Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وجدنا علما يا كريم. عليكم السلام ورحمة الله. السلام السلام ورحمة الله وبركاته في - 00:00:00ضَ

فتوى الحموية انتهينا في الدروس الماظي من كلام ابن ماجي شؤون نعم تذكرون بسم الله سم من حيث وصلنا وين في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:00:30ضَ

الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رواه بالاسناد عن ابي مطيع عن الحكم بن عبدالله البلخي قال - 00:00:50ضَ

الفقه الاكبر في العقيدة. كتاب في العقيدة رواه عنه اصحابه اشهر رواياته رواية البلخي ورواية حماد ابن ابي ابن ابي حنيفة ابو شرح ولا عدة شروح مطبوع منها. شرح المولى علي القاري. رواية البلخي. نعم - 00:01:10ضَ

عن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب يعني من ظمن الجواب في العقيدة هو هذا نعم ولا تنفي احد - 00:01:46ضَ

ولتكفرن به من الايمان. او لتكفرن احدا بذنب. المقصود عند اهل السنة والجماعة الرد به على الخوارج اجو معتزلة والمراد به الذنب ما دون الكفر. دون الذنوب والشرك. لان الشرك يكفر - 00:02:06ضَ

فاعله الا بشروطه. بشروط التكفير. لكن المقصود الامام ابي حنيفة رحمه الله في ذلك الذنوب ما دون الكفر. ولا تنفي احدا به من الايمان به اي بالذنب بسبب الذنب به يعني بسبب - 00:02:26ضَ

الذنب وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وتعلم ان هذا مظادة للاول لان الخوارج يقولون ان هذا الفعل هو من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اننا ننكر على هؤلاء نكفرهم ونحو ذلك فيقول لامر بالمعروف دون ان تكفر بالذنوب. نعم. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:02:45ضَ

نرد رد على القدرية الذين ينفون القدر وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اذا رد على الخوارج وعلى الرافضة. نعم. ولا تتبرأ من احد - 00:03:16ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا توالي احدا دون احد. توالي عندك؟ تولى تولى نسختكم ها؟ الالف لا ما تجيب فتحية اما اما بفتحة او مضمومة توالي والمعنى واحد هي الظاهر انها - 00:03:46ضَ

تولى اي تتولى من الولاية. متقارب يعود الى اختلاف ولا تولى ايوا ولا تولى احدا دون احد. هذا طريقة الروافض يتولون ال البيت دون بقية الصحابة. يقول اترك هذه الطريقة. ايوه. وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل - 00:04:16ضَ

المقصود به لا تكن كالذين يحكمون بالتخطئة والتولي لهذا دون هذا. وليس على طريقة المرجئة القدماء لان اول الارجاء كانت ارجاء امر علي وعثمان يقولون لا ندري ايهما كلهم مخطئ ولا - 00:04:46ضَ

ايها المصيب وغير ذلك. لا الصحيح ان نعرف فضل الصحابة لكن لا نأتي ونقول ان هذا نجعل بينهما قضية ومن جهة التفظيل فالصحيح ان عثمان هو افضل من علي وان كان اهل الكوفة كان امر الامر عندهم اول حصل عندهم تفضيل علي - 00:05:06ضَ

ثم ذهب ذلك وبقي في الرافضة في الشيعة فعثمان رضي فالمصنف او ابو حنيفة رحمه الله كأنه في اول الامر يتوقف في ذلك. قال وان ترد امر علي وعثمان الى الله عز وجل - 00:05:36ضَ

من جهة التفضيل. لكن الاشهر عنه وعن اصحابه تفضيل عثمان على علي تفضيل العثماني على علي. نعم. قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم. فقه فقه - 00:05:56ضَ

الفروع يسميه العلماء الفقه الاصغر. فقه العقيدة يسمونه فقه الاكبر. والمصنف ابو حنيفة رحمه الله يقول علم العقيدة خير من علم الفروع. لان العقيدة علم اساس. علم الاساس والفروع هو فروع سمي فروعا لانها - 00:06:16ضَ

نعم. ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير كذلك ان يكون الانسان عنده علوم كثيرة لكنه لا يعرف كيف يتعبد لله عز وجل في في عبادته - 00:06:36ضَ

فأيضا كثرة الجمع العلم بلا معرفة كيف يعبد الله عز وجل لا لا خير فيها تجد اناس كثيرين عنده علم في المصطلح وعلم في اصول الفقه وعلم في العربية وعلم بل آآ - 00:06:56ضَ

من روايات وتخريج الحديث وتصحيح حديث ومعرفتها والقراءات ووجوه القراءات وهو ما يعرف احكام صلاة السهو سجود السهو. ولا يعرف احكام بيعه وشرائه. وهذه الاحاديث التي يحفظها ما يعرف احكام الفقه. يقول الشيخ - 00:07:16ضَ

ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير. نعم. قال ابو مطيع قلت اخبرني عن افضل قال تعلم الرجل الايمان والشرائع؟ مم تعلم تعلم تعلم الرجل الايمان والشرائع - 00:07:36ضَ

والسنن والحدود واختلاف الائمة. وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر. يقول افظل العلم علم الايمان. ثم الشرائع والسنن باحكام واقضية النبي صلى الله عليه وسلم وسننه. والحدود فقهها. ثم اختلاف الائمة - 00:07:56ضَ

يعني السابقين هذا العلم هذا علم وحده يحتاج الى معرفة الاجماع والخلافة عرفت الخلاف ان الانسان اذا ما يعرف محل الاجماع. والاختلاف قد يخالف في مسائل مجمع عليها. هذا مراده - 00:08:16ضَ

نعم وذكر مساء الايمان ايوه وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية بكلام حصر ليس هذا موضعه ثم قال قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال - 00:08:36ضَ

قلت هذا هذا رد على على من ينسب اليه جواز الخروج على على الوالي الظالم. وهذه من طريقة الخوارج دخلت على بعض المتفقهة والمتسننة وهم طريقة المعتزلة يسمونها اصل عندهم يسمونها - 00:08:56ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول لا لا ارى له ذلك. نعم. قلت ولم؟ قلت ولم وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو فريضة واجبة. قال كذلك ولكن ولكن ما يفسدون - 00:09:16ضَ

ويفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. نعم. الله امر بالمعروف والنهي عن المنكر بس ما امر بالخروج على الجماعة وسفك الدماء نهى عن ذلك. الذي امر بالمعروف والنهي عن المنكر نهى عن تفريق الجماعة. ونهى عن الافساد. ونهى الرسول وسلم وامر بالصبر - 00:09:36ضَ

نهى عن الخروج وامر بالصبر. وان تروا الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم فيه من الله برهان. نعم قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء هذا الشاهد الذي اورد المصنف - 00:09:56ضَ

الكلام لاجله. وقضية الاستواء على العرش وعلو الله عز وجل. ايوا عن من قال لا اعرف ربي في السماء في الارض فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات هذا هذا هو قضية عقيدة - 00:10:16ضَ

الامام ابي حنيفة ان الله مستوي على العرش وان عرشه فوق السماوات السابعة. فوق سبع سماوات. ومن قال لا اعرف هل هو في السماء ام في الارض الذين يقولون الله في كل مكان قال هذا كافر. لانه يرد القرآن والسنة. نعم. قلت فان قال - 00:10:36ضَ

انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري لا ادري العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وفي لفظ هذا هذا وجوه الاحتجاج. يقول يكافر - 00:10:56ضَ

يقول انا اؤمن انه على العرش استوى لكن ما ادري العرش في السماء ام في الارض. يعني لا يقول ان الله في العلو. يثبت الاستواء لكن لا تثبيت العلوم قال كافر لانه لانه انكر ان يكون في السماء - 00:11:16ضَ

لانه تعالى في اعلى عليين. هذا اثبات العلو. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. هذا من الحجج الفطرية. اللي فطر الله عليها العباد ان الله ان العباد يسألون الله في العلو. يرفعون ايديهم ويتوجهون الى العلو. ذكر الادلة - 00:11:36ضَ

الشرعية والعقلية والفطرية اما اما الشرعية سماء الرحمن على العرش استوى وما شابهها. واما العقلية فقال لانه تعالى في اعلى عليين. يدل العقل على ذلك. وانه يدعى من اعلى من اسفل هذا من الفطرة. ما فضل الله العباد عليه. هذه ثلاث حجج ذكرها ابو حنيفة باختصار. نعم. وفي لفظ - 00:11:56ضَ

وابا حنيفة عن من يقول لفظ في لفظ لرواية الكتاب. نعم. سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ قال قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا - 00:12:26ضَ

تدري العرش في الارض او في السماء؟ قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه انه كفر الواقف الذي يقول لا يعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون الجاحد النافل الذي يقول ليس في - 00:12:46ضَ

او ليس في الارض ولا في السماء. واحتج على شيخ يستدل بهذا. يقول الواقف كفره ابو حنيفة فكيف بالجاحد اللي يجزم بان الله ليس في السماء وليس على العرش استوى. يقول هذا من باب اولى. نعم. واحتج على كفره بقوله - 00:13:06ضَ

تعالى الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات. نعم. وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش. وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه - 00:13:26ضَ

على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء. واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى - 00:13:46ضَ

وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وكل من وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية. نعم. فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه - 00:14:06ضَ

في السماء فقد كفر. الله اكبر. وروى هذا اللفظ وروى هذا اللفظ عنه بالاسناد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتابه شف الحاشية لسنا ابو اسماعيل. في الاصل تقدمت فهو - 00:14:26ضَ

وثانيا هو عبد الله بن محمد بن علي بن محمد الانصاري الهروي ولد سنة ست وتسعين وثلاث مئة كان من سلاطين العلماء لا يخاف في الله لومة لائم قال عنه الذهبي كان كان اثريا. اثريا يعني تابع الاثر. كان اثريا طحا وكان سيفا مسلولا عن المتكلمين انتهى. كان على - 00:14:46ضَ

مذهب الامام احمد في الاسماء والصفات اما في السلوك فقد اقتفى اثر المتصوفة والف كتاب منازل السائرين على طريقتهم قال عنه الذهبي ولكن ولكن انه له نفس عجيب لا يشبه نفس ائمة السلف في كتابه منازل السائرين. ففيه اشياء مطربة وفيه اشياء مشكلة. توفي سنة احدى وثمانين - 00:15:06ضَ

الكتاب شرحه ابن القيم في مدارس السالكين وكشف شبهة يعني اول ما يشتبه من هذا الكلام الذي يعني قد يفهم منه نوع من من الحلول وكلامه على كل هو امام - 00:15:26ضَ

آآ في بيان عقيدة السلف والنصرة لها آآ في بلادي ارى هناك وله كتاب اسمه الفاروق في العقيدة آآ روى فيه آآ النقولات عن السلف وعن غيرهم في اثبات العقيدة. نعم. ورواه ايضا ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله الرازي. وصاحب محمد ابن حزم. ابن ايه؟ عليكم السلام - 00:15:44ضَ

ورواه ايضا وابن ابي حاتم ان هشام ابن ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري حبس رجلا في في التجهم فجيء به الى هشام ليطلقه فقال الحمد لله على التوبة. هذا عبيد هشام بن عبيد الله الرازي من اصحاب ابي حنيفة. يقول في - 00:16:14ضَ

حاشية قال عنه الذهبي كان بحرا لا تكدره الدلال. عرف بالزهد وكثرة العبادة. ومن العلماء العاملين في سنة سبع وعشرين وثلاث مئة. هذا هذا ترجمة ابن ابي حاتم. يقول لا الثاني يقول هشام بن عبيد الله - 00:16:34ضَ

غازي البوشتي قال عن عن الذهبي كان من بحور العلم. واحد ائمة السنة. قال عنه ابو حاتم ما رأيت احدا اعظم الله ما قدرا ولا اجل من هشام بن عبيد الله بالري توفي سنة احدى وعشرين ومئتين ومن من قضاة الحنفية - 00:16:54ضَ

هناك من اصحاب ابي حنيفة تلميذ محمد بن الحسن الشيباني ومحمد بن حسن تلميذ ابي حنيفة يقول حبس رجلا في التجهم. يعني على مذهب الجهمية. نعم. فتاب. فتاب فجيء به الى هشام ليطلقه - 00:17:14ضَ

