Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله - 00:00:00ضَ

ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى. فالفقير يعني هذي من عبارات الصوفية. ولذلك لا زالت موجودة خاصة عندها خاصة في السودان. اه - 00:00:20ضَ

يعني ان الفقير الى الله المقصود به. الفقير الى الله وليس المقصود به. ان يكون لا مال عندهم لكن هنا يقول ايش؟ وهو قول ائمتنا. يعني من شيوخ الصوفية يعني اه - 00:00:40ضَ

كما تقدم في اوائل الدروس ليس المقصود به متصوفة المتأخرين الذين جمعوا الى التصوف الالحاد والزندقة الاشراك بالله يقول ان الفقير اذا احتاج وصبر ولم يتكلف الى وقت ان يفتح الله له كان اعلى وهذا الظاهر والله اعلم انه اوسع من المصطلح المتأخر - 00:01:10ضَ

اوسع من المصطلح المتأخر من المقصود الظاهر به الفقر الذي هو المعروف. هل هو افضل الفقير الصابر ام الغني الشاكر؟ الظاهر انه يقصد الفقر المعروف عند الصالحين لان هذي مسألة هل الفعل الفقير الصابر افضل ام الغني - 00:01:50ضَ

الشاكر اكثر الصوفية يميلون الى ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر وبعض الناس يقول لا الغني الشاكر افضل. وفصل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ان الافضل والعتقاء. لان العبرة والميزان هو اتقى. هم. لان الله - 00:02:20ضَ

ذكر ان الخيرية بالتقوى ليس بالوصف. يعني الوصف الخارج عن الفاء. اقرأ فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبل حبل - 00:02:50ضَ

لن يأخذ احدكم احدكم حبله الحديث. شف الحاشية. والحديث رواه البخاري. كتاب الزكاة الشباب والاستعفاف عن المسألة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره - 00:03:10ضَ

خير له من ان يأتي رجلا فيسأله فيسأله اعطاه او منعه. هذا يقول ان فقير احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى درجة فمن عجز عن الصبر - 00:03:30ضَ

كان السؤال الاولى به. يعني شوفوا الحاشية هذه العبارة ظهيرة لا يتناسب مع الدليل. هم الان هل هل يجوز للفقير ان يسأل ام لا يجوز. مم الفقهاء يقولون انه اذا كان فقيرا حلت له - 00:03:50ضَ

اذا كان فقيرا حلت له المسألة عاجز يعني والمصنف يتكلم اقصد المنقولة عنه يتكلم في الاولى يتكلم في الاولوية. الصبر افضل من من المسألة. هذا بالنسبة للحل فقير يقول فاذا سأل اذا عجز عن الصبر كان السؤال اولى به اولى به يعني من - 00:04:10ضَ

من ان يجزع. العبارة ليس فيها شيء ليس كما في الحاشية انها لا يتناسب مع الدليل لا لان لانه اما ان في الحالة التي ذكرها اما ان يصبر واما ان يجزع. ويسخط - 00:04:40ضَ

فاذا كان يصبر فهذا افضل له. وان كان يخشى على نفسه الجزع والصبر كان السؤال افضل ودليله قال لا ان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجل - 00:05:00ضَ

فيسأله عطاه او منعه هذا في الدليل على الافضلية وهي ان المسألة آآ هناك ما هو افضل منها وهو ان يعمل او يصبر. هذا مقصود المصنف. ليس مقصوده المسألة. المسألة جاء الدليل انه انها اقل - 00:05:20ضَ

نعم. نعم. ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف وعما في ايدي الناس هذه الشرائط تعفف والاستغناء عن ما الناس. ان ان المكاسب غير جائزة الا بشرط ان يكون متعففا ومستغنيا عما في ايدي الناس فهنا يجوز له ان يترك المكاسب اما ان - 00:05:40ضَ

انا لا يتعفف عن ما في ايدي الناس ولا يستغني بل يذهب يسأل فبهذه الحالة ها وهو قادر على الكسب يجب عليه الكسب يجب علينا الكسب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحل الصدقة لغني ولا ذي لقوة او ذي مرة سوي - 00:06:10ضَ

دل على ان اهله ما دام قادر يجب عليه الكسب. والحديث السابق يدل على ذلك. نعم. ومن جعل سؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج. يعني خارج عن الوصف. خارج عن وصف الزهاد - 00:06:30ضَ

مذموم. خارج عن وصف الزهد والصوفية التي يعنيها يعنيها هذا المقصود. اما ان يكون انه صوفي وزاهد وهو يسأل الناس وقلبه مقبل على الناس هذا حق غير حقيقي لانه لم يفتقر لله افتقر للناس - 00:06:50ضَ

وهم عندهم الحقيقة هو الفقر لله. هذه حقيقة حقيقة العبودية ان الفقر لله عز وجل. نعم ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب - 00:07:10ضَ

