَ

صواب انه يقول الشيوخ وبعض الشيوخ الذين ينتسب اليهم مثل ما يتصل لان اصطلاح شيخ الاسلام انه لا يسمي الائمة الا الائمة كالثوري والاوزاعي ويسمي ما سواهم من ائمة العلم - 00:29:40ضَ

ائمة الزهد يسميهم المشايخ لانهم ليسوا يا اما يقتدى بهم في الحقيقة في الدين. انما لهم مشيخة. هذا مصطلح ما يمشي عليه الشيخ وينبغي التفطن لهذا حتى اذا كان كلام الشيخ له مصطلحات يعبر بها فتفهم حتى الان اذا قال قال بعض الشيوخ ما تظن انه يقصد - 00:30:00ضَ

او قال بعض الائمة او احيانا يقول لك لم يقل بهذا القول احد من الائمة. وتجد من قالبه فكيف يكون شخص لم ينفيه وهو موجود هو ينفي الأئمة الأئمة الأربعة الأئمة المقتدر - 00:30:40ضَ

ما ينفيكم للعلماء. واضح؟ مثل قول من قال انه في مسألة آآ السواك انه باليمين. باليمين. هذا في الاختيارات ولم يقل احد من الائمة انه يستاك من اليمين. انما مع ان وجد من العلماء من فصل ان كان كذا وان كان كذا من المالكية ومن غيرها فكيف يقال هذا - 00:31:00ضَ

هذا له اصطلاح يقصد الائمة المقتدى بهم ليس كل العلماء. نعم. وبعد ايراد الشيخ هذه النقول شرعا الجمع بين ادلة العلو والاستواء وادلة المعية وان هذه لا تناقض تلك ولا تتعارض معها وذلك ان كلمة معه في اللغة - 00:31:30ضَ

لا يلزم منها المماسة او المحاذاة فهي تختلف دلالتها بحسب المواضع الواردة فيها. ثم اوضح ان قول الله في السماء ليس معناها ان السماء تحيط به او تحويه. ومن توهم ذلك فهو كاذب ان نقله عن غيره. وضال ان اعتقده في ربه. وبعد هذا انتقل ليناقش - 00:31:50ضَ

الكلام في مسألة طال الجدل حولها بين اهل السنة وبين اولئك. وهي هل ظاهر النصوص مراد او غير مراد؟ وبين ان هذا اللفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا. وان الناس تجاه نصوص الصفات من هذه الناحية ستة ستة اقسام. قسمان يقول ان تجرى - 00:32:10ضَ

على ظاهرها وهما اهل السنة والمشبهات. وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها ويمثل ذلك اهل ويمثل ذلك اهل التعطيل بفرقهم مختلفة فمنهم من يتأولها ويعين المراد والقسم الاخر من يقول - 00:32:30ضَ

الله اعلم بما اراد بها. لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية. والقسمان الباقيان مذهبهم الامساك والسكوت. فمن هؤلاء من يقول يجوز ان يكون ظاهرها المراد اللائق بجلال الله. ويجوز الا يكون المراد صفة صفة الله. والقسم الاخر من يمسك عن هذا كله - 00:32:50ضَ

ولا يزيد على تلاوة القرآن وقراءة الحديث. معرضا بقلبه ولسانه عن هذه التقديرات كلها. وفي نهاية الكتاب اشار الى علم الكلام وحال من دخل فيه من المتكلمين وان الناس حياله على ثلاثة اقسام. قسم لم يدخل فيه فهو في عافية وسلامة. وقسم دخل فيه - 00:33:10ضَ

نهايته وعرف غايته. والقسم الاخير وهم المتوسطون. وذكر الشيخ انه يخاف على هؤلاء ما لا يخاف على غيرهم من اهل القسمين السابقين بعدها ذكر المنهج العلمي منهج المؤلف في الكتاب - 00:33:30ضَ

منهج المؤلف في الكتاب كثرة النقول الاسلوب العلمي في اقناع الخصوم وتجلى هذا في النقطتين اللاتيتين الاحتجاج عليهم بكلام ائمتهم واستخدام اساليبهم الجدلية. ولذلك هذه في الرد يعني كثير من الناس من يأخذ هذه الطريقة ويخطئ فيها. فيقول شيخ الاسلام نقل عن ائمة هذا الكلام فننقل عنهم - 00:33:50ضَ

يقول شيخ الاسلام نقل عنهم في الرد عليهم يقول انتم تقولون لا لا يجوز كذا يقول انظروا ماذا يقول الغازي ماذا يقول الغزالي ماذا يقول الشيء الثاني قضية استخدام الاساليب الجدلية التي مشى عليها اهل الكلام. بعض الناس يقول والله موجودة في - 00:34:20ضَ

اذا نتخذها في مؤلفات العقيدة نقول لا شيخ الاسلام اتخذها بينما لما الف المتون ما اتخذ الوسطية من مكانة متن ها ما يوجد فيها هذه الطريقة لانه مؤلف عقيدة لكن لما يرد - 00:34:40ضَ

على على هؤلاء او يكون الكتاب مشتملا للردود كالتدميرية استخدم هذه الطريق واضح يا اخوان فرق بين التقرير وبين الردود والمحاجة. نعم. ثالثا ممن المؤلف التجرد للحق وقبوله ممن جاء به. رابعا الامانة العلمية والدقة في النقل. خامسا الموضوعية والعدل. سادسا التكرار - 00:35:00ضَ

سابعا الاستطراد. ثامنا الاختصار. تاسعا تنوع احيانا يختصر واحيانا يستطرد بحسب واحيانا يكرر للتثبيت او النقولات لاجل اقامة الحج. نعم. تاسعا تنوع المنهج في سياق الاحاديث والاثار والحكم عاشرا ساعة الاطلاع الحادي عشر الاسلوب الادبي من احسن الاسلوب اسلوبه واضح جميل شيق - 00:35:30ضَ