فقال الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ما بائن من خلقه؟ فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب. هو لا يقول لا ادري ما المعنى. المعنى البائن يعني منفصل. ليس كقول الجهم - 00:17:34ضَ

اه الاتحادية يقول المتحد او الحلي يكون حل. السلف يقولون على عرشه بائن من خلقه. ليس بمعنى اتصل بهم يعني الجهمية يقولون او آآ الجهمية يقولون في كل مكان. في كل مكان. وهذه - 00:17:54ضَ

كلمة في كل مكان لا تدل على اثبات الحقيقة. وقول آآ اولئك انه محل الخلق او بالكون هذا الحاد ايضا. في ذلك السلف جمعوا بين هذا. قالوا مستو على عرشه بائن من خلقه - 00:18:14ضَ

سيردوا على هذا التوهم. فهذا الرجل لا ادري ما ما خلقه يعني ما عندي دليل على ذلك. فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب نعم. فدل على انهم يثبتون ان الله على عرشه ان هؤلاء العلماء يثبتون ان الله على عرشه. واما - 00:18:34ضَ

فلا يثبتون ذلك. ومن ينتحل هذا القول فهو تابع للجميع. ولذلك هذا الكتاب الفتوى الحموية ازعج الجهمية شيخ الاسلام ابن تيمية الاشاعرة وجننهم حتى نوظر شيخ الاسلام وحبس بسببها في مصر. ورفعوا فيه القظاة - 00:18:54ضَ

عليه لانهم كلهم في الحقيقة جهمية وين كانوا ينتحلوا مذهب الاشعة فهم جهمية ويش فظحهم هذا الكتاب اثبت انهم يتبعون الجهمية ويتركون السلف. نعم وروى ايضا عن يحيى ابن معاذ الرازي انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد يحيى بن معاذ الرازي - 00:19:14ضَ

احد الزهاد توفي سنة ثمان وخمسين ومئتين. نعم. انه قال ان الله انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا لا يشك في هذه - 00:19:39ضَ

مقالتي الا جهمي رديء ضليل ضليل ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتاب لان الجهمية يقوم في كل مكان واذا كان في كل مكان معناته انه مخالط للخلق لذلك السلف - 00:19:59ضَ

يقولون على عرشه بائن من خلقه. فيقول لا يشك في هذه المقالة الا جهمي. رديء ظليل اي شديد الظلال يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات يعني المقدسة بالاقذار والانتان يعني يلزم من هذا ان يقول انه حل في - 00:20:19ضَ

القذرة تعالى الله علوا كثيرا. نعم. وروى ايضا عن ابن المديني لما سئل معروف ابن المديني شيخ البخاري الامام المعروف احد الائمة اللي يدور عليهم علم الحديث الكبار احمد بن مديني ابن معين ابو خيثمة شيوخ - 00:20:39ضَ

الكبار يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند ابن وديني اذا وهو قد رأى احمد ورأى اسحاق ورعب يحيى بن معين وغيره يقول ما استصغرت نفسي الا عند ابن المدينة. نعم. ايضا عن ابن المديني لما سئل - 00:20:59ضَ

ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية السنة والجماعة. مقصود اهل السنة والجماعة نعم. قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى. فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فقال اقرأ ما قبلها الم تر - 00:21:19ضَ

ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض يقصد رحمه الله ان هذه الايات المعية مثل ما قال الامام احمد افتتحت بالمعية واختتم افتتحت بالعلم واختتمت بالعلم المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو - 00:21:39ضَ

ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ان الله في كل ثم يوم القيامة بما عملوا ان الله بكل شيء عليم. قال الامام احمد افتتحت بالعلم واختتمت بالعلم. يعني هي اية في المعية. قوله هو مع - 00:21:59ضَ

اي بعلمه. افتتحت بالعلم يعني المقصود بها العلم معية العلم. وليس معية الحلول والمخالطة ولذلك لما قال يحيى ابن المديني ان الله فوق السماوات على العرش اعترض عليه هذه الاية - 00:22:19ضَ

ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. يعني معهم في كل مكان. فقال هذه اقرأ ما قبله هذه في العلم. ليست في الذات. نعم. ورد ايضا عن ابي عيسى الترمذي لان المعية المعية على نوعين. معية - 00:22:39ضَ

علم واحاطة وهذي عامة. بكل شيء عليم ومحيط. ومع كل شيء بعلمه. ما يكون من اجواء الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولكن الا هو معهم اينما كانوا. معه بعلمه. هذه - 00:22:59ضَ

والمعية الثانية معية الخاصة. المعية الخاصة بمعية التأييد والنصرة. قال تعالى انني مع معكم معكم ما اسم عوار لا تحزن ان الله معنا اي بتأييده ونصرته. اما معية الخلطة المخالطة كما تقول اتحادية - 00:23:19ضَ

الجهمية انه في كل مكان فهذه باطلة منزه الله عنها عز وجل. ما يقول ذلك الا ملحد كافر. نعم. وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي قال وذلك يقول في العلم في الحاشية يقول وذكر - 00:23:39ضَ

ابن كثير ان غير واحد حكى الاجماع على ان المراد بهذه الاية معية علم الله. يعني هذه اجماع على ان المراد بها معية العلم نعم. وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما وصف كما وصف في كتابه وعلمه - 00:23:59ضَ

قدرة وسلطانه في كل مكان. نعم. هذا هذا كلام الامام الترمذي رحمه الله. ومذكور في في الجامع لما اورد هذي في كتاب التفسير اورده وان المقصود بالاية هي العلم ان علمه وسلطانه وقدرته في كل مكان. نعم - 00:24:19ضَ

وروي عن ابي زرعة هو الاول والاخر والظاهر والباطن بين هذا الكلام. نعم. وروى عن ابي زرعة الرازي انه سئل عن احد الائمة المشاهير في اصحاب الامام احمد والائمة الثلاثة اللي يدور عليهم - 00:24:49ضَ