هذا حقيقة هو اثر عن ابن مسعود. الصواب انه اثر عن ابن مسعود وروي مرفوعا لكنه لا وان لم يكفر فهو فسق لا محالة يكفر اذا استباحه مع علمه حرمته وارتفاع الشبهة عنه. مع - 00:07:30ضَ

مع الالات. اما الغناء المجرد بدون الات هذا هو الذي اختلف فيه السلف. لمثل نشيد يسمونه الغناء الذي مجرد عن الموسيقى. هذا هو اللي اختلف فيه السلف قديما هل هو حرام او هو مباح او مكروه - 00:08:00ضَ

اما مع الموسيقى فنقل ابن القيم وغيرهم الاتفاق على على تحريمه باعتبار اجتماع الالات معه. نعم. وهذا الذي يتكلم عنه المصنف الاستماع الى الغناء والملاهي يا جماعة الخير غنى وملاهي. فان ذلك كما قال الغناء ينبت النفاق في القلب. نعم - 00:08:20ضَ

والذي نختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق. ومن زعم ان الرسول ترك المراءة الجدال في الدين ان الدين نصوص واتباع لا تحتاج - 00:08:50ضَ

الذي يماري في ذلك غير مسلم والكلام في الايمان هل هو مخلوق ام غير مخلوق مرت المسألة هذي بمعنى ان انه لا ينبغي الاطلاق كره الامام احمد وشدد فيها لان الايمان منه ما هو لا لا يجوز ان يقال عنه مخلوق - 00:09:10ضَ

ان الايمان بالله هل يقال ان ان الله مخلوق؟ الايمان بلا اله الا الله الايمان بالقرآن هذا القرآن مخلوق وهناك ما هو مخلوق وهو عمل عمل قلب الانسان من الحب والبغض والى اخره. اعمال العبد - 00:09:30ضَ

الله خلقكم وما تعملون. ما للعبد من الايمان. منها ما هو كصومه. وهكذا فلا يطلق يقال لايمان مخلوق او غير مخلوق لانه مجمل. نعم. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:50ضَ

واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. شف الحاشية. ذهب بعض اهل وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربي الطائي وابن الفارد وغيرهم الى تفضيل الاولياء على الانبياء. ولهذا يقول قائلهم مقام النبوة في برزخ - 00:10:10ضَ

طريق الرسول ودون الولي. ويروى عن ابن عرب قوله وحقيقة الرسالة ابلاغ كلام كلام من متكلم الى سامع. فهي حال لا مقصود ولا بقاء لها بعد انقضاء التبليغ. ويروى عنه انه قال ان الولي يعلم علمين. علم الشريعة وعلم الحقيقة اي الظاهر والباطن - 00:10:30ضَ

والتنزيل والتأويل حيث ان الرقيق هو الباطن. الشريعة هي الظاهر هذا عندهم. يعني الذي يعمل باعمال الشريعة من صيام وصلاة ونحو هذا يعمل يعمل في الظاهر وعمل حقيقة اعمال القلوب ونحوها ومن الكشف ما يسمونه هذا - 00:10:50ضَ

مقصودة ايوه حيث ان الرسول من حيث هو رسول ليس له علم الا بالظاهر والتنزيل والشريعة. وقيل لبعضهم ان الخلق تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم فقال تالله ان لواء اعظم من لواء محمد صلى الله عليه وسلم لوائي من نور من نور تحتي - 00:11:10ضَ

بنور تحته الجنة. من نور تحته الجان والانس. ايوا. ولا شك ان من ادعى انه في مرتبة الانبياء فضلا ان يدعي انه افضل منهم فلا شك في كفره. ومنهم من زعم انه في مرتبة الانبياء او قريبا منها. هذا كل هذا من - 00:11:30ضَ

الصوفية التي بلغوا اليها والشيخ يتبرأ منهم. يقولون من زعم ان الرسول واسط يؤدي يعني فقط انه رسول بمعنى مرسال تؤدي رسالة فقط ها وقد يكون المرسل اليهم افضل منه قال فهذا كافر - 00:11:50ضَ

وصدق رحمه الله. نعم. ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر انتهى اعوذ بالله. ايضا من قال ان اه انه لا نحتاج الى الرسل فهذا اعوذ بالله. كفر يقولون اننا نأخذ آآ علومنا من الله مباشرة. وانتم تروونه عن عن فلان وعبد الرزاق وفلان - 00:12:10ضَ

ونحن نروي عن الخلاق ويقول احدهم حدثني قلبي عن ربي هواجس خواطر آآ ولا يريدون شريعة ولا حديث ولا اسناد ولا شيء هذا كلهم كفر لانهم استغنوا عن عن الشريعة ولا يخفى عليكم ما في ما ذكر الشيخ رحمه الله في نواقض - 00:12:40ضَ

شيخ الاسلام الحمد لله وقود اسلام ان من زعم ان هدي غير الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل فقد كفر. هؤلاء يزعمون انه هناك من هو اكرم من هدي الرسول ولا يحتاجون اليه. وانه يخرج عنه ويزعمون انه - 00:13:00ضَ