ليس ركيكا ولا معقدا من احسن الكلام طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن تيمية وذلك في سنة ثمان وتسعين وست مئة. وجرى توفي الشيخ وما - 00:36:00ضَ

ولد سنة ست مئة واحد وستين وهذا الكتاب سنة ست مئة وثمانية وتسعين كم يكون سنة؟ ها؟ سبعة وثلاثين؟ ايه نعم. هذا الف الكتاب وهو في سن سبع ومع ذلك هذا الكتاب من اعظم الكتب. ويدل على التحقيق - 00:36:40ضَ

في هذا العلم وقوة الرسوخ فيه. وسعة الاطلاع. نعم. وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن وهو جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل ما قولكم في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى - 00:37:10ضَ

لقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان. الى غير ذلك من من الايات واحاديث الصفات. كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك من الاحاديث. وما قالت العلماء وابسطوا - 00:37:30ضَ

ابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب الحمد لله رب العالمين الشيخ لم يبتدأ هذه ايضا قضية انه لم يبتدأ في انه سئل انه سئل عن هذه فاجاب ولا يسع المفتي ان يكتم الحق. يعني هذه - 00:37:50ضَ

حبس من اجلها واوذي قالوا كيف تتعارف؟ قال انا سئلت اجبت سئلت فاجبت الحمد لله رب العالمين. قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:38:10ضَ

والذين اتبعوهم باحسان وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمعوا المسلمين على هدايتهم. الذين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم هذا الكلام. قولنا ما قاله الله ورسوله. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:38:30ضَ

الصحن والتابعون والذين يتبعونهم باحسان من التابعين السلف وما قاله ائمة الهدى لاحظ قال الائمة الائمة الاربعة السفيانين والاوزاعي الائمة الذين لهم دراية المهاجرين والانصار والتابعون ذكرهم المفضلة. كان التابعين فقهاء - 00:38:50ضَ

سبعة هو من جرى مجرى يقول الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم هل احد يستطيع يطعن في مالك والشافعي يقول هؤلاء الضلال والاوزاعي الثوري هذا باتفاق الامة دعك من لا عبرة بهم لان هؤلاء ضلا من اصله. لكن اتفقت الامة باشاعرتها وما ترديتها ها - 00:39:20ضَ

امامة هؤلاء في الدين. فلا يمكن شخص يقول ان عقيدة مالك باطلة. عقيدة احمد عقيدة ها؟ او ابي حنيفة والاوزاعي او الثوري ابدا. ويعلمون ذلك. يقول انا على ما هو عليه. وهذي من - 00:39:50ضَ

رحمة الله ان الله عز وجل جعل ائمة الدين كلهم على التعقيد السلفي في جميع العلوم. حتى في علوم العربية ائمة آآ القراءات سلفي كلهم عاقد القراء السبعة. ومن وغيرهم من العشرة او غيره. لان هذه - 00:40:10ضَ

عليها القرآن ما يمكن ان يجعل الله الامام لاهل الضلالة. ائمة الحديث من لدن السلف الى المصنفين. الذين عليهم العمدة كلهم على عقيدة السلف. رجال الحديث. من الصحابة من التابعين ثم من بعدهم الى اهل - 00:40:30ضَ

الحديثية ائمة التفسير كذلك الصحابة التابعون مجاهد جبر قتادة وغيرهم ها ثم هم صنفون ابن ابي حاتم وابن جرير عبد ابن حميد الذين صنفوا في التفاسير. وهكذا الذين هم ائمة في التفسير ليس كل من علم في التفسير. الذين هم الائمة في التفسير - 00:40:50ضَ

في في العربية ائمة النحو وائمة اللغة العمدة في ذلك ائمة النحو والخليل سيبويه ومعمر ونحو من الائمة كلهم على السلفيين. ائمة سلف. ائمة اللغة الاوزاء الاصمعي. وآآ ابن قتيبة وهؤلاء الناس الذين جمعوا اللغة والازهري صاحب التهذيب وذلك - 00:41:20ضَ

الدكتور علي العلياني رسالة عقيدة الامام الازهري. صاحب التهذيب. تهذيب اللغة الاسماء والصفات والايات والايمان والقدر. مجرد هذا الكتاب فاستخرجه وكتابه الزاهر الاخر. استخرج عقيدته وعقيدة السلف نصا صريحا ويرد على غيري. الائمة هؤلاء الذين هم الائمة. ها - 00:42:00ضَ

هذي من رحمة الله لا يمكن تكون الامامة لاهل الضلال تجد ان الضلالة قد يستفيدون من كتب هؤلاء لكنها ليست ليست هي العمدة. ليست هي العمدة. نعم. وهذا هو الجواب على جميع - 00:42:30ضَ

وهذا هو الواجب. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. هذا هو الاقتداء بما قاله الرسول والرسول. الله ورسوله ايها السابقون عند الله امر بذلك نعم فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدي بالهدى ودين الحق ليخرج الناس - 00:42:50ضَ

من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فمن المحالف العقل والدين ان يكون السراج المنير. الذي لا بالعقل ولا في الدين - 00:43:10ضَ

لا يمكن الشرع ان ان يكون الرسول وسلم لم يبين الدين. والعقل كذلك كيف يكون الهادي لم يبين ها الذي يهدي الناس للطريق. كيف لا يبين؟ لا يمكن العقل يدل على ذلك. ويعتقد الناس انه هو الهادي وانه - 00:43:30ضَ

والمرشد انه الناصح ثم يقول لم يبين هذا لا يمكن. نعم. فمن المحالف العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي الله به الناس من الظلمات الى النور. وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم - 00:43:50ضَ