في زمنهم العلم والاثر في اه بلاد الري هو وابو حاتم مسلم بن وارة. ومعهم كثير لكن هؤلاء تميزوا نعم وروي عن ابي زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى - 00:25:09ضَ

الرحمن على العرش استوى. فقال تفسيره كما تقرأ. يقول في الحاشية قال عنه الامام احمد ما جاوز الجسر يعني جسر بغداد. احد افقد من اسحاق بن راهوية ولا احفظ من ابي زرعة. نعم. سئل الامام احمد عن الحفاظ فقال محمد - 00:25:29ضَ

محمد بن اسماعيل ذاك البخاري وعبيد الله ابن عبد الكريم ذاك الرازي وعبد الله بن عبد الرحمن ذاك السمرقندي وفلان وكذا البلخي قالوا هؤلاء يعني في زمنهم اصحاب الامام احمد. هناك منهم كثير لكن هؤلاء تميزوا كان يحفظ - 00:25:49ضَ

اكثر من سبع مئة الف حديث. قيل له رجل طلق امرأته انك تحفظ ثلاث مئة الف حديث. تطلق زوجته؟ قال لا تحفظ مئة الف حديث كما احفظ قل هو الله احد. يعني الامر آآ ومن - 00:26:09ضَ

عجيب امره يقول ان هذا العلم يحتاج الى مذاكرة. اني امرظ شهرا فاجد ذلك في اه في حفظي. يعني شهر عن المراجعة يجده ذلك والحمد. فيدل على انهم دائما في في مراجعة حفظه. نعم. وروي عن ابي - 00:26:29ضَ

الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش. وعلمه في كل مكان. من قال هذا فعليه لعنة الله. نعم. كما على ظاهرها كما تقرأ الاية الرحمن على العرش استوى. لا تحتال الى تأويل. لان الخروج عن ظاهرها - 00:26:49ضَ

الذي يسمونه التأويل وهو في الحقيقة تحريف. نعم. وروى ابو القاسم ابي حامد الاسفراني في اصول السنة باسناده عن محمد الان الشيخ يعرف باللالكاء بشيخه ابي والمشهور عندنا هو اشهر من من شيخه ها لكن في زمانهم لا لان ابو - 00:27:09ضَ

من ائمة الفقهاء الشافعية والمشاهير وائمة قمة الاصول ونحوهم. التعريف به اولى. ها لكن نحن بالعكس. شهرة اوسع من شهرة شيخه. يقول هو ابو حامد الاسرائيلي هو ابو احمد هو احمد ابن طاهر اه الشيخ الشافعي ببغداد قيل انه كان يحضر في مجلسه اكثر من ثلاث مئة فقيه. ثلاث مئة فقيه الذين - 00:27:39ضَ

طلابه من من اه امامته رحمة الله عليه. نعم. وروى ابو القاسم صاحب ابي حامد الاسحار في اصول السنة باسناده عن محمد مطبوعة مطبوعة الكتاب صور السنة اللي هو شرع اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:28:19ضَ

هذا في اصول في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان هذه حكاية اجماع هذه حكاية اجماع من محمد ابن الحسن الامام - 00:28:39ضَ

الثقة المعروف شيخ شيخ الحنفية الثالث بعد ابي حنيفة وابي يوسف. نعم. على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا المقصود به التأويل - 00:28:59ضَ

المقصود به التأويل. يعني لا تشرحها بمعنى انك تصرفها عن ظاهرها. ايوة ولا وصف ولا تشكو وصف التكييف والتشبيه من التمثيل للشيخ ينفي التأويل والتكييف والتشبيه لان الوصف هو حكاية الصفة. هذا هذا ايش؟ التكييف. ما تقول صفة الصلاة وكيفية الصلاة؟ المعنى - 00:29:19ضَ

هنا يقول من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه هي التي تقول يقول العلماء من غير ايش تأويل ولا تحريف ولا ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف ما يقولون هذا الكلام هو هذا منقول عن السلف. ايوة من غير تفسير من غير - 00:29:49ضَ

تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. يعني ما فسره غير ظاهره. نعم. فانهم لم يصفوا ولم يفسروا. ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول - 00:30:09ضَ

فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة بصفة لا شيء. لانه معطل. يقول ابن الجهمي يفسر بالنفي يقول ليس بسميع ولا بصير وليس له كذا وليس له كذا ينفي. ويقول هذه كلها - 00:30:29ضَ

مجازية اضافتها الى الله مجازية لا حقيقة. وصفه بالنفي. نعم محمد بن الحسن جاء الى الايات التي فيها ذكر السمع والبصر قال مجاز وفسرها بمعاني مجازية استوى استولى نعم محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. معروف روايته عن مالك الموطأ مشهورة وروايته - 00:30:49ضَ

ابي حنيفة الفقه والاثر. نعم. وقد وقد حكى على هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائم. السلبية. السلبية بفتح السين. واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية - 00:31:19ضَ

غالبا او دائمة وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات. نعم. هم يقولون التعطيل ابتدع الصفات تفسير الصفات بخلاف ما كان. يقول المجاز. استوى بمعنى - 00:31:39ضَ

استولى العلو يقولون علو القدر. علو القهر وينفون علو الذات. تقول سبحان الله اعلى يعني بقدره. وقهره سلطانه. طيب وبذاته؟ لا. في كل مكان. يقولون هذا هو تفسير الجهمية الباطل. وهو لا شك معنا بالقدر بالقدر والقهر ان الله علي بقدره - 00:31:59ضَ

لكنهم جعلوه فقط هو المراد بعلو بالعلو. هو المراد بالعلو. فتركوا آآ جزءا من الحق. ويقولون يدعو الله فوق ايديهم اي قوته وسلطانه. وينفون اليد خلقت لما خلقت بيدي بقدرتين او بقدرتي وقوتي ونعمتي وينفون صفة - 00:32:29ضَ

فيفسرون بمعنى اخر. نعم. وروا البيهقي وغيره باسانيد صحيحة. عن ابي عبيد القاسمي قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره غيره وقرب غيره وان جهنم لا - 00:32:59ضَ

من التغير. الغير من التغيير وتغيير الحال. نعم. وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها ثقات بعضهم عن بعض - 00:33:19ضَ