الخضر خرج عن عيسى فقد عن موسى عن شريعة موسى فقد كفر. نعم. ومن انتهى كلامه خفيف الذي نقله شيخ الاسلام ليبين ان هؤلاء الشيوخ وائمتهم آآ على طريقة السلف في كثير من المسائل. نعم. ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي - 00:13:20ضَ

قال في كتاب الاغنية اقرأ لها شرحها. ترجمة الشيخ. عبد القادر ابن ابي صالح عبدالله الجيلي الحنبلي ابو محمد مولده بجيلان هو الجيلاني؟ نعم. سنة احدى وسبعين واربع مئة اشتهر بالزهد والعبادة وكان يأكل من عمل يده. اذا عصيته واشتهر - 00:13:50ضَ

من كبار الصوفية حتى نسبت اليه الطريقة القادرية. وهي من طرق الصوفية المشهورة. لم يفعلها هو. لكنه اتباعه الذين انتسبوا اليه مع الزمان صارت اولاده حصل في اولاده بعض الشذوذ والخروج عن الطريقة. حتى الطريقة السلفية حتى - 00:14:10ضَ

احدثوا هذه المحدثات. نعم. قال عنه الذهبي الشيخ الامام العالم الزاهد العارف القدوة شيخ الاسلام علم الاولياء انتهى وقال في نهاية ترجمته وفي الجملة الشيخ عبد القادر كبير الشأن وعليه ما اخذ في بعض اقاويله ودعاويه والله الموعد وبعض - 00:14:30ضَ

ذلك مكذوب عليه انتهى. وقد وقد نقل شيخ الاسلام عنه اي عبد القادر انه سئل هل كان لله ولي على غير اعتقاد احمد ابن حنبل؟ فقال ولا لا؟ لا كان ولا يكون انتهى. ايش المقصود احمد ابن حنبل ببدايته؟ لان الاعتقاد الذي عليه الامام احمد هو اعتقاد الصحابة والتابعين والذي جاء - 00:14:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم المقصود يعني ان من خرج عن ذلك خرج عن اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والانبياء. هذا المقصود ولذلك اشتهر عن بعض العلماء انه انه قال من لم يكن حنبليا - 00:15:10ضَ

فهو كافر استشكلوها مقصودة بالحنبلية هي اعتقاد الامام احمد الذي هو اعتقاد السلف واجمع عليه لانه اشتهر ان ان مذهب الحنابلة في العقيدة يخالف مذهب المعتزلة ومذهب الاشاعرة فيقابلون يقولون الحنابلة والاشاعرة. الحنابلة ويقابلهم الاشاعرة يقابلهم معتزلة يقابلهم خوارج الشيعة - 00:15:30ضَ

الحنابلة اه صار لقب على السلف هذا المقصود هنا قوله عنه انه قال على غير اعتقاد احمد ابن حنبل يعني اعتقاد السلف هذا المقصود. نعم. وقال عنه ابن كثير ويذكرون عنه اقوالا - 00:16:00ضَ

حالا ومكاشفات اكثرها مغالاة. وقد كان صالحا ورعا الى ان قال وبالجملة كان من سادات المشايخ انتهى. المشايخ يقصد الصوفية نعم. وذكر شيخنا الشيخ عبدالله بن جبرين ان اكثر ما ينقل عن مثل هؤلاء من امور لا تتوافق مع الشرع. لم يقلها ولم يفعلها اولئك. ما - 00:16:20ضَ

الا من تلاميذهم واتباعهم. وقال عنه ابن رجب بعد ان ذكر ان بعض ما ينقل عنه لا يصح. قال وللشيخ عبدالقادر رحمه الله تعالى كلام حسن في التوحيد والصفات والقدر وفي علوم المعرفة موافق للسنة. انتهى. نعم. قال في كتاب الغنم - 00:16:40ضَ

شوفوا كتاب الاغنية. كتاب الاغنية لعبد القادر الجيلاني وقد طبع طبعة قديمة مع كتاب فتح الغيب. مفتوح الغيب نعم. واسمه الكامل اغنية الطالبين لطريق الحق عز وجل. تابع. لا الحاشية - 00:17:00ضَ

يقول ذكر المؤلف في بداية كتابه انه صنفه بطلب من بعض اصحابه. والكتاب مشتمل على بعض المسائل في والفروع والاداب. يقول المؤلف صفحة اربعة فلما رأيت صدق رغبته في في معرفة الاداب الشرعية من الفرائض والسنن والهيئات - 00:17:20ضَ

الصانع عز وجل بالايات والعلامات. ثم الاتعاظ بالقرآن والالفاظ النبوية في مجالس نذكرها. ومعرفة اخلاق الصالحين سنمر بها في اثناء الكتاب ليكون عونا له على سلوك طريق الله عز وجل انتهى. وقسم كتابه كتبا وابوابا وفصولا. والكتاب - 00:17:40ضَ