الى ما بعث به من الكتاب والحكمة. وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر انه وانه اكمل له ولامته في دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به متلبسا مشتبها - 00:44:10ضَ

تبيسا ملتبسا مشتبها فلم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه هذا محال لا يمكن محالف العقل والدين. ان هذا السراج المنير يترك هذا الباب باب اليد الذي دلنا على كل شيء - 00:44:30ضَ

في جزئيات الشريعة جزئيات في السلوك والاداب كل بيمينك وكل مما يليك ها واذا ذهب الى ماذا يصنع؟ وكيف يقدم رجله؟ وكيف كذا؟ وماذا يقول اذا دخل؟ وماذا يقول اذا خرج؟ وكيف يصنع كذا؟ وكيف يصنع؟ في كل هذه الجزئيات ها - 00:44:50ضَ

اترك باب العقيدة هذا لا يمكن. وهو ما بعث اصلا الا في باب العقيدة وتلك فروع وشعب. تلك الفروع وهم يقولون لا بين الا ان هذه لم يبينها. هذا موحال. نعم. فان معرفة هذا - 00:45:10ضَ

هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس. وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا؟ لا يمكن اعتقادا وقولا - 00:45:30ضَ

اعتقاد ما ما يكنونه في النفوس. والقول ما يبدونه. كيف نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم لم يفهم معاني القرآن او لم يبينها. غش الناس ولم يبينها. هذا لا يمكن. هذا لا يمكن. كذلك الصحابة - 00:45:50ضَ

لدينا امروا بالبلاغ بلغوا عني ولا ولو اية كيف يتركون ذلك؟ لا يمكن. نعم فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول هو افضل خلق الله بعد النبيين؟ لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا. ومن المحال ايضا ان يكون النبي - 00:46:10ضَ

صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة. القراءة بالكسر شوف الحاشية القراءة مكسورة موجودة الالف الجلسة للتخلي والتنظف منه والادب فيه. هذا اسم هيئة. هذا الخرائس النهائية. يعني كيفية - 00:46:30ضَ

قضاء الحاجة نعم وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهاري لانه لانه جاء رجل من اليهود او من المجوس المشركين فقال لسلمان وهو يعلمهم اه كيف يقضون الحاجة قال لقد علمك - 00:46:50ضَ

رسولكم كل شيء حتى القراءة. يعني حتى كيف تقضون هذا؟ قال نعم. نهانا ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال في - 00:47:10ضَ

عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما - 00:47:30ضَ

طبعا هو المقصود ايش المقصود كل الطيور؟ قال هذا الطائر كذا وهكذا الطائر انما اراد النوم حتى احكام هذه الاحكام بلغ لنا احكامه. ان الطيور بين انها ما يحل وما يحرم. ها؟ هذا مقصود - 00:47:50ضَ

وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري. محال مع محال مع تعليمهم كل شيء - 00:48:10ضَ

لهم فيه منفعة في الدين. وان دقت ان يترك ان يتركه. نعم. ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم. ويعتقدونه بهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول كيف يتعبد - 00:48:30ضَ

لله وهم لا يعرفونه. كيف يتعبدون؟ يأمرهم بالعبادة وهو لم يعرفهم بربهم هذه من من امحن المحال وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذه خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة - 00:48:50ضَ

فكيف يتوهم فكيف يتوهم من في قلبه ادنى نسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون الشكى يكون هنا البقية بقية من ايمان. قال ليس لفلان مسكت عقل. اي باقي من العقل. نعم - 00:49:10ضَ

من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية على غاية التمام. اذا كان قد وقع ذلك منه فمن محال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب. زائدين فيه او ناقصين عنه. ايضا هذا المحال. لانها لا تجتمع على الظلال - 00:49:30ضَ

الامة معصومة في الجملة معصوم لا في اجتماع نعم ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق - 00:49:50ضَ

لانه قال عليه الصلاة والسلام خير امتي قرني او القرن الذي بعثت فيه. ثم الذين يلونهم ثم يلونهم هذا يدل على انها قرون مفظلة لا يمكن ان تكون هذه القرون المفضلة باي شيء فضلت اذا كانت - 00:50:10ضَ

كاتبة للعلم محدثة للبدع. لذلك وجدت بعض البدع لكنها مغمورة. محاربة وجدت بدعة الخوارج وجدت في اقصد بعد في الزمن الاول بعد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه او الرافضة لكن غمرت وحوربت. وجدت القدرية لكن غمرت وحوربت. وهكذا بقيت اشياء محدثة كوجود الكفار كوجود المنافقين - 00:50:30ضَ

ايش المقصود انه لا يوجد اي باطل؟ نعم. لكن القرن في الجملة خير القبول. لان الغالب عليه اهل العلم والايمان والولاية على على السنة. نعم. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق - 00:51:00ضَ

وقوله وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع. اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وقلب والايش؟ كانوا غير ايضا ثم من المحال ايضا ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة - 00:51:20ضَ

الذي القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. كيف نعتقد انهم كذلك؟ هذا لا يمكن محال. هذا محال. لان هذا كله يمهد الشيخ اذا انه الى ان اهل الكلام - 00:51:40ضَ

يريدون ان يقتطعوا الامة دون الصحابة دون التابعين او يقولون السلف مذهب السلف اسلم يعني ما عندهم علم سكوت ساكتين عن جهل لا معاني الصفات ولا يعرفونها. فيقول كيف نقول نعتقد هذا؟ لان هؤلاء لما قالوا ذلك ارادوا ان يقطعوا الناس عن - 00:52:00ضَ

فيجعل الناس يتبعونهم يتبعوهم في ذلك. فيرد فيقول لا يمكن ان نعتقد انهم غير عقائدين بهذا وغير عالمين به. نعم. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق - 00:52:20ضَ