غير انا اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها انتهى. يعني التأويل رحمه الله. نثبتها كما هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه حجاب - 00:33:39ضَ

اثبات او تشبيه الرؤية بالرؤية للمرء بالمرء. هل هذا يحتاج الى تفسير؟ توضيح اكثر من هذا الوضوح يقول نرويها كما جاءت. وضوحها ظاهر. فهم ماذا يقولون؟ يقولون انه يفسرونها بمعاني اخرى - 00:33:59ضَ

مما مما يفسرون به انه يجعل في نفوسهم فيوض كانهم يرونه. ويجعل في في نفوسهم من آآ اليقين كأنهم يرون. هل هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم من ظاهر الاية؟ من ظاهر الحديث؟ ليس هذا ظاهر الحديث. وقال كما ترون - 00:34:19ضَ

الشمس ليس دونها حجاب. شبهه صلى الله عليه وسلم. شبه الرؤيا لتأكيدها. بتأكيدها ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد. يعني في وقت واحد بعد - 00:34:39ضَ

الائمة الاربعة الذين قبلهم مالك مالك والاوزاعي والليث وهؤلاء كانوا في زمنهم وبعدهم هؤلاء الائمة في بعدهم. نعم وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف. صحيح. وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء. وقد اخبر انه - 00:34:59ضَ

ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية. صحيح. تفسير الجهمية اللي هو النفي التأويل يسمونه التأويل. نعم. وروى لك ايها البيهقي عن عبد الله ابن المبارك ابن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة اني اكره الصفة عني - 00:35:29ضَ

صفة الرب آآ عناء عناء اني اكره الصفة عن صفة الرب اعني يعني كانوا يقولوا اكره اه لا يعني اكره ان الله يوصف لا يكره هؤلاء الذين يغرقون في ذكر الصفات والتكييف. ايوة. اني اكره نعم. نعم. انا يعني قوليا كان يقول عنها يعني من تفسير - 00:35:49ضَ

من تفسير المصنف يعني قصد ايه ايه يقصد اه اه التجاوز في الوصف تجاوز في الصفات تجاوز الكتاب والسنة. ايوة. اكره الصفة على صفة الرب. فقال له عبدالله بن المبارك انا اشد الناس - 00:36:19ضَ

كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا. اي نعم. كانه اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. صحيح. وهذا هو ما - 00:36:39ضَ

قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وقوله تعالى فلا تظلموا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فهذا اراد انهم لا لا يبتدعون. لا يبتدعون في الوصف. مثل ما تقدم معنا في في كلام بن ماجي في الدرس الماضي - 00:36:59ضَ

عن الذين نهى قال انما نتبع ما ذكر ذكر لنا في الكتاب والسنة. ولا اتجاوز ذلك في الوصف لاننا لا نعلم ما الذي يليق بالله مما لا يليق نعلم اجمالا انه منزه عن النقائص وان له الاسماء الحسنى - 00:37:19ضَ

وان اسمائه عز وجل آآ لا تعد ولا تحصى لا يحصيها الا هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اسأل بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمت واحد من خلقك او استأثرت به بعلم الغيب عندك. فلا نحيط به. اعلمنا بعضا. هل نستطيع ان نسميها - 00:37:39ضَ

بما لم يذكر لنا ذلك؟ لا. هذا الذي اراد. لكن المصنف رحمه الله اراد كلام شيخ شيخ شيخ الاسلام ابن مبارك انه قال ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه وتكلمنا - 00:37:59ضَ

قلنا ان هذا معناه نعم وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا ربنا قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض - 00:38:19ضَ

يقول الله في كل مكان. انه في كل مكان وهكذا. ويستدلون على ذلك. يقول وهو الذي في السماء لاه وفي الارض لاه وهذه ليست محل الدليل لان المقصود الالهي معبود في السماء ومعبود في في الارض وليس المقصود به المكان والحلول - 00:38:39ضَ

نعم وهكذا قال الامام احمد وغيره وروى باسناد صحيح وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام روعة روعة. وروى باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاول - 00:38:59ضَ

روى روى باسناد صحيح وروى عبدالله بن احمد كما تقدم ايوه عن سليمان ابن حرب الحاشية سليمان ابن حرب ابن ابن بجيل ابن بجيل ابو ايوب الازدي ولي قضاء مكة قال عنه - 00:39:19ضَ

ابو حاتم سليمان بن حرب امام من الائمة انتهى. ولد سنة اربعين ومئة وتوفي سنة اربع وعشرين ومئتين بالبصرة. نعم وروى باسناد صحيح سليمان ابن حرب للامام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية كلمة الامام مقصودة مم - 00:39:39ضَ

من لا يخفى عليكم ذكرنا فيما مضى ولا نسيتم؟ ها؟ شيخ الاسلام يطلق الامام اقصد ماذا يقصد؟ ويطلق على ما دونهم من الشيخ اذا كان في التصوف وفي الزهد ها وهي كان في - 00:39:59ضَ

العلم آآ دون الائمة يسميهم علماء يسميهم كذا او فقيه او نحو ذلك اما الائمة الذين يقتدى بهم لا الذي من الائمة المقتدى بهم يقولوا عن الامام. نعم وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. هذا كلامنا مثل ما قال حماد ابن زيد. هؤلاء الذي يقولون ان الله في كل - 00:40:19ضَ

المكان وينفون العلو امرهم يعود الى الالحاد وان الله ليس في السماء. نعم. روى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضباعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ احمد انه انه ذكر عنده الجهمية فقال - 00:40:44ضَ

شر قولا من اليهود والنصارى. وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وقالوا هم ليس عليه شيء يعني ليس الاستدلال بفعل اليهود فقط. لا قال مع مع المسلمين. اتفقوا مع المسلمين الذي كان عليه - 00:41:04ضَ

ان الله على العرش والجهمية ينتسبون للاسلام ويقولون ليس على ان العرش عليه شيء السماء ليس عليه وهذا يقول اكثر من اليهود والنصارى في هذا الباب. نعم. وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الائمة - 00:41:24ضَ

لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب. فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي على ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى. لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. ذكره عنه الحاكم باسناد صحيح. وقد - 00:41:44ضَ