ادخل فيها اشياء ليست منه حقيقة. وهناك آآ كتاب الشيخ سعيد مسجد رسالة الدكتوراة آآ عن الشيخ عبد القادر الجيلاني هو كتاب مهم ونافع ينبغي لكم ان تطلعوا عليه لان كشف - 00:18:00ضَ

هذه المسألة من ترجمة الشيخ والاخطاء التي ادخلت عليه واخذت او ما اخذ عنه وحقيقة التي نسبت اليه او زيد فيها اعتقاد الناس فيه والضلالات التي صارت هو كتاب مهم. نعم. الشيخ عبد القادر الجيلاني عقيدة رسالة الدكتوراة. شيخ سعيد مشعل - 00:18:20ضَ

هذا في كتاب الغنية. قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش. ترى هذه المسألة التي اورد الكتاب صنف - 00:18:50ضَ

الكتاب لاجلها ولدت النقول لتحقيقها وهي وتقريرها وهي انه بجهة العلو مستو على العرش هذا المقصود على على الجهمية والاشاعرة في نفي صفة العلو. نعم. وهو من جهة العلو مستو على العرش. محتوا على الملك محيط - 00:19:10ضَ

علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان. هذا رد على على الجهمية وعلى الصوفية - 00:19:30ضَ

الذين يقولون هو في كل مكان بل ان يعني بلغ في الاتحادية والحلولية الى انهم يقولون حل فيهم ومتحد بهم والجهمية يقولون في كل مكان فيقول لا يجوز وصفه بانه في كل مكان ايوة بل يقال انه في السماء - 00:19:50ضَ

معي هذا العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. نعم. وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وانه استواء الذات على العرش هذا هو صريح. لا تأول كما يقول المعتزلة ومن تبعهم متأخر الاشاعرة انه - 00:20:10ضَ

استيلاء لا استواء ذات على العرش. نعم. قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب على كل نبي ارسل بلا كيف. الله اكبر. وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع. وذكر في سائر الصفات نحو هذا. لعناه - 00:20:30ضَ

القاعدة في الاثبات. نعم. ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا. وقال ابو عمر ابن عبدالبر طوينا عن ما له ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي ومعمر ابن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت - 00:20:50ضَ

قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به. وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة. الله اكبر. وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت - 00:21:10ضَ

من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو من قول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من وما هو من حجة - 00:21:30ضَ

من حجتهم. حجتي. وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان. معتزل يقول ان الله في كل مكان. فيقول هذا دليل حجة عليهم. حجة لاهل السنة على المعتدلة. نعم. وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله - 00:21:50ضَ

وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى الى اكثر من حكايته لانه فرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. تنال يعني هذه من العلوم الضرورية التي يعرفها المسلمون. لا - 00:22:10ضَ

يحتاجون الى توقيف وتدليل نعم. وقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة متابعينا الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان - 00:22:30ضَ

وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. هذا اجماع اجمع علماء الصحابة ان الله على العرش وعلمه في كل مكان وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة - 00:22:50ضَ

لا على المجاز الا هذي عقيدته السلف. انها حقيقة ليست مجازا. مشكلة المعتزلة وما شابه يفسرونها بالمجاز. نعم. وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انه لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. نعم. واما اهل البدع يثبتون حقيقة لكن بلا تكييف. نعم - 00:23:10ضَ

واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله - 00:23:40ضَ

عليه وسلم وهم ائمة الجماعة الله اكبر. وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن لا يميل اليهم يقول الامام البيهقي رحمه الله يميل الى لان شيوخه هناك يعني تتلمذ عليهم فكان - 00:24:00ضَ

سبب فكان فيهم سبب ميوله. شيخ ابن فورك ونحوهم. نعم وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي. نعم. بزيادة بعد نقل الكلام. يقول هذا كلام ابن عبد البر امام اهل المولى - 00:24:20ضَ

وين هذا؟ عندكم خليكم من الشرح هذا ما هو عندنا هذا هو ما هو عندنا نعم. كان موجود. هذا كلام ابن عبد البر امام اهل المغرب. تبدأ مع هذه الحياة - 00:24:40ضَ

هذا امام اهل المغفرة الجملة ساقطة وفي عصره الحافظ وابو بكر البيهقي توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري عنهم. قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين. لا من - 00:25:20ضَ

حيث الجارحة لورود خبر الصادق به. قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ وقال بل يداه مبسوطة وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث. في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده - 00:26:20ضَ

ونفخ فيك من روحه مثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك بيده ومثله ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده ومثل قوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:40ضَ

تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل وذكر احاديث مثل قوله بيد الامر والخير بيديك والذي نفس محمد بيده وان - 00:27:00ضَ