وكلهم ممتنع ابدا ممتنع ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين بالحق. نعم اما الاول فلان من في قلبه ادنى حاجة. كذلك لم نعلم انهم قالوا خلاف اما ظد ذلك اما - 00:52:40ضَ

اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق ولكنه ممتنع. لان ما رأينا ان السلف كانوا على الباطل وقولوا لنا انهم كانوا ينفون الصفة. اثبتوا. قولوا لهنا انهم قالوا ليس لها معاني. هل - 00:53:00ضَ

تجد من السلف من قال ذلك هذا ممتنع هل تبين لنا انهم كانوا يعتقدون الباطل هذا عرفنا من من من الكتاب والسنة ما ذكر الله عن المنافقين ما ذكر النبي في التاريخ عن ذكر الله - 00:53:20ضَ

وما ذكر عن الامم. فاين السلف؟ عقيدة السلف. الصحابة والتابعين. هل فيها من هذا الباطل كذلك ايش؟ عرفنا انهم لم يقولوا الباطل. واذا جاءنا عنهم قول الحق التصريح به ونقلة في الكتب المسندة الصحيحة وما ذكر وما اثنى الله عليهم به باي شيء اثنى الله عليهم والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار - 00:53:40ضَ

والذي اتبعهم به رضي الله عنهم بأي شيء لما ذكر الله فقد رضي الله عنه يبينك تحت الشجرة فعلم في قلوبهم وانزل السكينة عليهم واثابهم باي شيء على ما في قلوبهم من العلم والايمان الذي موجود في الكتاب والسنة هل لو - 00:54:10ضَ

في قلوبهم الباطل. ذكر عن المنافقين. ماذا قال؟ سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. يقول النبي ما ليس في قلوبهم. علم بقلوب فكيف يأتي الله على الصحابة والتابعين لهم باحسان؟ وفي قلوب - 00:54:30ضَ

هذا الحق لا يمكن هذا مقصود الشيخ نعم اما الاول ايش؟ اما الاول فلان من في قلبه في ادنى حياة نقول لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول يعني اما كانوا غير عالمين وغير القائلين - 00:54:50ضَ

هذا الاول ايوة اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته - 00:55:10ضَ

ليس الكيفية لان الكيفية مجهولة كما قال الامام للمسؤولين عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. وفي رواية الاستواء معلوم والكيف مجهول لا يعلمها الا الله. نعم. وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا - 00:55:30ضَ

وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية. فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات؟ المقتضي. فكيف تصوروا مع قيام هذا المقتضي الذي يقتضي هذا. يقتضي طلب العلم وجوده في انفسهم. وطلب - 00:56:00ضَ

معرفة الله عز وجل. نعم. وما يعتقدونه فيه. هل يجوز ان يعتقدوا مثلا كذا؟ هو ان يسأله. ما الذي يفرقهم عن المشركين؟ ما الذي يفرق مع النصارى الذين يقولون ان ان الله آآ حل في في الناسوت في اللاهوت - 00:56:20ضَ

اذا كانوا لا يفرقون فاذا لا بد ان يسألوا ويعرفوا ما يفرقهم عن المشركين. يفرقهم عن الضلالة واضح؟ نعم. فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات؟ مقتضيات. اقوى المقتضيات - 00:56:40ضَ

نعم. ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع من ابلد الخلق واشد عن الله واعظمهم اكبار على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف يقرأ من اولئك؟ نعم. يعني كيف يصبح هؤلاء المتكلمون هم اتقى - 00:57:00ضَ

واحرص عليه من اولئك هذا لا يمكن. نعم. واما كونهم هذا الثاني. لانه قال اما الاول ها الثاني هو يشقر واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق ها واما كونهم واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائلين - 00:57:20ضَ

فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. صحيح. هل سمعت عن الصحابة انهم قالوا عن الباطل والكلام الذي يقوله الجهمية هؤلاء هل مر عليك ذلك القول الذي يقوله الخوارج هل الصحابة كانوا عليه؟ يقول تكون القدرية من نفل - 00:57:40ضَ

الصحابة كانوا عليه القول لتقوله الجهمية من التعطيل هل الصحابة كانوا عليه؟ لا يمكن. اذا لم يقولوا الباطل والاول الاعتقاد غير عاليمين هذا ممتهي. مستحيل. نعم. ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر من ان يمكن صبره في هذه الفتوى او اضعاف - 00:58:00ضَ

يعرف ذلك من طلب من طلبه وتتبعه. صحيح. كتب السنة. كتب السنة العقائد. ارجع اليها تجد عند الابواب عن الصحابة كثيرة جدا. كتب التفاسير ايات الصفات. اقرأ في تفسير ابن جرير. تفسير ابن كثير. تفسير ابن ابي حاتم - 00:58:20ضَ

نقول عن الصحابة في هذا الباب والتابعين. نعم. ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم من السالفين كما يقوله بعض الاغنياء ممن لم يقدر لممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين ورسوله والمؤمنون والمؤمنين به حقيقة - 00:58:40ضَ

المعرفة المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذي يقوله بعض الجهلة يقول ان يكون اعلم كما يقوله بعض الاغبياء. ما الذي يقوله بعض الاغبياء؟ ها؟ ان طريقة السلف اسلم - 00:59:00ضَ

لان ما فيها خوف يسكتون. طريقة السلف يسمونها طريقة التفويض. هي التجهيل التي مرت معنا. قبل هي الطريقة ايش؟ التجهيل يقولون انه آآ انه آآ السلف جاهلون بمعاني الصفات. دعك من - 00:59:20ضَ