هو عبد الله ابن احمد عن كتاب علوم بالحديث ها ولا؟ يقول رواه عنه حاكم في معرفة علوم الحديث ابو اسماعيل الصابوني في عقيدة السلف الى اخره. يقول ابن خزيمة رحمه الله الامام المشهور من لم يقل ان الله - 00:42:04ضَ

الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب يعني من الكفر. فان تاب واللي ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا تأذى به بنتر ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. وهذا حكم بالكفر. حكم بالكفر لانه ما قال يدفن - 00:42:24ضَ

ومع المسلمين في المقابر لا يلقى على مزبلة. كما تلقى الجيف جيف البهائم. نعم وقد روى عبد الله بن احمد اذا دفن مع اهل الذمة تأذوا منهم. واذا دفن مع المسلمين تأذوا منه. هذا مراده. قل لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل - 00:42:44ضَ

قبلة ولا اهل الذمة. نعم. وقد روى عبد الله ابن احمد عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة الشيوخ يقول في الحاشية وفي علوم الحديث للحاكم زيادة وكان ماله شيئا لا يرثه احد من المسلمين اذا - 00:43:04ضَ

مسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم هذا صريح من ابن خزيمة بتكفيره من يقول من ينفي ان الله وقد روى عبد الله وقد روى عبد الله ابن احمد عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة - 00:43:24ضَ

الشافعي واحمد قال كلمت بشرى للمريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء يا جماعة كلمتهم يعني ناظرتهم. نعم. طبعا عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر - 00:43:44ضَ

من اصحاب جهل يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. ارى والله الا يناكحوا ولا يورثوا. وروى عبد الرحمن يورث ولا يورث كذا ما هو هذا يعني كفرهم. يعني الكفر نعم. وروى عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية - 00:44:04ضَ

عن عبد الرحمن ابن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. وعن الاصمعي قال قدم قدمت امرأة جهم فنزلت - 00:44:24ضَ

نزلت الدباغين مكان الدباغين مكانه. نعم. فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة. حتى المرأة المتأثرة به. اقول اذا قلنا على عرشه يعني محدود على محدود لان العرش محدود - 00:44:44ضَ

عرش مخلوق له حد اذا هو الذي عليه يكون محدود هذا هو اللوازم التي اه اوقع في هذه مثل ما مر في كلامه ابن الماجيشون يقول ان الله وصف نفسه فلا نتكلف ان نقول يلزم منها كذا ان نصفه - 00:45:04ضَ

وبصفة اخرى لازمة بالحد وذلك السلف يردون على هذا يقولون الله فوق عرشه بلا حد للرد على هذه المقالة وعن عاصم ابن علي ابن عاصم شيخ شيخ احمد والبخاري وطبقتهما شوفي في الحاشية الكلام على الحد - 00:45:24ضَ

محدودا على محدود ايوه الحاشي اورده الذهبي وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة. ايوه. ورد الذهبي في العلو وقال بلغنا الاصمعي انه قال فذكره. وانظر مختصر العلوم وذكره في الاربعين قال الاصمعي انكر على هذه المرأة بسبب نفيها للاستواء. فكأنها تقول ان من قال ان الله على العرش فقد وصفه بانه محدود. والحد من - 00:45:44ضَ

الالفاظ المجملة التي قد يراد بها معنى صحيح وقد يراد بها معنى باطل. ولهذا ورد عن الامام احمد اثباته وورد عنه النفي ايضا يعني كلمة الحد هل تثبتها مطلقا؟ فتقول الله له حد او تقول ليس له حد؟ يقول لا هذا لفظ مجمل لم يرد في الكتاب والسنة - 00:46:14ضَ

نفيه ولا اثباته وهو مجمل قد يراد بالنفي معنى باطلا وقد يراد بالنفي وقد يراد بالنفي معنى صحيحا وقد يراد بالاثبات معنى باطل وقد يراد به معنى صحيحا فلا فلا ينفى مطلقا. هذا المراد مراد الكلام - 00:46:34ضَ

تابع الجهمية يقولون. والجهمية يقولون ليس له حد مرادهم ان الله ليس مباينا للمخلوقات. وليس هو فوق العالم لان ذلك على قولهم مستلزم للحج وممن اثبت الحد ايضا من السلف الدارمي وابن المبارك وغيرهما. ومن اثبت الحد منهم مراده بذلك ان الله له حد - 00:46:54ضَ

يتميز به عن المخلوقات وان بينه وبين المخلوقات انفصالا ومباينة ليس مختلطا ممتزجا بهم بل الامر يصعد اليه وينزل منه ويصح ان يجيء سبحانه ويأتي الى غير ذلك. فالحد على هذا هو ما يميز به الشيء ما يميز به الشيء عن غيره بالصفات والقدر. قدر - 00:47:14ضَ

والقدر اذا هذا الحد المثبت هو ما يميز به يعني الحد الذي له تمييز نعم هو الكتاب الكتاب والسنة دالة على ان الله تعالى له حد يتميز به عن المخلوقات. وانه مباين للمحدثات. فاثبات الحد بهذا المعنى صحيح - 00:47:34ضَ

اما من كان مراده بالحد ان الخلق يحويه او يحيط به. فنفي فنفي. فنفي الحد بهذا المعنى هو الصواب. ومن اطلق على الله مثل هذه احفظ قيل له ما المعنى الذي تريد؟ فان اراد معنى باطل يعني لو سألك سائل قال هل الله له حد؟ لا تقل مطلقا نعم او لا - 00:47:54ضَ

اما تفصل او تستفصل. قيل له ما المعنى الذي تريد؟ هذا استفسار. نعم. فان اراد معنى باطلا رد ولم يقبل وان اراد معنى صحيحا قبل المعنى الذي اراد. قال الدارمي وادعى المعارض ايضا انه انه ليس لله حد - 00:48:14ضَ

ولا غاية ولا نهاية. وهذا الاصل الذي بنى عليه جهب جميع ضلالاته. واشتق منه مغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من يعني كلمة مجملة اصلا ما لها لم ترد في الكتاب والسنة. نعم. فقالوا له قائل ممن حاوره قد علمت قد علمت - 00:48:34ضَ