الله يبسط يده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم - 00:27:20ضَ

بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبار اين المتكبرون؟ وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض - 00:27:40ضَ

فانه لم يغض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع. وكل هذه الاحاديث في الصحيح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويده ويده مقبوضة يداه - 00:28:00ضَ

ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة. وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث الى احاديث اخر ذكرها اخر اخر الى احاديث اخرى ذكرها - 00:28:20ضَ

من هذا النوع ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب. يعني ما تأول على ظاهرها. نعم. وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قوله - 00:28:40ضَ

وبعض المتأخرين اي نعم وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل على من ائمة الحنابلة وان تأثر ايضا تكلميني. نعم. في كتاب افطار التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويل - 00:29:00ضَ

والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات وانها صفات الله لا لا تشبه بسائرها ايوه لا لا تشبه لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد التشبه فيها. يعني الخلق موصوفون بان لهم ايدي ولهم آآ قدم - 00:29:20ضَ

اعين ولهم الى اخر من الصفات فلا تشبه صفات الله بصفات المخلوق هذا المقصود نعم. ولا نعتقد التشبه فيها التشبيه؟ نعم. انا عندي التشبيه. انتم التشبه ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر - 00:29:40ضَ

طالعة شيخنا وامامنا ابي عبد الله احمد بن حنبل وغيره من ائمة اصحاب الحديث انهم قالوا في هذه الاخبار امروها كما جاءت فحملوها على ظاهرها في انها صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين. نعم - 00:30:10ضَ

ذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وابن عيينة والفضيل ابن عياض ووكيع وعبد الرحمن ابن مهدي واسود ابن سالم واسحاق ابن رهفوية وابي عبيد ومحمد ابن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم - 00:30:30ضَ

الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة. نعم. لو كان - 00:30:50ضَ

لو كان التويل خيرا ما تركه الصحابة والتابعون. ما يمكن ان يجمع على تركه. ما هذا لا يمكن ان يكون لكنه باطل ما اجتنبوه الا انه باطل. نعم. وقال ابو الحسن علي ابن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم - 00:31:10ضَ

هذا المنسوب اليه المذهب. مذهب الاشاعرة ابو الحسن الاشعري رحمه الله. نعم. صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتاب الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم. ثم قال - 00:31:30ضَ

مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة. قول اصحاب الحديث كله. كلهم. هذي مقالتهم كلهم. نعم. ايوة ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله لاحظ - 00:31:50ضَ

انه يحكي مذهب اهل السنة. وسيقول في اخر الحديث في اخر الكلام اقول بهذا الكلام. اي نعم. نعم وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يردون شيئا من ذلك. وان الله واحد احد فرد صمد. لا اله - 00:32:10ضَ

غير لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى - 00:32:30ضَ

خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان. وان له عينين بلا كيف كما قال تعالى تجري باعيننا ان له وجها كما قال تعالى. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. هذا اثبات قال لا هو له يدين وله - 00:32:50ضَ

عينين الى اخره له وجها هذا هذا اثبات صفات لكنه نفى التكييف كما قال اهل السنة. نعم. وان وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج. واقروا ان لله علما لان المعتزل الخوارج - 00:33:10ضَ

يقولون ان اسماء الله غير الله. واذا اذا اثبتنا انها اسماء حقيقية. يعني لها صفة ومعنى. ولكنه يقولون انها آآ يقولون انها آآ اعلام محضة لا حقيقة لها بحيث يعني الصفات. كذلك يقولون اسماء الله غير الله. وان الاسم غير المسمى. وان الاسم غير المسمى. هذا مقصودهم - 00:33:30ضَ

نعم اذا اثبتنا ان العلم اثبتنا ان الله حل به شيء. هذا معنى كلامه. وان اذا قلنا ان الله آآ اثبتنا صفة السمع البصرة اثبتنا الهة اخرى هذا معنى نفوا هذا لاجل لا يثبتوا الصفات بزعمهم انهم - 00:34:00ضَ

هلا اه توحيد لان عندهم اثبات الصفات شرك. نثبت يقولون الهة اخرى مع الله. صفة السمع صفة البصر صفة العلم. هذا ضلال. هذا ضلال. يقول اذا قلنا انها حاله بالله وانها - 00:34:30ضَ

اثبتنا به حلول الحوادث هذا كله ضال كله ضلال نقول صفاته لا تنفك عن ذاته عز وجل صفاتي الذاتية لا تنفك عن الذات. نعم. واقروا ان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه - 00:34:50ضَ

كما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا السمع والبصر. ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال ويقولون - 00:35:10ضَ

القرآن كلام الله كلام الله غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقف. من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم. من قال باللفظ يعني ان لفظي بالقرآن مخلوق هذا مبتدأ. ومن توقف لم يقل القرآن اه مخلوق ولا غير مخلوق هذا مبتدأ. لانه - 00:35:30ضَ