لا اشكال فيها. لان الله لم يطلعنا عليه. لكن المعاني. يقول ان السلف جاهلون بالمعاني. وكانوا يعتقدون انه يقرأونها اه دون فهم لمعنى. لذلك قالوا ايش اسلم ما خاضوا فيها لانهم لم يجدوا - 00:59:40ضَ

يأولون هذا التأويل. فقالوا اذا السلف لم يخوضوا. واضح؟ سموها اسف. طريقة الخلف يتكلمون يقصدون بالخلف المتكلمين ها انا اعلم واحكم متقنة ابنيها يشعل النظر هو على نظر الجهال ايوة - 01:00:00ضَ

فان هؤلاء المبتدعات الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف. انما اوتوا من حيث ظنوا ان الطريقة ان الطريقة التي هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه بذلك بمنزلة الاميين الذين قال فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه - 01:00:20ضَ

وان طريقة الخلف قضية الاماني ما هي الاماني؟ مم الحاشية ماذا ترى يقول وهذا كذب وافتراء على سلف هذه الامة. يقول ابن القيم فالصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:40ضَ

الفاظ القرآن ومعانيه بل كانت عنايتهم باخذ المعاني اعظم من عنايتهم بالالفاظ. يأخذون المعاني اولا ثم يأخذون الالفاظ. هذا هذا الثالث عشر هذا المعنى انهم فسروا القرآن والنبي فسروا القرآن وهم فسروه اخذوا القرآن انه كله لان - 01:01:00ضَ

لان هؤلاء يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر الا ايات قليلة. والصحابة آآ انما فسروا في اللغة الذي ورد عن ابن عباس رد عليهم شيخ الاسلام قال لا يمكن هذا بل الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم الا مات الا ما كان واضحا لا يحتاج الى تفسير. تعرفه العرب - 01:01:20ضَ

بلغتها كما قال ابن عباس. الشاهد يقول الذين بمنزلة الاميين لان الله قال عن اهل الكتاب ومنهم اميون لا الكتابة الا امانية وان هم الا يظنون. الاماني تأتي في اللغة بمعنى التلاوة. تأتي بمعنى - 01:01:40ضَ

يعني لا يعلمون الكتاب الا تلاوة. هذا ممكن ان يكون هنا بمعنى ان هي المراد لذلك اوردها الشيخ آآ في هذا السياق في هذا السياق والثاني ان المعنى تأتي بمعنى - 01:02:00ضَ

الكذب لا يعلمون الكتاب الا المكذوب. يعني الذي كذبه عليهم الاحبار وقالوا انهم لانه يأتي بمعنى الكذب. تأتي بمعنى هذا المعنى الثاني. واوردوا على الاول اللي هو الاول قول اماني قول الشاعر في عثمان تمنى كتاب الله اول ليلة - 01:02:20ضَ

ليتلو كتاب الله ويأتي بمعنى الكذب آآ ايضا تأتي بمعنى الكذب الثالث معنى الاماني التمني. انهم يتمنون ان يعرفوا كتاب الله. لكن الظاهر الاول والثاني انها بمعنى التلاوة وهم يقرأونه بلا فقه او بمعنى ها الكذب مكذوب - 01:02:50ضَ

يقرأون المكذوب فلا يعرفون. الشاهد انه يقول ان ظنوا ان الصحابة كانوا بهذه المنزلة. انهم يقرأون الكتاب بمعنى التلاوة المجردة. نعم. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات. واضح؟ عن طريقة الخلف التي هي اسلم اعلم في ظنهم. ها - 01:03:20ضَ

استخراج المعاني من النصوص. غير المعاني الظاهرة. جعل القرآن كله باطل. له معاني وهذا من ابطل الباطل. نعم. والصواب ان يقال ان طريقة السلف اعلم واحكم اعلم لانها اتباع الكتاب والسنة واحكم لانها هي التي يعتقد صوابها لانهم تلقوه عن رسول الله - 01:03:50ضَ

وسلم عن الله وبينه لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ها هو محكم ثم انهم اتقى لله من ان يقولوا على الله ما لا يعلمون واتقى قلوبا واصفى افئدة ان يفتح الله عليهم من الفتوح والثالث انهم اعلم باللغة - 01:04:20ضَ

التي نزل بها القرآن واعلن بما نزول القرآن واسباب نزوله وهذي من اعظم ما يعين على فهم القرآن الثالث انهم سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم سمعوا اسبابه. سمعوا كيف يتكلم لما يأتي الاعرابي يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجب ربك او - 01:04:40ضَ

ايضحك ربنا يا رسول الله؟ فيقول نعم. فيقول لن نعدم من رب يضحك. خيرا. وهو اعرابي يضحك ما قال له انتبه تفهم غلط ها وعلى خلاف الظاهر ونحو ذلك. والايات كثيرة المهم انه لا يمكن ان يظن بالصحابة - 01:05:00ضَ

الباطن بالعلم وما اعلم واسلم واحكم. نعم. فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها ردونه وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة خلف عندك بالتاء بالهاء طريقة اكتملها ها - 01:05:30ضَ

ثانية خلف الخلف ايه طريق ولا طريقة؟ طريقة بالتاء تمام وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلق. نعم. طريقة الخلف باطلة ويصوبونها. نعم - 01:06:00ضَ

وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص هنا هذا يقول سبب ذلك هنا هذه مسألة لماذا ما اظنه في هذا الباب نعم اعتقدوا انه ليس في نفس الامر صفة صفة - 01:06:30ضَ

اي نعم في باب هذا الباب. ايوه وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص لشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. هذا الكلام. لما اعتقدوا انه ليش يوجد لله صفات - 01:06:50ضَ

ها بدأوا الان يأولون كل صفة تأتي منفية هذه مشكلتهم نعم فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ باللفظ وتفويض - 01:07:10ضَ

