Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمت وزدنا علما يا كريم. وصلنا في الحموية في عند نهاية كلام - 00:00:00ضَ

الاشعري رحمه الله والان الكلام نقل المصنف عن باقي اللالي. وعليكم السلام بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف غفر الله لنا وله. وقال القاضي ابو الطيب محمد وقال القاضي ابو بكر - 00:00:18ضَ

محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري. ليس فيهم مثله ولا قبله ولا بعده. لا قبله ولا بعده لا قبله ولا بعده. قال في كتاب الابانة رحمه الله معروف. معروف انه من المتكلمين - 00:00:38ضَ

ومن مثبتة المتكلمين هو في الفروع مالكي وفي العقائد او في الاصول اشعري. وحتى قيل انه المؤسس الثاني لمذهب الاشاعرة. وكان من اذكياء العالم وصلحائهم والمناظرين للنصارى واليهود والمعتزلة والرافظة وله كتب مفيدة في ذلك - 00:00:59ضَ

منها الابانة هذا وهو مفقود ومنها التمهيد التمهيد موجود مطبوع. بسم الله قال ايوه في كتابه قال في كتابه تصنيفه فان قال فما الدليل على ان لله وجها ويدا فان قال قائل هذا لان كتبهم يصنفونها على سبيل - 00:01:34ضَ

المحاورة ايوة قيل له قوله تعالى كيف ما الدليل؟ فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى رد على المعتزلة رد على المعتزل الذين ينفون صفة الوجه والجهمية بصفة عامة. صفة الوجه صفات اليدين. قيل له - 00:01:54ضَ

قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا. اي نعم اظاف لنفسه الصفة. صفة اليدين - 00:02:17ضَ

وقال واضاف لنفسه الوجه ووصفه بالجلال والاكرام. قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ذو مرفوع لانه صفة لكلمة وجه ويبقى وجه ربك ذو الجلال بينما قال تبارك اسم ربك ها؟ ذي الجلال - 00:02:33ضَ

ذي الجلال الظمير في قوله ربك كلمة ربي اسم ربك تبارك اسم ربك بكلمة ربك لانها مكسورة بينما هنا قال ويبقى آآ وجه ربك ذو ذو الجلال. فوصف الوجه بانه ذو جلال. وهذه التذويه يقول - 00:03:03ضَ

شيخ الاسلام في موضع اخر تدل على انه ان هذا الوجه له هذه الصفة جلال والاكرام نعم واليدين طالع لما خلقت بيدي. نعم. فان قال فما انكرت من يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعلمون - 00:03:31ضَ

وجها ويدا الا جارحة. هذا رد عليهم هذي مشكلة المعتزلة جهمية بصفة عامة هو انهم لم يتصوروا لا يعقلون شيئا الا جارحة. الصفات هذه فاذا هي جارحة. الجارحة الكاسبة صفات الجوارح - 00:03:52ضَ

سميت جوارح كواسب بمعنى انها يدين كيدي الانسان قال لماذا لا تقولون هي جارحة؟ ليش تنكرون؟ تثبتونها يدين ولا تقولون هي جوارح كما للانسان يدين اتقاء الجوارح وهكذا الجواب قلنا قلنا لا يجب هذا كما لا يجب يعني لا يجب هذا اصلا في اللغة ولا يجب في الشرع ولا يجب في العقل - 00:04:12ضَ

لا يجب لا في اللغة ولا في الشرع ولا في العقل الا يجب يعني حتى نلتزم به. ايوة كما كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم - 00:04:44ضَ

بذلك على الله سبحانه هذا كان رجعنا ويخاطب المعتزلة انتم تثبتون ان الله آآ حي وعالم ها فكيف في العقل الذي نعقله نحن لا بد ان يكون هذا جسما هل نقول ان الله جسم؟ هذا مراده. يقول نحن وانتم اتفقنا انه نثبت انه حي وعالم او قد يرد على من يثبت - 00:05:00ضَ

بدون صفة الحياة والعلم والقدرة. السبعية هؤلاء من من المشاعر التي يثبتون السبع صفات اليدين الوجه لان الاشاعرة الذين يثبتون السبع صفات العقلية حي حليم قدير اه سميع بصير سبعة. الارادة لوجود الخلق. العقل دل عليها. كون المخلوقات موجودة اذا هو اراد ذلك - 00:05:33ضَ

فاثبتوا صفة الارادة. الخلق المخلوقات موجودة اذا هو خالق. قدرة هذا الخلق يدل على القدرة علم هذا الاتقان يدل على العلم سميع مصير فسروها بايش؟ بالعلم. اثبتوا السمع والبصر لكنها بمعنى العلم - 00:06:13ضَ

اه قالوا ان العقل دل عليها. وغيرها قالوا مجازيات. تضاف الى الله مجازا طيب انتم الان تثبتون الحياة والعلم والقدرة فنحن في الواقع في العقل لا نعرف حيا قادرا عالما الا - 00:06:37ضَ

الا وهو جسم هل نقول نحن وانتم نثبت ان الله جسم هذا الذي يرد عليهم ثم يقولون ينفون الجسمية يوصف بانه جسم فكيف تثبتون انه حي حقيقة؟ وعالم حقيقة وقادر حقيقة على الحقيقة - 00:06:59ضَ

تنفون الجسمية يقول نحن وانتم اتفقنا على هذا يعني بالامكان ان يكون حيا عالما قادرا وهو غير جسم. الله على كل شيء قدير. هذا مراد مصنف. فكما اثبتم ذلك اثبتوا ان له وجها ويدا غير غير جارحة - 00:07:21ضَ