الذي يحمله على القول بانه مخلوق اللفظ مخلوق الا موافقة الجهمية. او يقول ان توقف الا شكه في ان القرآن كلام الله هذه القضية. نعم. ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقف من قال - 00:35:50ضَ

باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم. لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق. ولا يقال غير مخلوق. نعم. ويقرأ ويقرون الله يرى بالابصار يوم القيامة. احذر بالابصار. نعم. كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون لا يراه الكافرون - 00:36:10ضَ

التشبيه برؤية تشبيه الرؤية بالرؤية ما هو المرئي بالمرئي. يعني كما يستطيعون ان يروا القمر ليلة البدر هذا المقصود. نعم. لا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون. قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ - 00:36:30ضَ

محجوبون. نعم. واذا كان كفار حجبوا عن رؤية الله. عقوبة لهم فالمؤمنون ينعمون بذلك لا يحجبون. نعم. وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوظ والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون بان - 00:36:50ضَ

الايمان قول وعمل يزيد وينقص. ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار. الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات - 00:37:10ضَ

الصحيحة ولما جاءت ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة. لانها اعتراض. كيف وليمة؟ اعتراض على النصوص. اذا ثبت النص عن رسول الله - 00:37:30ضَ

في العقائد لا اعتراض عليه لان العقائد اخبار عقائد نصوص العقائد اخبار والاخبار لا لا يدخل فيها ذئب ولا نسخ؟ يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عن ربه صفة او خبرا هذا لا يمكن ان يكون كذبا - 00:37:50ضَ

ولا يمكن ان يغير وينسخ. ليس كالشرائع. الشرائع قد ينسخ. ولذلك لا يقولون ولا الامام سلموني يقولون امنا وصدقنا. نعم. الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء. كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:38:10ضَ

الى ان قال ويرون مجانبة كل داعية الايات عندكم عليها شرح هذه الاية فنحن اقرب الى محمد الوليد نعم الوليد عندكم في سبق الكلام على ان القول الراجح في ان القربى في هذه الاية هو قرب الملائكة وليس قرب الله. نعم. ها - 00:38:40ضَ

اقرأ قولهم لو ان الله يأمر من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه العبد المريد صحيح هنا في قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ان المراد به قبو الملائكة لان القربى نوعان قرب عام قرب الاحاطة - 00:39:00ضَ

وقوف البطون الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وانت الباطل اليس دونك شيء وقرب خاص هو القرب الذي يصلح الله يوصف الله به عز وجل يوصف الله عز وجل به. وهو قرب خاص ومن خاص في خلقه. ومن الداعي كما قال صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة - 00:39:20ضَ

رضي الله عنهم اصواتهم بالذكر ايها الناس انبهوا على انفسكم فانكم ما تدرون اصما ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا. ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم من عنق راحلته. في هذا الحديث اثبات ان قوة الله من الداعي المتحقق. وانه اقرب الى الداعي من نفسه - 00:39:40ضَ

فانه عز وجل قريب يسمع النجوى. واذا ناداه ورفع صوته بالدعاء فانه عز وجل خاص من الداعين الذين هم الخاصة نعم نعم هذه الاية الشاهد ان هذه الاية يعني الصحيح انها ليست دليلا التي اوردها المصنف والدليل قوله ونحن اذا سألك عبادي عني فاني - 00:40:00ضَ

قريب. هذه الاية هي التي يستدل بها. اما نحن اية ونحن اقرب الى من حبل الوليد فالمراد به قرب الملائكة. قرب الملائكة والدليل هي قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وهل - 00:40:30ضَ

القرب اه نوعان خاص وعام ام نوع الواحد؟ شيخ الاسلام ابن تيمية نوع واحد وهو قرب الاجابة والاثابة. قرب الاجابة والاثابة اجابة من الداعين والاثابر المطيعين. وذهب بعض العلماء وهم الاكثر الى انه نوعان كالمعية - 00:40:50ضَ

علم واحاطة هذا عام. لان الله محيط بكل شيء كما قوله كما في قوله صلى الله عليه وسلم بل في قوله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. باطن قربه من كل شيء - 00:41:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم انت الباطن اليس دونك شيء. هذا قرب الاحاطة والعلم والقدرة. والملك هذا عام لجميع الخلق والقرب الخاص قرب اجابة الداعين واثابة الطائف هذا تكريم لهم. فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. هذا قول - 00:41:40ضَ

يعني الاكثرين على التفريق بين مثل المعية جعلوها مثل المعية نوعان. وللذهب اليه المصنف انه نوع واحد. نعم. لانه هذا نوع هذا ايش؟ خاص ليس ليس من باب يعني لا لا - 00:42:10ضَ