وهي التي يسمونها طريقة السلف عندهم ينسبون التفويض الى السلف وهذا غير صحيح لذلك هذه المشكلة لما انغرى فيها كثير من العلماء فتبناها على انها طريقة السلف تجد في كلام النووي - 01:07:30ضَ

يعني يعتقدون ان التأويل التفويض طريقة السهل. هذا غلط. نعم. وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف. وهي التي يسمونها طريقة الخلف. فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي - 01:07:50ضَ

كما اعتمدوا فيه على امور عقلية هذا الاعتقاد مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع السمع انهم ردوه العقل السمع المقصود به النقل المسموع لانهم ردوا وفساد العقل لان العقل بني على باطل - 01:08:10ضَ

بني على باطل. نعم. يعني العاقل يقصد المعقول. نعم. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه بالتأويل. صرفوا فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة هنا ليس بالضرورة الشيخ - 01:08:30ضَ

نتكلم عن نفس الطريقة هي الطريقة ليست طريقة المسلم طريقة الكفر. بغض النظر عن المرتكب لها المرتكب لها قد وقد يرتكبها جهلا وظلالا وتقليدا فلا يكفر كما صرح في مواضيع اخرى لكن هو يصف هذه المقدمة يصف هذه المقدمة بانها كفرية ليست طريقة المسلمين طريقة المسلمين - 01:09:00ضَ

الله عز وجل قال فيها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ان بقوا له ذهبوا يتأولون ويصرفون - 01:09:30ضَ

لذلك قال اخذوها عن اخوانهم من الكافرين اخوانهم من الكافرين شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. نعم. فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين. كانت النتيجة كلمتين يعني كانت النتيجة؟ كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم - 01:09:50ضَ

كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطروا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا السبق في هذا كله. هذا من ضلاله. ان السلف كانوا كذلك. نعم - 01:10:20ضَ

ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما والاشارة بالخلف ضرب من المتكلمين اي نعم يقصدون بن خلف ائمة اهل الكلام. نوع من المتكلمين. وهم من اجهل الناس - 01:10:40ضَ

الكتاب والسنة قد عندهم علم وعندهم لكن هذا علم الكفار علم الفلاسفة مو بعلم المسلمين. يعني في زمن النبي ما كانت موجودة فلاسفة. الفلاسفة اليونان فلاسفة الروم فلاسفة الهند. فلاسفة الفرس موجودة - 01:11:00ضَ

هل النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ولو مرة واحدة اثنى عليها؟ هل ذكرها الله في القرآن ولو مرة واحدة ورد اليها؟ لا. اثنى على الصالحين اثنى على الانبياء. اثنى على حتى على امرأة فرعون. وهي امرأة لانها قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة - 01:11:20ضَ

واثنى على لقمان وعلى ما كان عليه من الهدى لكن جاء ذكر او اسطور واثنى عليه طريقته سقراط هؤلاء ائمة الضلالة لم يذكرها ذكر صفاتهم باعراضهم عن الانبياء واتباع الانبياء فهؤلاء ذهبوا الى كتبهم - 01:11:40ضَ

واخذوا ما فيها وجاؤوا بصفة الاسلام. وتركوا ما كان عليه الصحابة الذين اثنى الله عليهم. وامرنا بالاقتداء بهم لا سيما والاشارة بالخلف الى درب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلو عن - 01:12:00ضَ

معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف على نهايات على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم. حيث يقول لعمري لقد المعاهد كلها وسيرت طرفي وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على دقن او - 01:12:20ضَ

على دقن او قارعا سن نادمين. شف الحاشية. هذان البيت ان ذكرا في اول كتاب نهاية صفحة ثلاثة للشهر الثاني ولم ينسبهما لاحد وقد قيل انهما لابي بكر محمد ابن ماجة ونسبهما ونسبهما - 01:12:40ضَ

ابي العز الحنفي في الشهر الثاني نفسه وقال طاش طاش كوبري زاده قلت وجدت في بعض المجاميع ان البيت الذين ذكرهما الشهر الثاني في نهاية الاقدام لابي علي ابن سينا والله اعلم انتهى مفتاح دار السعادة - 01:13:00ضَ

يقول الشيخ تعليقا على هذين البيتين فاخبر انه لم يجد الا حائرا شاكا مرتابا او من اعتقد ثم ندم ثم ندم لما تبين له خطأه. فالاول في الجهل البسيط كظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها - 01:13:20ضَ

وهذا داخل في الجهل المركب ثم تبين له انه انه جهل فندم. ولهذا تجده في المسائل يذكر اقوال الفرق وحججهم وحججهم ولا يكاد يرجح شيئا للحيرة انتهى منهاج السنة. الشيخ كانه يرى ان ان الابيات هذه هي للشهرستاني - 01:13:40ضَ

يقول الشيخ استاذي لعمري لقد المعاهد كلها معاهد المدارس المتكلمين وسيرت طرفي بين تلك المعالم لم ارى الا واضعا كفها على ذقن هكذا. او قارئا سن نادم. اما متحير او متندم - 01:14:00ضَ

صنف وقف متحير وهو يقول ايش؟ هذا يقول في الجهل البسيط عنده معلومة لكنه غير مقتنع والثاني ندب عنده جهل مركب ثم ندم عليه. فرجع هذا هو المركب ايوه واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم. كيف يقول متمثلين - 01:14:27ضَ

واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به نقلا عن غيرهم. او منشئين له هذه الابيات. فاذا هذه قالها الشيخ ستاني نقلا تمثل به ها؟ ما تكلم هني للكتاب المل والنحل - 01:15:04ضَ

واما انشأها هو في هذه الابيات يقول فيما كقول بعض رؤسائهم نهاية نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسور منى وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. نعم. لقد تأملت - 01:15:26ضَ