ان الله على كل شيء هذا مراد المصنف او مراد الباقلاني ايوة وكما لا يجد في كل شيء كان قائما بذاته يكون جوهرا. هذا هو القائم بالذات. ليس كل من قام بذاته ان يكون جوهرا - 00:07:41ضَ

لان عند هؤلاء المناطق يقولون الجوهر والعرظ. العرض هو الذي يقوم بغيره. مثل الصحة ها والالوان تقوم بغيرها. الصحة والمرض تقوم بالاجسام. هذا جسم صحيح وهذا جسم مريظ الخوف والوجل والحياء اعراظ. الجسم هو التي قائم بذاته. القائم بذاته - 00:07:57ضَ

والعرض يعرظ له هذا المراد المصنف هذا يقول كما اننا ها كما لا يجب ايضا في الواقع لا يجب العقل ان يكون كل ها كل ما هو قائم بذاته لابد ان يكون جوهرا - 00:08:27ضَ

لماذا؟ ايوه لان لاننا لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك. وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا. واعتلوا بالوجود. يعني هم - 00:08:44ضَ

ماذا قالوا؟ قالوا هذه الصفات اعراض اذا قلنا اعراض هو جسم لانها تحل به تحل به ففروا من ذلك. قال لا يلزم. انتم ما تقولون انها صفات فكذلك لا يلزم ان يكون من حلت به ان يكون ايش؟ جسما جوهرا. اراد ان يعود - 00:09:04ضَ

نعود عليهم بهذا بهذا المنطق. نعم. قال قال فان قال تقولون انه في كل مكان يعني لو قال لنا قائل تقولون انه في كل مكان رجع الى قضية قضية اخرى قيل قيل له معاذ الله بل هو مستو على العرش شف المصلي - 00:09:29ضَ

الان يرد على اصحابه الاشاعرة. لان الاشاعرة يقولون انه آآ اظافة الوجه ويبقى وجه ربك اي يبقى ربك يبقى ذات ربك الذات. منفون الوجه لما خلقت بيدي بقدرتي تأويه المجاز. رد عليهم المصنف نثبت - 00:09:49ضَ

او الناقل المنقول عنه. رجع الى قضية في كل مكان. يعني شاعره يقولون الله في كل مكان. فقال هل تقولون ان الله فيكم؟ قال ما عاذ الله ان نقول ذلك - 00:10:16ضَ

ايوة كما قيل له معاذ الله بل هو مستو على العرش كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى وقال تعالى يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. كل هذا اثبات ان الله في السماء - 00:10:27ضَ

وانه مستو على عرشه وان الكذب يصعد اليه الصعود ويرتفع العمل الصالح. يدل على انه في العلو وقوله اانتم امنتم من في السماء. قلنا لكم مثل ما مضى ان من ان فيه هنا - 00:10:47ضَ

السماء تفسر باحد معنيين اما بمعنى على اي على السماء لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض مثل قول عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها اي على مناكب هذا المعنى - 00:11:03ضَ

اذا كان المقصود في السماء هذا المخلوق. مخلوقات. الله فوقها. او المعنى الثاني في السماء ان المقصود هنا هو العلو لان كلمة السماء تطلق على العلو كل ما هو فوقك فهو سماء. فتكون في السماء على بابها اي في العلو. نعم. هذا الدلائل - 00:11:23ضَ

قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه. والحشوش والمواضع التي الحشوش هي الاماكن التي تقضى فيها الحاجة هل نقول الله في كل مكان؟ اذا يلزم ان نجعل الله في هذه الاماكن تعالى الله - 00:11:48ضَ

ايوة ولا وجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن. وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان هل اذا خلق الله مكانا جديدا نقول الله حل فيه؟ فيكون فيه زيادة. واذا افني جزء من من الامكنة - 00:12:03ضَ

نقول فانا من الله شيء تعالى الله. هذا يلزم على اقوالهم ايوه ولا صح ان يرغب اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلاف - 00:12:23ضَ

وتغطية قائله. من اين يرغب الانسان؟ يرغب الانسان اذا دعا الى السماء. يرفع يديه الى السماء. كل من رغب في فطرة الانسان دعا رفع يديه للسماء هل احد يدعو ويقول الله احد؟ يدعو ويتوجه الى الاسفل؟ او الى اليمين او الى الشمال؟ لا او الى الخلف. نعم يقول اجمع المسلمون على - 00:12:39ضَ

نعم. وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم القدرة والسمع والبصر والكلام والارادة. والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. هذا يثبتها رحمه الله. نعم - 00:12:59ضَ

وقال في كتاب التمهيدي كلاما اكثر من هذا. وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن لمن يطلبه وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. هذا الكلام صحيح. هو اورد هنا الان شف. اه لما نقل النقولات عن بعض - 00:13:19ضَ

متكلمين سواء من نفس المتكلمين او من صوفيتهم زهاد قال ونحن نقلنا وكلامه وكلام من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن يطلبه انما نقل النقولات ليبين للمتأخرين ان اسلافكم من الاشاعرة على خلاف ما انتم عليه. انتم اتيتم بمذهب المعتزلة وجعلتوه مذهبا - 00:13:39ضَ