مرادك ايها الاعجمي وتعين ان الله تعني تعنيني تعني وتعني وش عندك انت ايه. وتعين ان الله لا شيء لان الخلق كله. وتعني ان الله لا شيء. تعني نعم. تعني ان الله لا شيء لان الخلق كلهم علموا انه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء - 00:48:54ضَ

الا وله حد وغاية وصفة والا شيئا والا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة. فالشيء ابدا موصوف لا محالة ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعني انه لا شيء. واضح؟ نعم. قال الدارمون قال الدارمي ان الله - 00:49:24ضَ

تعالى له حد لا يعلمه احد غيره. ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه. ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك الى الله انتهى هذي المراد بالحد الذي يثبته الدارمي هو هذا المقصود به ما يتميز به عن غيره. ولذلك الله وصف لنا شيئا من ذلك بالصفة - 00:49:44ضَ

شيء من ذلك لكن لا نحيط به علما ولا نستطيع ان ان نصف ذلك. واما من ينفيه فيقول محدود على محدود يعني اثبتم الحد الذي هو اه حده ان يكون بمقدار العرش تعالى الله عن ذلك. تعالى الله عن ذلك - 00:50:04ضَ

وعن عاصم بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال نظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا لا يؤمن ان في السماء ربا. وروى الامام احمد قال حدثنا سريج بن النعمان قال سمعت عبدالله بن نافع الصائغ. قال سمعت مالك بن انس يقول - 00:50:24ضَ

الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. هذا تفسير للاية. ان الله على العرش استوى مع قوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة. الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابع - 00:50:44ضَ

شوف الحاشية مذكورة معاها رواه عبد الله رواه عبد الله ابن الامام احمد في السنة قال حدثنا ابي قال حدثنا سريج بن النعمان قال اخبرني عبد الله بن نافع قال مالك وذكره وزاد وتلا هذه الاية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو - 00:51:04ضَ

ولا خمسة الا هو سادسهم. نعم. هذا. ورواه ابو داوود يكفي. وقال الشافعي خلافة ابي بكر حق قضاها الله في سمائه وجمع عليه قلوب عباده. هذا هو اثبات العلو قضاها الله في سمائه وجمع عليه قلوب - 00:51:24ضَ

عبادي هذه كلمة من الشافعي ثابتة استدلوا بها على انه يقول ان الله في السماء نعم وفي الصحيح انس ابن ما له قال كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات - 00:51:44ضَ

وهذا مثل قول الشافعي. ايضا صحابية زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول ان الله زوجني من فوق سبع سماوات. لان الاية فلما قظى منها وطر زوجناكها. نعم. وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي. حتى هرب منه - 00:52:04ضَ

ما انكر الصفات واظهر قول جهل. قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره. شف الحاشية. والقصة الذهبي في العلو من رواية ابن ابي حاتم قال حدثنا الحسن ابن علي ابن مهران حدثنا بشر ابن موسى بشار بشار ابن موسى - 00:52:24ضَ

حدثنا بشار ابن موسى الخفاف قال جاء بشر بن الوليد الكندي الى القاضي ابي يوسف. ايوه. فقال له تنهاني عن الكلام وبشرون المريسي وعلي وعلي الاحول وفلان يتكلمون قال وما يقولون؟ قال يقولون الله في الله في كل - 00:52:44ضَ

فقال ابو يوسف علي بهم فانتهوا اليه وقد قام بشر فجيء بعلي الاحول وبالاخر شيخ فقال ابو يوسف ونظر الى الشيخ لولا ان فيك موضع ادب لاوقعتك فامر به الى الحبس وضرب الاحول وطوف به انتهى - 00:53:04ضَ

وقال ابو عبد الله لولا لو ان اخيك موضع ادب الظاهر يعني لو فيك مجال للظرب يعني كبير في السن انت كبير في السن لو مو لولا لو ان فيك - 00:53:24ضَ

ونهاه بشر من ريشي طلب الفقه على ابي يوسف ونهاه ابو يوسف عن ذلك وقال تفسد خشبة. يعني ستصلب. سيأتيك الساعة التي تصلب فيها. تفسد خشبة يعني. تصلب عليها. نعم - 00:53:41ضَ

وقال ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن زمن زمن ابن ابي زمنين. نعم. ابن ابي زمنين الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه باب الايمان بالعرش. قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو - 00:54:01ضَ

والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم مستوى على العرش يعلم ما يلج في الارض. فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى. وذكر حديث ابن ابي رزين العقيلي قلت يا - 00:54:21ضَ

رسول الله اين يقول سبحان من بعد يقول في الحاشية اي بعد بذاته وقرر بعلمه ويقول في نسخة في اصول السنة زيادة وقروا بعلمه وقدرته. يعني بعد بذاته لانه استوى على العرش فوق السماء. وقرب بعلمه وقدرته. ها؟ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:54:41ضَ

ما يكون من نجوى قوله الا هو معهم وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في عماء ما تحته - 00:55:11ضَ

هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه ثم خلق عرشه على الماء. شف الحاشية رواه الترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة هود وقال هذا حديث الحسن وابن ماجة المقدمة باب - 00:55:31ضَ

فيما انكرت الجهمية احمد وابو داوود الطيالسي في مسنده وعبدالله ابن الامام احمد في السنة. والحكيم الترمذي في الرد على المعطلة والطبري ورواه في التاريخ وابن حبان في صحيحه موالد الظمان كتاب الايمان باب في الرؤية وابن ابي عاصم في السنة وابن ابي شيبة في العرش - 00:55:48ضَ

في الاسماء والصفات وابن عبدالبر في التمهيد والتمهيد تمهيد وابن عبد البر في التمهيد وقد ضعف الالباني هذا الحديث. انظر تخريج كتاب السنة لابن ابي عاصم. مشكاة المصابيح الهامش. قلت مدار هذا الحديث على وكيع بن حدث او عجز - 00:56:07ضَ