هذا الرازي ابو بكر الرازي ابو عبد الله يقول نهاية اقدام العقول عقالوا. في النهاية وقوف كما تعقل لابد تقف. كم يعقل البئر واكثر سعي العالمين ضلالا. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذل ووبال ووبال - 01:15:53ضَ

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا في علم الكلام سواء جمعنا فيه قيلا وقالوا ما لكن لو اتبع القرآن ما ما يحتاج الى قيد لانه يعلم ان هذا القرآن منزل من عند الله. لا ليس وراءه شيء. ويعلم ان هذا الحديث من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله - 01:16:17ضَ

ليس وراء اول شيء فلا علم اكثر من ذلك يقف فيسلم ايوه يقول ايش؟ نعم لا لا ايوه هذا الكلام الرازي ولقد لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي - 01:16:40ضَ

ولا تروي ذليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ اقرأ في اقرأ اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه الكلمة الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علمه ومن جرب مثل تجربته عرف مثل معرفتي - 01:17:00ضَ

تجربتي عرفة مثل معرفتي صدقة هو الذي كان يعني من عظماء متكلمين والف حتى في عبادة النجوم والكواكب. كيف تتعبد لها ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان ثبت هذا الكتاب نسبته اليه ولم يرجع عنه فقد ارتد عن الاسلام. لان هؤلاء - 01:17:20ضَ

يؤلفون للملوك لما نشأوا على عقيدة الارجاء يظنون ان هذه الاشياء لا تضرهم في سلب الايمان. لانهم وثم بنوا على هذه مروا بهذه المراحل ذلك كان كان فيه تيها. ويقولون انه دخل مرة ومعه موكب. كبير من الطلبة والناس - 01:17:50ضَ

بين يديه بغال فقالت امرأة عجوز من هذا؟ قالوا هذا ما تعرفينه؟ هذا فخر الدين الرازي الذي وجود الله بالف طريق. قالت والله لو ما عندها الف شك ما بحث عنها في الطريق. لو ما عندها الف شك نبحث. وهي صادقة - 01:18:20ضَ

لان هاي عجوز مثل ما قال آآ شيخ وشيخة لانه هو متأخر توفي سنة مئة ستة ست مئة وستة يقول اه امام الحرمين ابو المعالي الجويني يقول وها انا اموت على عقيدة عجائز نيساوي او على عقيدة امي لعل المصنف يذكرها نعم - 01:18:40ضَ

ايش الحاشي؟ في شي؟ وينه؟ يقرأه هذا كله من كلام الرازي وبما جاء من وصيته ايضا. ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيت فيها فائدة تساوي التي وجدتها في القرآن لأنه يسعى في تسليم العظمة لجلال الله ويمنع عن التعمق في ايراد المعارضات والمناقضات وما ذاك الا للعلم بأن - 01:19:10ضَ

العقول البشرية تتلاشى في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية الى ان قال واقول ديني متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وكتابي القرآن العظيم وتعويله في طرب في طرب الدين هذا من ما هو موجود عندي هالكلام هذا ها - 01:19:40ضَ

في خشية مجربة مثل تجربتي عرفة عرفا ومعرفتي. ها ايوة هذا طيب جميل يقول شيخ الاسلام بعده وفيه زيادة ثم قال واقول صميم القلب من داخل الروح اني مقر بان كل في كلام ما هو موجود عندي ذكرته يقول هذا كله من كلام الرازي ها؟ هذا كله من كلام انظر سير على منه بلا بس - 01:20:00ضَ

ولا في بعده شيء؟ طيب. ثم اقول واقول من صميم القلب من داخل الروح اني مقر بان كل ما هو الاكمل الافضل والاعظم الاجل فهو لك. وكل ما هو عيب ونقص فانت منزه عنه انتهى. يقول شيخ - 01:20:30ضَ

تعليقا على عبارته التي جاءت في النص وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفة سوى ان سوى ان قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما يشفي عليلا ولا يروي ولا يروي ذليلا. فان من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسألة واحدة - 01:20:50ضَ

من مصائب من مساجد اصول الدين موافقة للحق الذي يدل الذي يدل عليه المنقول والمعقول بل يذكر في المسألة عدة اقوال والقول الحق لا فلا يذكره انتهى منهاج السنة الكتب المطالبة العالية وغير ذلك منهاج التأسيس بناه على النفي ولذلك رد عليه - 01:21:10ضَ

طريق الاسلام ابن تيمية رد عليه شيخ الاسلام وحتى كتاب الرد العقل والنقل رد عليه وكتاب بيان تلبيس الجهمية ردا عليه لان كتبهم هؤلاء رأى انه هي اجمع هذه الكتب كتب الرازي. رد عليها لاجل وهي ناقضة لجميع كتب المتكلمين - 01:21:30ضَ

ويقولون ان الرازي يورد في تفسيره هو كتابه في التفسير عظيم لكن فيه بلاغ فيه بلاوي يقولون انه يورث للشبهات نقدا ويردها نسيئا. يولد الشبهات حتى شك بعضهم انه يؤيد مذهب المعتزلة. الحقيقة هو - 01:22:00ضَ

افسد مذهب الاشعرية الا الرازي والجويلي الغزالي وهؤلاء. لكن الرازي اشدهم لان الرازي تبناه مذهب الاشاعرة الموجود في الحقيقة ومذهب الرازي. ولا ابو الحسن الاشعري بريء منه. لان ابو الحسن الاشعري مذهبه موجود في الابانة - 01:22:20ضَ

كتاب الابانة واضح. كثير من السلف او او اكثره. الا اشياء قليلة نادرة تعتبر. لانه رجع عن الاولى طريقة ورجع عن طريقة المعتزلة. وما ولذلك يشككون هم في كتاب الابادة - 01:22:40ضَ