شاعر مذهب الاشعري وهو خلاف ذلك او مذهب الكلابية بل المذهب مذهب الاشعري هو الذي كان عليه ائمتهم المتقدمون منهم هذي من نقل عنهم هذه النقود قال وان كنا نحن مستغنيين عنها اصلا. ببيش؟ بالكتاب والسنة واثار السلف. لسنا بحاجة عن الى كلام هؤلاء. نعم. وملاك - 00:14:03ضَ

ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. الله اكبر. بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين. ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شي هذاك ملاك الامر يعني مرجع الامر وللسنة انه من الله هبة. يهاب الله العبد حكمة وايمانا - 00:14:27ضَ

الله اكبر حكمة في العقل الايمان في القلب بحيث يكون له عقل ودين. دين ايماني دين الله يمنعه عن الباطل والهوى حتى يفهم بالعقل ويدين بالتدين. نعم. ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين - 00:14:46ضَ

ومحسنا للظن بهم دون غيرهم. ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. اعوذ بالله. هذا يقول هذا الذي احتاجنا ان ننقل من كلام متكلمين. لاننا - 00:15:06ضَ

اصحابهم يتبعونهم ويقلدونهم فاردنا لهم ما في كتبهم. ما ينقض هذا الباطل والا فلسنا بحاجة اليه لاننا على يقين من الكتاب والسنة واتباع السلف. نعم. ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم. غير متبعين لهم. هذا الكلام - 00:15:23ضَ

مذهب الاشاعر المتأخرين في الحقيقة هو مذهب الجهمية وهو مذهب المعتزلة ليس على مذهب المتقدم الى شاعر فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم. لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى. ان كانوا صادقين في طلب الحق. نعم - 00:15:45ضَ

ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم - 00:16:07ضَ

قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين فان اليهود قالوا كلهم ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق العبارة عندكم كلكم كذا ها؟ طيب يعني ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق - 00:16:24ضَ

انا اخشى بما جاءه او بما جاءه من الحق يعني اذا جاءه حق من احد يدله عليه لا يتمسك به يقول فلو انهم اخذوا بالهدى يقول وكان ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة - 00:16:54ضَ

ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق عندك ايش؟ ايه اقول لعلها بما جاءه من الحق ففيه شبه من اليهود لان اليهود يقولون نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءهم - 00:17:19ضَ

الثانية ارسلناها للبيت لكن قد يكون بما جاءت به من الحق قد يكون على وجهه يعني لا يتمسك بالحق ايظا الذي عندهم الطائفة المنتسبة للاسلام عندها شيء من الحق طوائف المنتسب - 00:17:41ضَ

هذه الطوائف لا يتمسك بها يصبح على باطل فقط يتمسك بباطلها. والدليل على هذا المعنى ما اورده المصنف من الدليل واذا قيل لهم امنوا بما بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا. يعني التوراة - 00:18:02ضَ

ويكفرون بما وراءه وهو الحق الذي وراءه. مصدقا لما معه طيب صادقين انتم في هذه الزعم. قل في فلما تقتلون انبياء الله كنتم مؤمنين الانبياء الذين تعرفون انهم انبياء لماذا قتلتموهم؟ ان كنتم مستمسكين بالتوراة - 00:18:23ضَ

يعني لم تتمسكوا بالتوراة هذا المعنى الظاهر انهم انها بما جاءت به من الحق. نعم فان اليهود فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل الله علينا. قال الله لهم فلم قتلتم الانبياء من قبل وان كنتم مؤمنين - 00:18:43ضَ

ما انزل عليك. هذا الكلام. اي نعم يقول سبحانه لا ما جاءتكم به انبيائكم تتبعون. ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون اهواءكم. فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طائفته ولا من غيرهم. مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله ولا بيان. نعم هذا هو الظاهر - 00:18:59ضَ

مراد المصنع يقول كأن الشيخ يقول هذا الكلام الذي نورده عن ائمة الاشاعرة المتقدمين كان ينبغي المتأخرين ان يتمسكوا ان يستفيدوا من كلامهم. لكن هؤلاء لن يستفيدوا. لن لن ينتفعوا بهذا الكلام - 00:19:25ضَ

يردونه وهذا هو الذي حصل. ذلك ردوا على ابن جحبل وغيره من السبكي ردوا على كتب ابن تيمية هذي على الحموية نفسه عليه وطبعها عبد الوهاب السبكي في طبقات اقصد ادخلها في الطبقات في ترجمة ابن جعبل - 00:19:45ضَ

وطبعت في رد ابن جعفر على ابن تيمية وضلالات. حقيقة مع هذه النقول الموجودة يتمنى الانسان يقول ليتهم يطلعون عليه هم اطلعوا عليه وذلك الف ابن تيمية كتاب الرد على الاعتراظات المصرية في اربع مجلدات - 00:20:05ضَ

اخذوا واتلف اتلفوه الرد على الاجوبة المصرية عن الفتوى الحموية كذلك قال ابو ابو المعالي الجويني في كتاب رسالة الضامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اية الكتاب وما يصح من السنن. وذهب ائمة يعني ظواهر النصوص - 00:20:24ضَ

على ظاهرها ان الله له يد وان الله كذا والى اخره مسالك العلماء. ايوه. فرأى بعضهم. فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اية الكتاب وما يصح من السنن. هذا هذا - 00:20:55ضَ

بطريقة المؤولة اهل التأويل تحريف. وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الرب. هذا التفويض لمذهب ينسب الى السلف وهو غير صحيح تفويض - 00:21:09ضَ