قلت ومدار هذا الحديث على وكيع بن حدس او عجز في الدرس الماضي لا عجز بضمتين ايه بضمتين احفظها احفظ لي اخذت الدرس الماضي ايه عندك مظبوط بظمة واحدة؟ والثاني مسكون مسكن؟ لا لا ايوا - 00:56:27ضَ

ثم قلت مدار هذا الحديث على وكيع بن حدث او عدس على اختلاف في اسمه. ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن قتيبة غير معروف وقال ابن الخطاب مجهول الحال وقال عنه الحافظ بانه مقبول وذكر الذهبي انه لا يعرف وتفرد عنه يعلو ابن عطاء انظر تأويل مختلف الحديث - 00:56:59ضَ

الجرح والتعديل التهذيب والتهذيب التقريب ميزان الاعتدال والحديث بها لذ الاسناد ضعيف والله اعلم. لكن مرة معنا انه حسنه الترمذي وصححه نعم والبيهقي قاعدته في كتبه انه لا يورد الا ما صح. ذكرها - 00:57:19ضَ

انه اذا كان ضعيفا يبينه. نعم. قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل السحابة الكثيف المطبق. نعم. وذكر اثار الاخر ثم قال باب الايمان بالكرسي قال محمد بن عبدالله ومن قوله هو اخوة ابن ابي زميل نعم قال محمد ابن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش يعني امامه - 00:57:41ضَ

نعم. وانه موضع قدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة. وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من من عليين على كرسيه. ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب. مكللة بالجواهر ثم يجيء النبيون فيجلسون - 00:58:11ضَ

عليها. الله اكبر. شوف الحاشية الحديث. والحديث كما رواه ابن ابي زمنين في اصول السنة قال حدثني اسحاق اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابي بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد المحاربي - 00:58:31ضَ

توليت عن عثمان عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل بالجمعة وهي كالمرآة البيضاء ذكر الحديث وفي ان الرب تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا من مسك ابيض. فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحف الكرسي بمنابر من ذهب - 00:58:51ضَ

مكللة بالجواهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها انتهى. هذا الحديث رواه جمع من الائمة من طرق متعددة. فقد رواه كل من وفي مسنده وابن ابي شيبة في مصنفه وقد ساقه بطوله وفي كتاب العرش وعبدالله بن وعبدالله بن الامام العرش ليس لابن - 00:59:11ضَ

لابي بكر ابن ابي شيبة المصنف لابي بكر وكتاب العرش لابن اخيه محمد ابن عثمان ابن ابيه صاحب المصنف لابي بكر عبد الله ابن ابراهيم ابن ابي شيبة عبد الله بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم لابي شيبة. نعم. والعرش - 00:59:31ضَ

لمحمد بن عثمان بن محمد بن ابراهيم بن ابي شيب. ايوه وعبدالله وعبد الله بن الامام احمد في السنة التخريج طويل. آآ خلاصته قال المنذري آآ في ترغيب ورواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد. وقال العراقي رواه الشافعي في المسند الطبراني في الاوسط وابن مردوية في التفسير باسانيد ضعيفة مع اختلافه - 01:00:01ضَ

وقد ذكر شيخ الاسلام روايات هذا الحديث وبعض طرقه ثم قال فاذا كان الحديث قد روي من من من تلك الطريق اي رواية ابن بطة وهي من ضمن الطرق التي ذكرها قال من تلك الطريق الجيدة اندفع الحمل - 01:00:41ضَ

صححه ابن القيم فقال واما حديث انس ابن مالك هو الحديث العظيم الشأن الذي قد هو قرة لعون اهل الايمان وشجن في حلوق اهل بهتان. رواه الشافعي في مسنده مجملا به كتابه. وراجيا بروايته وتبليغه عن الرسول - 01:01:01ضَ

وسلم من ثوابه من الله ثوابه ورواه ائمة السنة له مقرينه وعلى من انكره منكرين. وذكر بعض طرق الحديث في الصوعق المرسى. وذكر في موضع اخر ان هذا الحديث شأنه عظيم وقد رواه الائمة وتلقوه بالقبول - 01:01:21ضَ

يقول وتلخص من ان صححه من العلماء الذهبي والهيثمي والمنذري وشيخ الاسلام وابن القيم والحافظ الظياء نعم وذكر ما ذكره سلام صاحب التفسير المشهور حدثني المعلا ابن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي - 01:01:41ضَ

الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. وذكر حديث اسد ابن موسى اسد وذكر حديث اسد ابن موسى اسد اسد وذكر حديث اسد ابن موسى حدثنا قال حدثنا حماد بن سلمة - 01:02:11ضَ

عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام بين كل سمائين خمس مئة سماعين. نعم يا شيخ. طيب. هو الذكر في الحاشية قال كذا في اصول السنة وفي الاصل سماء. ماشي - 01:02:31ضَ

وبين السماء السابعة والكرسي خمسمئة عام. الصواب بين كل سماء خمس مئة عام. ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة مئة عام وبين كل سماع نعم سماعين ماشي وبين السماء - 01:02:51ضَ

راتب الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه. لا اله الا الله ثم قال باب الايمان رواه ابن خزيمة. رواه ابن خزيمة في التوحيد والدارمي في الرد على الجهمية والبيهقي في الاسماء والصفات. وابو - 01:03:11ضَ

العظمة الطبراني في المعجم الكبير قلنا لك اي في شرح اصول السنة وابن وابن عبد البر في التمهيد والذهبي في العلوم وذكر ان له طرقا وذكره في المجمع وقال رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح انتهى. ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح كتاب التوحيد وسكت عنه - 01:03:31ضَ

حافظ واذا سكت في فتح الباري في البلوغ وفي تلخيص الحبير فهو تصحيح. نعم ثم قال باب الايمان بالحجب. قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه يحتجب عنه بالحجب. فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا - 01:03:51ضَ

كبيرة كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وذكر اثارا في الحجب. ثم قال في باب الايمان بالنزول. قال قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل من السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان من غير من غير ان يحدوا فيه حدا وذكر - 01:04:11ضَ

من طريق مالك وغيره. طيب يكفي من هنا عند قوله ثم قال في باب النزول. نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:04:31ضَ

- 01:04:58ضَ