لا ينفي العلم والاحاطة لا لان العلم والاحاطة باب اخر. هذا مقصود شيخ الاسلام. لان القرب هنا نوع واحد بمعنى انه قرب وقرب اجابة. اما القدرة الاحاطة والعلم فلها ادلة اخرى - 00:42:30ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لا يدل على المعنى الثاني لانها لان الذين قالوا انها نوعان عامة قالوا هذه الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد تدل على القرب من كل محتضر. كل انسان حتى الكافر - 00:42:50ضَ

فهي ليست خاصة. يقول الشيخ لا هذه الاية ليست في في قرب قرب الله. هذه قرب ايش الملائكة قرب الملائكة قبض الروح. والخلاف كما تعلمون بين علماء السلف نعم. آآ واذا سألك عبادي عني - 00:43:10ضَ

فاني قريب. نعم. سم. الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى - 00:43:40ضَ

ترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المآكل والمشارب. قال فهذه جملة ما يأمرون به. ويستسلمون اليه ويرونه وبكل لما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. هذا يقول بعد ما ذكر قال كل ما يقولون به نذهب - 00:44:00ضَ

يعني اختاره الاشعري. لذلك مشكلة الاشعرية انهم ذهبوا الى القول القديم له. لان الاشعري مر بثلاث مرحلة الاعتزال ومرحلة ابن كلاب. ثم مرحلة مذهب السلف. هذه التي صنف فيها كتاب الابان - 00:44:20ضَ

وصلنا في وذكر في كتاب مقالات الاسلاميين هذا القول واختاره وقال بقول ابي عبد الله احمد ابن حنبل نقول اما مذهبية فهو الذي تمسك به زعماء المشاعر ونصروه ونسبوه الى ابي الحسن - 00:44:40ضَ

والا في الحقيقة ان صح القول هو مذهب الكلابية تمسك به الرازي الجويني ونحوهم ونشروه. نعم. وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه ولا يشبه الاشياء. وانه استوى على العرش كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى - 00:45:00ضَ

ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال تعالى خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة - 00:45:30ضَ

وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى - 00:45:50ضَ

وذكر مقالات اخرى. وهذا القول استولى اخذه الاشاعرة المتأخرون وقالوا قالوا بقول المعتزلة وتركوا قول ابي الحسن نفسه نعم. وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة. وقد - 00:46:10ضَ

هذا الكتاب طبع للطبعات باسم الابانة عن اصول الديانة. منها ما هو جامع محقق ومنها ما طبع مجردا. فهناك نسخة طبعت مجردة طبعتها جامعة الامام سنة الف واربع مئة هجرية وايضا طبع بتحقيق الدكتورة فوقية حسين محمود الطبعة الاولى مما تميزت به هذه الطبعة اعتمادها على اكثر - 00:46:30ضَ

من نسخة خطية واشتمالها على دراسة مطولة عن ابي الحسن الاشعري مع ان هذه الطبعة عليها بعض الملحوظات من اهمها اعتماد احدى النسخ الخطية التي بزيادات ليست موجودة في النسخ الاخرى. وقد اثبتت هذه الزيادات وقد اثبتت هذه الزيادات في النص الاصلي. وبعض هذه الزيادات مخالف للمنهج - 00:46:50ضَ

السلفي الغالب على الكتاب. وهذا الكتاب من اهم كتب الاشعري ومما كثر حوله الجدل. ذلك لانه يخالف ما عليه كثير من متأخري الاشاعرة خاصة في مسألة الصفات الخبرية. هذا الكتاب يريدون ان ينكروه ويقولون ليس - 00:47:10ضَ

لانهم يخالف ما هم عليه. وفي الحقيقة هو ثابت حتى ان آآ ابن عساكر في كتابه كذب المفتري على ابي الحسن الاشعري اثبت هذا واثبت نقولات منه ومن كتبه بين ان هذي عقيدته بالحسن. نعم - 00:47:30ضَ

وقد ذكر اصحابه انهم اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه. نعم لذلك لما طعن فيه بعض الناس رد عليهم ابو الحسن ابو القاسم بن عساكر في في التبيين كذب المفتري يبين نعم - 00:47:50ضَ

فقال فصل في قول الحق والسنة. فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة. فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا - 00:48:10ضَ

التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون وبما كانوا يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون - 00:48:30ضَ

لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلالة. واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمهم فرحمة الله عليه من امام مقدم وجديل معظم وكبير مفهم. الله اكبر. وجملة قولنا انا نقر - 00:48:50ضَ

وبالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيء وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق - 00:49:10ضَ

وان الجنة حق والنار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وان الله مستو على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف - 00:49:30ضَ

كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وان له عينين بلا كيف كما قال تجري وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا. وذكر نحو مما ذكر في الفرق في الفرق. يعني كتاب الفرق - 00:49:50ضَ

الكتاب مقالات الاسلاميين. هو اسمع سمع كتاب الفرق. كمقالات اسلاميين فرق المصلين نفس الكلام السابق. نعم. الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله وندين. وندين وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع - 00:50:10ضَ

الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع والارض والاراضين على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي - 00:50:40ضَ

الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل النزول الى السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفر وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ - 00:51:00ضَ

ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم. ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى. وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:51:20ضَ

وان الله يقرب من عباده كيف شاء. كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قوسين او ادنى. حتى هذه الاية ليست في قرب الله عز وجل. الصحيح انها في قرب جبريل بنزول - 00:51:40ضَ

نعم. وهي وين كان خلاف قديم فيها؟ نعم. الى ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا. ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على انه - 00:52:00ضَ

القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق رد عليه ثم قال باب في ذكر الاستواء على العرش. فقال ان ان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له ان الله مستو علي - 00:52:20ضَ

على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال بل رفع الله اليه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ - 00:52:40ضَ

اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات قال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسموات فوقها العرش. فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء - 00:53:00ضَ

انه مستو على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو سماء هنا فسر فسر في السماء اي في العلو نعم فكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال امنتم من في السماء يعني جميع السماء - 00:53:20ضَ

وانما اراد العرش الذي هو على السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا فلم يرد ان القمر وانه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا لان بعض الناس لما قوله اامنتم من في السماء آآ - 00:53:40ضَ

قالوا اذا هو داخل السماء. السماوات قال لا ليس هذا المعنى. مقصود في السماء اي في العلو. لان السماء يطلق عليه هلا. هلا العلو. يطلق على السقف سماء. كما يطلق على السماء سقفا. اه المقصود - 00:54:00ضَ

العلو وليس المقصود به ذات الجرم السماوات. انما السماوات سميت السماوات لعلوها هذا المعنى الاول لقوله في السماء المعنى الثاني لقوله في السماء النفي بمعنى علا يعني على قوله فامشوا في مناكبها اي على مناكبها. ولاصلبنكم فيها - 00:54:20ضَ

جذوع النخل اي على جذوع النخل. والمصنف او الاشعري رحمه الله صرح بان في هنا بمعنى السماء هنا بمعنى العلو فقال لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو - 00:54:50ضَ

كلام مو صحيح يا رحيم نعم ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله على العرش الذي فوق السماوات هذه فطرة المسلمين وغير المسلمين. فطر الله العباد هكذا قل حتى البهائم. اذا لجأت الى الله رفعت - 00:55:10ضَ

رؤوسها الى السماء. نعم. فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الى الارض صحيح لان جهة الله في السماء. نعم. ثم قال فصل وقد قال قائلون - 00:55:30ضَ

من المعتزلة والجهمية والحرورية. ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. انه استولى وملك وقهر. وان الله عز وجل في كل وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق. وذهبوا في الاستواء الى القدرة. فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض - 00:55:50ضَ

السابعة لان الله قادر على كل شيء. والارض على كل شيء اي والارض فالله قادر عليها نعم والارض فالله قادر عليها. والارض فالله قادر عليها وعلى وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم. فلو كان مستويا على العرش - 00:56:10ضَ

بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستول على الاشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقدار لانه على الاشياء مستور عليها. المقصود المقصود ما الميزة اذا كانت القضية قضية تملك. ما الميزة؟ تقول مستو على مستو على العرش - 00:56:30ضَ

او ثم استوى ثم التي للتعقيب هل كان في ملك غيره ثم ملكه؟ تعالى الله واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلية - 00:56:50ضَ

لم يجز ان يكون الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. ووجب ان يكون معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل. ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات - 00:57:10ضَ

في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان؟ قيل نقول ذلك فقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:57:30ضَ

ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته. وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبا بيده. الله! وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان - 00:57:50ضَ

يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد به النعمة. واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها. لانهم فسروها بالنعمة معتزلة ومن تبعهم من الاشاعرة فسرون اليد بالنعمة او بالقوة. فسروها في سياق ذي النعمة وفي سياق ذي القوة - 00:58:10ضَ

فرد عليهم قال ليس يجوز في لغة في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد به النعمة من يقول عملت؟ اذا قال عملت فهي عمل. اذا قال بيدي اذا باشر العمل بيده. هذا - 00:58:30ضَ

مقصود ان يجمع بين كلمة عملت خلقت كتبت ها ويضيف اليد اذا هو جمع لابد من اليد الحقيقية هذا المقصود وهذا يذكر يا شيخ الاسلام في مواضع ايضا في الرد عليهم لان قال خلقت بيدي - 00:58:50ضَ

كيف يا جماعة؟ بين كلمة خلقت وكلمة يدي ولا يكون باليد لا يمكن هذا في لساني لا يكون الا كذبا وكيف نقول عن الله انه كذب؟ تعالى الله. نعم. ومعقول في خطاب - 00:59:10ضَ

واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي بيدي بيدي النعمة وذكر كلاما طويلا في - 00:59:30ضَ

تقرير هذا ونحوه. نعم. وقال ما يكفي؟ لن يكون في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:50ضَ