مذهب باطل من اذهب من ابطل المذاهب بل اخبث المذاهب لانهم كما تقدم معنا في الدروس الماظية انه نسبة نسبة السلف الى عدم علم معاني هذه الايات. ان كان يقصد بتفويض معانيها المعنى مفهوم - 00:21:30ضَ

هذا هو هذا غير صحيح. وان كان يقصد معنى يقصد بالمعنى الكيفية ها هذا هو صح لان الصفة التي وردت نزول الاستواء. الصفات سواء الصفات الذاتية او الفعلية. لها معنى - 00:21:50ضَ

نعرف الفرق بين النزول والاستواء النزول هو الاستواء؟ لا. لكن كيف ينزل؟ كيف يستوي هذا الذي لا نعلمه. هذا نفوظ امري الى الله قال والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا. اتباع سلف الامة حقيقة يعني عقيدة. نعم. اتباع - 00:22:09ضَ

سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة. وهو مستند معظم الشريعة. هذا الكلام. هنا الشيخ ما اراد اراد الشيخ هذه الجملة. لم يرد قوله تفويض معانيها. تفويض معانيه هذا خطأه هو. خطأ الجوهيني - 00:22:33ضَ

ومن تبعه على تفسير مذهب السلف انه التفويض. لكن اراد المصنف بهذا ان الجويني يقول السمعي القاطع في ذلك ان اجماع السلف حجة متبعة. اجمع السلف على نبذ ايش تأويل - 00:22:54ضَ

ويقول السلف عندنا مذهبان مذهب تأويل مذهب التفويض. التفويض واضح؟ اللي هو اجراءه على ظواهرها اجمعوا على ترك بس هذا اللي بها طيب اجراءها على ظاهرها هم يفسرونها بايش؟ بانه التفويض ونحن نقول لا - 00:23:14ضَ

ليس هو التفويض جاءت الادلة تبين ان المراد ليس التفويض سنقف معك. اذا كان السلف اجمعوا على ترك التأويل. فلماذا تذهب الى التأويل؟ وهو مجمع على تركه ما تحكي الجويني ان السلف اجمعوا ان التأويل ترك التأويل - 00:23:36ضَ

اجمعوا على لزوم لاجرارها وامرارها على ظواهرها. الذي تسميه انت التفويظ. يعني اجمعوا على ترك التأويل. اذا التأويل هذا الذي يريد الشيخ. اما تفسر تفسر ان اجراءها على ظواهرها هو التفويظ نحن نقول لك - 00:23:56ضَ

من اين اتيت بهذا هذا غلط هذا هو طيب ايوا فوق الدرجة؟ وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام - 00:24:16ضَ

هذا شوف الحاشي في عندك حاشية جيدة اقرأها. لا شك ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يتعرضوا لمعانيها من حيث الكيفية. نعم لا انهم كانوا يستمعون هذه النصوص ويقرؤونها وكانهم امام الفاظ اعجمية حاشاهم ذلك فهم يفهمون - 00:24:33ضَ

معنى السمع والبصر والمجيء والنزول. وان هذا غير هذا. فابو رزين يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يضحك ربنا في قنوط عباده. قال ابو رزين او يضحك ربنا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال ابو رزين لا نعدم من رب يضحك خيرا - 00:24:53ضَ

الحديث فهذا الصحابي بفطرته السليمة فهم معنى الضحك ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفهم. وهكذا جميع الصحابة مع هذه النصوص. ولعل الصحابة كثير النصوص ليس فقط هذا النص - 00:25:13ضَ

ليس فقط هذا النص الذي لكن هذا واضح انه اعرابي جاء من البادية فسمع يقول يضحك ربنا الى قنوط عباده وقرب غيره منهم يعني تغييره من القحط الى الجدب فقال يا رب يا رسول يضحك ربنا؟ قال نعم. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اعرابي انتبه ليس هذا المقصود آآ المقصود - 00:25:30ضَ

المقصود الظاهر لا فيه تأويل او كذا او لا يعلم فسرها قال نعم يضحك اقل ما لا نعلم نعم يضحك قال اذا لا نعدم من رب يضحك خيرا. وحديث عائشة نظائر كثير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يأمر على المنبر. يأمركم ان تؤدوا - 00:25:50ضَ

الاهلي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله كان سميعا بصيرا. وضع يده على على عينه وسمعه. صلى الله عليه وسلم. وهو يعلم انهم لن يشبهوا وانما اراد اثبات حقيقة السن وحقيقة - 00:26:12ضَ

البصر وانها ليست شيئا لا يعلم حديث صحيح وغيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اه اه هذا لا هي لما يقول انهم لا لا يعرفون معناها لا هم لم يتعرضوا للكيفية. كيف ينزل ربنا - 00:26:26ضَ

كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول. نعم. معلوم يعني في اللغة. ولعل ولعل مراد المؤلف ترك التعرض مع من حيث الكيفية. وصرفها الى معان باطلة كما نهج اهل البدع في ذلك. القادمة يسر فيها الى معان باطلة كما - 00:26:43ضَ

البدعة على ذلك يذهبون للتأويل فيتعرضون الى تأويل الصفات. نعم. يوضح الاسطر القادمة حينما تكلم على ترك الصحابة التأويل ومعلوم ان التأويل عند المتأخرين هو صرف اللفظ عن ظاهره. نعم. وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعارض لمعانيها ودرك ما - 00:27:05ضَ

فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يأنون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه من فلو كان تأويل هذه الظواهري مسوغا او محتوما - 00:27:25ضَ

لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل. كان ذلك هو الوجه المتبع فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الله عن صفات المحدثين. ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناه الى الرب - 00:27:41ضَ

فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على ما ذكرنا - 00:28:01ضَ

هذا كلام صاحب النظامية. كلام الجويني. في رسالة النظامين ايوه قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب يعني الرسالة الفتوى الحموية ايوه ذكروا الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا المذهب السلفي في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره. هذا هو لا تظن ان الجويني والباقلاني - 00:28:17ضَ

سلفيون وانهم يقولون بكل ما اقول لا نقلنا الاشياء الاصول التي نبين فيها انهم وافقونا في هذا. نعم وعلى وجه الحجة على على اتباعهم. نعم. ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. كان معاذ بن جبل يقول في - 00:28:47ضَ

المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه يقبل الحق من كل من جاء به. وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا وكيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال ان على الحق نورا او كلاما هذا معناه. شفه في الحاشية جيدا اقرأه - 00:29:07ضَ

موجود الحاشية والاثر كما في سنن ابي داوود والاثر كما في سنن ابي داوود كتاب السنة اسباب لزوم السنة عن ابن شهاب ان ابا ادريس الخولاني عائد الله اخبره ان يزيد ابن عميرة وكان من اصحاب معاذ ابن جبل اخبره قال - 00:29:27ضَ

كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم قسط. هلك المرتابون. فقال معاذ بن جبل يوم ان من ورائكم فتن من يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق. والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر. فيوشك قائل ان - 00:29:47ضَ

ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن. ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره. فاياكم وما ابتدع حياكم ومبتدع. فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة واحذركم زيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الظلام - 00:30:07ضَ

على لسان الحكيم. حكيم على العالم. نعم. وقد يقول المنافق كلمة الحق قال قلت لمعاذ قلت معاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة. وان المنافق قد يقول كلمة الحق. قال بلى اجترب من كلام - 00:30:28ضَ

الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه؟ ولا يثريك ذلك عنه؟ هذا هو يعني اذا رأيت العلماء يقولون سبحان الله فلان ايش هالكلام؟ وش هالرأي هذا عند العلماء يعني العلماء يرون انه قول شاذ - 00:30:48ضَ

فتوى شاذة. قال اتركها. هذه اجتنبها. علمائهم الميزان التي يقول الناس ها التي يقال لها ما هذا هذه اجتنبها لا تقول والله هذا شيخنا وهذا عالم جليل. العلماء اعتبروه شاذ عنهم في هذه الفتيا - 00:31:02ضَ

قال ولا يثنينك ذلك عنهم. فلعله ان يراجع لا تقول خلاص هذا ضل افتى فتوى خطأ ظل؟ لا ولا يثنيك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع تلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. هذا هو قال وكلام المحال - 00:31:21ضَ

كلام المنافق قد كلمة الحق. قال اذا سمعت الحق تلقوه والدليل ان عليه نورا بايش؟ من الدليل من الكتاب والسنة ما هو نور للضوء مولع؟ لا ترى انه عليه اثار الكتاب والسنة حق هذا. نعم. فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه - 00:31:41ضَ

وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين. ويقف على مواقف اراء العباد في هذه المهامه. فما تتسع له هذه وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا - 00:32:05ضَ

وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا. وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود به. نعم. كثير مؤلفات الشيخ في هذا العقيدة كتب فيها هذا كتابات كثيرة. نعم - 00:32:20ضَ

اجماع الامر في ذلك. هو الان سيأتيك في الخلاصة بعد ما قدم المقدمة الاولى في طريقة السلف وكذا وثم ذكر النقولات والمخالفين ثم رجع الان يقول واجماع الامر في ذلك ايوه لان اول السؤال ما هو من اول - 00:32:32ضَ

ها ما هي عقيدة السلف في ايات الصفات؟ نعم السؤال اعيدوه اقرأوه من اول ما ايوة اقرأه. ما قولكم في ايات الصفات في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهو يدخان. الى غير ذلك - 00:32:48ضَ

من الايات واحاديث الصفات. هذا الكلام. ايوة. كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. وقوله يضع الجبار قدمه الى غير ذلك من الاحاديث وما قالت العلماء وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى اي نعم هذا ثم الان رجع ثم ذكر مقدمة مهمة كان العلماء - 00:33:18ضَ

يحفظونها المقدمة التي فيه من الصفات ثم ختمه بقوله وجماع الامر بذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته - 00:33:38ضَ

ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة. هذا الكلام. لا يقول الكتاب والله معارض للاية. معارض الحديث معرض الكتاب لا يمكن ان يتعارض في اخبار عن صفات الله واسمائه - 00:33:58ضَ

لانه لابد ان يكون بينهما توافق لكن قد يكون الخطأ من من آآ القارئ لسبب عرض له. نعم مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظهر قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. هذا هو - 00:34:13ضَ

يأتي يقول ايش الله في السماء وهو معنا يقول ليست الارض هذا ليس بينهما تعارض لان وهو معكم بعلمه ومعكم في علمه وهو في السماء فوق عرشه وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط. يعني غلط ان تفهمه انه متعارظ. نعم - 00:34:34ضَ

نعم. يعني يتجه الى الله. ان الله امام وجهه في قبلته فلا يتفل الى جهة القبلة وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى. المعية حقيقة. معية حقيقية - 00:35:02ضَ

لكنها بمعنى العلم والاحاطة هذا معناه الذي دل عليها الكتاب والسنة ليست بمعنى المخالطة بمعنى المخالطة لان الله نزه نفسه عن المخالط نعم. كما جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلد في الارض وما - 00:35:22ضَ

تخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان. يعني هنا فسر انه فوق السماء استوى على في ستة ايام ثم استوى العرش - 00:35:46ضَ

يعلم ما يلد في الارض استونا على العرش في علوه ويعلم. ففسر ان المعية وهو معكم اينما كنتم ايش؟ بهذا. بدليل ان الاية وهو وهو معكم اينما كنتم. هذه جاءت سياقها من هنا. في سير هذه الاية جاءت في سياق هذا الشيء - 00:36:06ضَ

وكما في قوله عز وجل الم تر ان الله يعلم ما في السماوات والارض ما يكون من نجوى ثلاثة شف يعلم ما في السماوات والارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو - 00:36:27ضَ

ولا خمسة الا هو سادسهم ولا اكثر من ذلك ولا ولا ادنى الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة يرى بكل شيء عليم افتتحها بالعلم اختتمها بالعلم وبين ان المراد بالمعية هي العلم معية العلم - 00:36:37ضَ

نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. هذا تفسر فوق العرش ويعلم ما انتم عليه نعم وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت - 00:36:59ضَ

فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين وشمال. اطلقها كلمة معها للمقارنة مقارنة مطلقة من ان نحددها بممارسة لا نقيدها بمواس. مقارنة مطلقة. واضح؟ مثل ما تقول القمر معنا - 00:37:16ضَ

ما زلنا والقمر معها. هل هو معنى الماسة؟ ليس معنى. هل هم معنى في الارظ؟ ليس معنا في الارظ هذا المعنى نعم فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى. فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا. او النجم - 00:37:36ضَ

معنا. هذا مقارنة ايش؟ اختلاط لا ضوء وقتها او رؤية هذه المعية طيب شخص معك في التليفون معك في الجوال ما يقول والله انا معي فلان وكذا ها هل هو جالس بالتليفون؟ كلهم من عبر - 00:37:57ضَ

وهكذا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك. هذا هو مخالطة. انه معك في اجتماع. ليس لك المخالط لك. لجسمك معك في المكان ايوا وان كان فوق رأسك وان كان فوق رأسك - 00:38:21ضَ

الله مع خلقه حقيقة وفوق عرشه حقيقة. هذا الكلام. ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. هنا اعود الى معية عامة ومعية خاصة. ايوه. فلما قال يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها - 00:38:40ضَ

ومعكم اينما كنتم. دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم. شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. هذه معية العلم. هذا النوع الاول ايوه وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه. وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. نعم. وكذلك في قوله - 00:39:00ضَ

يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. الى قوله وهو معهم اينما كانوا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره. ودلت الحال على ان حكم المعية هنا - 00:39:23ضَ

مع الاطلاع النصر والتأييد. هذا النوع الثاني هذا النوع الثاني يسميه العلماء معية معية الخاصة. النصر والتأييد انني معكم اسمع نعم. وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكم - 00:39:39ضَ

ما اسمع وارى هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد. هذا هو. لا نأتي ونجعل المعنى واحد ما يكون من نجوى ثلاثة الا وربيعهم مثل معنى ان ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون. اذا كانت كل ثلاثة - 00:39:59ضَ

الله معهم. ثلاثة من الكفار الله معهم. ثلاثة من المحسنين الله معهم. هل المعنى واحد هؤلاء العلم الله محيط بالجميع لكن مع الذين اتقوا هذا خصوص نصرة تأييد. والذين هم محسنون. انني معك ما اسمع وارى. لا تخافا انني معكما اجمع - 00:40:20ضَ

تأييد وحياطه ونصرة. لا تحزن ان الله معنا. مجرد العلم يعلم. ويعلم ومع قريش معهم لكن بعلمه هل هو بتأييده وحفظه؟ لا بعلمه. نعم. وقد يدخل فاذا كان اه هكذا في معنى - 00:40:40ضَ

المعية يختلف فكيف نلزم ان نجعلها معية المخالطة لماذا جعلت بمعنى المخالطة؟ لا. نعم. وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي في شرف عليه ابوه من فوق ويقول لا تخف انا معك او انا حاظر ونحو ذلك. ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه. ففرق - 00:41:00ضَ

بين معنى المعية وبين مقتضاها. وربما صار مقتضاها من معناها فتختلف باختلاف المواضع. هذا الكلام. المعنى المعية اذا رجعنا ها هي المقارنة المطلقة مقتضاها معية علم معية ايش؟ نصر وتأييد. نصر وتأييد معية مخالطة - 00:41:26ضَ

ها جلسنا ومعنا الكتب هذا اجتماع هل الكتب يؤيدنا؟ هل منها تأييد هل منها علم تعلم بنا؟ اذا ليست معية علم ولا تأين. معية ايش اجتماع ها وهكذا اجتمعنا واجتمعنا نحن مع بعضنا. فاذا المعنى غيره لكن ما الذي يقتضيه؟ السياق او العبارة - 00:41:49ضَ

هو الذي لا زلنا والقمر معنا لا هذا ولا هذا ولا هذا ليس نصرا ولا تأييدا ولا علما لا يعلم بنا ولا مخالطة او اجتماع وانما هو معنى بضوءه. وهكذا - 00:42:15ضَ

ايوه هذا مراد المصنف يقول ففرق بين معنى المعية اللي هو المقارنة المطلقة وبين مقتضاها من معية التأييد او معية العلم او معية المخالطة او معية كذا او معية اجتماع الى اخره - 00:42:35ضَ

فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف وبحسب المواضع او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها. وان وان امتاز كل موضع بخاصية فعلى التقديرين - 00:42:50ضَ

ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. هذا الكلام. لا تأتي وتقول انت اولت يأتيك شخص لما تقول له ان الله معنا فيقول لك يا اخي معنا ظاهره ظاهره انه - 00:43:11ضَ

مخالط او معنى بذاته اجتماع مجامعة في المكان فتقول انت لا المعنى معنا بعلمه قال هذا تأويل هذا وهو صرف الظهر اللفظ عن ظاهره الى ماء اخر. يقول الشيخ لا لان اصل كلمة معنى ليس هذا معناها المخالطة - 00:43:27ضَ

حتى تأتي وتبني عليه انك صرفت عن ظاهر. لا اما انا اصفها في اللغة ايش؟ الاقتران مطلق فالسياق يدل عليه. فقوله ان لا تحزن ان الله معنا ما السياق يدل على ماذا؟ نصر التأييد. النصر والتأييد. اذا هذا هو المراد - 00:43:51ضَ

على حقيقة اللفظ. لا تقول تأويل هذا هو المراد طيب ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم المراد العلم هذا هو هذا هي المعية هنا بمقتضاها على حقيقتها ليس تأويلا ننتظر هذا مراد الشيخ رحمة الله عليه - 00:44:10ضَ

فكذلك كثير من الالفاظ تجد السلف يفسرونه على هذا الشيء واضح؟ هلا. ونظيرها من بعظ الوجوه الربوبية والعبودية. فانه ان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق. فان من اعطاه - 00:44:29ضَ

الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره فقد ربه ورباه. وربوبيته وتربيته اكبر من غيره. واضح والله رب العالمين الحمد لله رب العالمين تشمل جميع العالمين. لكن رب موسى وهارون - 00:44:54ضَ

لما قالوا على لسان امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. اقرهم الله على هذا الكلام. هو رب موسى وهارون. له تربية خاصة خاصة لانه رباهم ولتصنع على عيني. تربية خاصة - 00:45:13ضَ

مكملة من جميع الوجوه فلاحظوا هذا الملحظ لاحظوا هذا الملحظ واقرهم الله عليه. السحرة الذين امنوا. قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. وفي الاية تهرب هارون وموسى هنا لاحظوا هذا الملحظ وهي التربية الخاصة. فنقول هنا ربي موسى وهارون دون العالمين - 00:45:33ضَ

يقول هنا تربية خاصة خاصة نعم وكذلك قوله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. كلمة عباد الله ايوه هنا ما المراد بها عباد الله في الجنة المؤمنون ايوه وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا. نعم. فان العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق كما في قوله ان كل من في السماوات والارض الا ات - 00:45:54ضَ

الرحمن عبدا. هذا كل من اتاه كلهم عبيده الذين عبدوه طاعة. لا. هل عبودية الرق الملك كلهم عبيده وملكه وتارة يعنى به العباد فيخص ثم يختلفون. ايه وتارة يعنى به العابد - 00:46:24ضَ

عندك العباد؟ نعم. لا العابد عندنا العابد وهو الصواب عابد يخص يعني الذي عبد الله مثل قوله يفجرونها عباد الله وتارة يعني به العابد فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحال كانت عبوديته اكمل - 00:46:47ضَ

كانت الاضافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع. يعني سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وهكذا الايات التي فيها ذا هذه العبودية الوصف بهذه العبودية خاص شبه خاص. لكنها لانه قام بنوع خاص من العبودية صلى الله عليه وسلم. فاستحق هذا التشريق - 00:47:14ضَ

وللجميع جميع المؤمنون عباد الله قاموا بهذه العبودية من حيث العبادة والقيام بالعبادة. نعم. عبدنا داوود. قال واذكر عبادنا ففيها هذا وهذا. نعم. ومثل هذه الالفاظ نسميها بعض الناس مشككة. بتشكيك بعض - 00:47:38ضَ

العلماء لان العبارات اما ان تكون مترادفة الالفاظ. الفاظ المترادفة متباينة او مشترك الكلمة ترادفها ها خبز بر مثلا هذي ترادفها كتاب سفر مترادفات او متباينة قلم كتاب هذا بمعنى وهذا بمعنى - 00:48:04ضَ

او مشتركة عين عين الماء وعين البصر وعين الذهب هذه مشتركة لفظ واحد اللفظ والمعنى مختلف. او متواطئة النوع الرابع لفظ واحد يتواطأ على افراد مثل كلمة رجل تنطبق على زيد وبكر وعمر هذا متواطئ - 00:48:34ضَ

مو مو مشترك واضح؟ مو مشترك ولا اه مترادف. طيب اه بقي ايش؟ هذي انواع اربعة متفق عليها. بقي النوع المشكك هذا الذي هل هو من المشترك اللفظي؟ حتى نقول انه لا ليس من المشترك اللفظي. هل هو من المجاز - 00:49:01ضَ

لا هل هو كذا؟ فيقول لك مشكل هل هو من المتواطئ عفوا يقول لك مشكك فانزله الغزالي بهذا المنزل. كما في المستصفى وغيره. شف الحاشية المشكك ما يدل على اشياء فوق فوق واحد باعتبار باعتبار معنى واحد - 00:49:32ضَ