ما هو الاشعري؟ لانهم اخذوا بطريقته القديمة. طريقة مرة فيها مرحلة من كلاب واشياء من مذهب العتيزل الاعتجال قد يكون قد يكون توبة وقد يكون مرحلة من مراحل الافتراض كلهم هؤلاء يقولون الله اعلم هل هي هل يقصدون بها عقيدة السلف ولا يقصدون - 01:23:00ضَ

يقول التفويض عقيدته امي عوام يعني يرجع الى مذهبي تفويض يقولون انه العون هذي مشكلة هذا الهوا داخل والبدعة دخلت خروجها صعب. نعم. ويقول الاخر منهم لقد خضت هذا هو الجوري. نعم. وتركت اهل وتركت اهل الاسلام وعلومهم. وخك في الذين هوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه - 01:23:40ضَ

الويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امي. مم. ويقول الاخر منهم. اموت على عقد. بعد هذا الخوظ في في الكتب الكلام والكذا في النهاية يعود يقول اترك علم الكلام. لانهم لا خير فيه. فلجأ الى ما ظنه هو الصواب هو عقائد - 01:24:20ضَ

ايش؟ العوام. قائد العوام الذي يقولون انه ايش؟ هو التفويض. هم في اعتقاده من هو التفويض تسليم يعني يقل الله الله قال في السماء يسكت في السماء. ها دون اعتقاد - 01:24:40ضَ

هذا كله من الضلال لكنهم نرجوا لهم ان الله يتوب عليهم ويعفو عنهم لا انهم لانهم الاسلام باشياء اخرى من الفقه والاصول والتفسير التي نرجو الله ان يتجاوز عنهم ويعفو عنهم - 01:25:00ضَ

نعم. ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. يقول هذا انه كلام كلامه ابي حنبل الغزالي شيخ أبي التلميذ أبي المعالي الجويلي ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون اذا اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله. نقف هنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:25:20ضَ

شوف الحاشي قبل ان تختم الحاشية اللي عند اخر كلام كلام الغزالي في حاشية مفيدة ابرأها وايضا مما اثر عن بعض المتكلمين ما ذكره الشيخ بقوله وقد بلغني باسناد متصل عن بعض عن بعض رؤوسهم وهو الخونجي صاحب كشف الاسرار - 01:25:50ضَ

في المنطقة وهو عند كثير منهم غاية في هذا الفن انه قال عند الموت اموت وما علمت شيئا الا ان الا ان الممكن يفتقر الى الوالد ثم قال الافتقار وصف عدمي. اموت وما علمت شيئا انتهى. نسأل الله العافية والسلامة. بلغ بهم الامر الى هذا الحديث - 01:26:20ضَ

تركوا علم الكتاب والسنة واقبلوا عليه. لذلك ما استفادوا اورثتهم الشكوك. نعم. ويقول الامدي امعنت النظر في الكلام وما استفدت منه شيئا الا ما عليه العوام. ويقول ذلك ما كان يتهم بانه ما كان يصلي. سيف الدين العامدين. له كتب في الاصول - 01:26:40ضَ

بسبب هذه الشكوك التي عرضتنا نسأل الله العافية والسلامة ويقول الجويني يا اصحابنا لا تشتغلون بالكلام فلو عرفتوا ان الكلام يبلغ بما بلغ ما اشتغلت به. وقال شمس الدين للخصروش الخصر شاهي. وكان من تلامذة الرازي لبعض الفضلاء - 01:27:00ضَ

دخل علي يوما فقال ما تعتقدون؟ قال ما يعتقده المسلمون. هذا الفاضل يقول اعتقد ما يعتقده المسلمون. ايوه. فقالوا وانت منشرح لذلك مستيقن به؟ فقال نعم. فقال اشكر الله على هذه النعمة. لكني والله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد - 01:27:20ضَ

وبكى حتى اخضر لحيته انتهى. اعوذ بالله. ويقول هذا من كبار تلاميذ الراسي. ما الذي استفاد ويقول الآخر اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء - 01:27:40ضَ

حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء. اعوذ بالله. لكن لو اخذ بالكتاب والسنة ما احتاج هؤلاء ولا هؤلاء. وش يبي ابي متكلمة هؤلاء الناس؟ ماذا يريدون؟ نعم. هكذا تكون نهايتهم نسأل الله العافية والسلامة - 01:28:00ضَ

يخرجون من هذا العلم كما دخلوا فيه اول ما دخلوا هذا اذا سلموا من الضلال والالحاد وقد فنيت اعمارهم وبنيت اوقاتهم فيما وبنيت اوقاتهم فيما لا فائدة فيه وهؤلاء اذا ثبت انهم رجعوا عن علومهم هذه والتي خاضوا غمارها وغرقوا - 01:28:20ضَ

في لججها فانهم يموتون كما يموت اتباع العلماء من النساء والصبيان والاعراب هذا ان سلموا من تبعات هذا ان سلموا من تبعات هذا العلم يوم القيامة لانهم الفوا فيه وتبعهم ناس صاروا ائمة في هذا الجانب في هذا العلم الباطل - 01:28:40ضَ

سلموا منه. وشتان بين موت العلماء وموت العامة. يقول ابو الفتح الطبري الفقيه دخلت على ابي المعالي في مرضه فقال اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة تخالف السنة. واني اموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور. وقد افرد في ذم هذا العلم واهله - 01:29:00ضَ

من اوسعها واحسنها كتاب ذم الكلام لابي اسماعيل الهروي. وهو محقق وهو محقق في رسالة عملي علمية. علمية في الجامعة الاسلامية يكفي. مقدمة اه شرح الطحاوية مفيد تراجعونهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:29:20ضَ

- 01:29:50ضَ