تختلف فيما بينها فيه بشدة او ضعف او تقدم او تأخر كاطلاق لفظ الابيض على العاج والثلج والموجود على الجوهر كلمة الغزالي رحمه الله في في المستصفى مثل بهذا بالثلج والعاج كذا. قال تقول الثلج ابيض - 00:49:53ضَ

ها هي اثنا عشر والقطن ابيض بي اطناس العاج ابيض لكن فيه نوع سفرة العاج عظم الفيل نوع سفرة. اليس هو ابيض؟ ابيض وهذا قد تقول ابيض تقول فيه نوع سفرة لكنه ابيض ما هو اصفر - 00:50:12ضَ

هذا الان يقول هل هو متواطئ حتى نقول مثل المتواطئ؟ لان هذا ابيض وهذا ابيض هذا مو متواضع لان هذا افراد الابيظ هل هو آآ مشترك لفظي في كلمة عين تطلق على لا هذه اشياء متناقضة. العين ذوات العين الباصرة ذات. شيء يقصد. والعين الجارية شيء اخر - 00:50:33ضَ

والذهب عين انثى والجاسوس عين رابعة. واللفظ واحد. فيقول هذا مشكك سماه المشكك الذي لا تستطيع ان تنصيبه الى اذا نظرت من وجه تنسبه الى المتواطئ كالرجل يطلق على زيد وبكر وعمر الى اخره - 00:51:01ضَ

وآآ وليس مشترك اذا هو مشكك ايوة او هو اللفظ الدال على معنى يوجد مثل هذه الالفاظ هذه الالفاظ يسميها بعض الناس وهو الغزالي ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكيك المستمع فيها هل هي - 00:51:20ضَ

من قبل الاسماء المتواطئة او من قبل المشتركة في اللفظ فقط. هم. والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة. هذا هو شيخ الاسلام يقول انها هي من المتواضع اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر المشترك. وان كان نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظه. بلفظه - 00:51:46ضَ

بلفظ ولا بلفظه؟ لا بلفظ. بالهاء؟ لا لا بدون شيء. ايه وانت بالهاء المهم على على كل سميناها اسماء مشتركة متواطئة ومشتركة الامر يعني يقول فلا بأس بتخصيصها بلفظ وان كانت نوعا - 00:52:12ضَ

مختصا من المتواضع فلا بأس بتسميتها بلفظ هذا الكلام طيب هو الان هل المعية من هذا القبيل من هذا القبيل نقول لفظ مشترك في معية العلم معية الاحاطة معية يقول - 00:52:32ضَ

ها اه الظاهر والله اعلم انها حقيقة وليس من هذا القبيل لكن يدل السياق على معناه شف الى اين انواع تصرف ما هي لا لابد انا متواطئ. متواطئ. ايه. هذا هو. اما شي جديد ما يجي - 00:52:55ضَ

ايوة ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط - 00:53:23ضَ

لا حقيقة ولا مجاز علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. هذا الكلام. علم ان القرآن على ما هو عليه. على ظاهره. نعم ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه - 00:53:40ضَ

وما سمعنا اذا قال قائل ان الله في السماء داخل السماء داخل قبة السماء هذا كاذب. ان نقله عن غيره. قال السلف يقولون ذلك هذا كاذب. ان نقله عن فلان من الناس لا يكذب - 00:54:00ضَ

وان كان يعتقد ذلك ويخبر به انه كذا فهو ظال لان الله عز وجل بائن من خلقه باجماع السلف. منفصل عنه. ايوة وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ يفهم هذا المعنى من اللفظ. نعم. ولا رأينا احدا نقله عن احد. نعم. ولو سئل سائر المسلمين - 00:54:16ضَ

اتفهمون من قول الله تعالى ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان الى ان يقول هذا شيء لعله ولم يخطر ببالنا. اي نعم. خطر ببالهم ان الله في السماء. نعم. واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ان يجعل ظاهر اللفظ - 00:54:37ضَ

محالا لا يفهمه الناس منه. هذا الكلام. شيء محال تجعل ظاهر اللفظ. تذهب اليه وتقول ظاهر اللفظ كذا. اذا سننفيه عن كذا. نقول لا يا اخي ما الله يجعل ذلك - 00:54:57ضَ

لا تقل هذا الكلام. نعم ثم يريد ان يتأوله. بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد. سبحانه. اذ السماء انما يراد به العلو فالمعنى ان الله في العلو لا في لا في السفلى وقد علم وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض - 00:55:09ضَ

وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاه. وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الى قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه؟ وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل. وقال تعالى - 00:55:32ضَ

فسيروا في فسيروا في الارض بمعنى علا ونحو ذلك. وهو كلام عربي حقيقة لا مجاز. هذا الكلام انه على الحقيقة لا نقل مجاز سيروا في الارض اي اه حقيقة داخل الارظ والمراد اه على الارض مجازا لا يقول هذا كلام عربي. حروف الجر ينوب بعضها عن بعض - 00:55:52ضَ

تذهب وتقول هذا مجاز؟ لا حقيقة. نعم وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف وانها متواطئة في الغالب لا مشتركة. انها متواطئة في الغائب لا مشترك. تتواطأ على المعنى ايوا وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصق قبل وجهه - 00:56:16ضَ

الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي هل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه. هذا هو لو نظر الى الشمس - 00:56:40ضَ

هالقمر يا الهلال وقال اللهم اهله علينا بالامن والايمان هلال رشد وخير هذا ما يعقل هلال رشد وخير يتكلم ومتجه الى القمر القمر فوقنا ام تحتنا حيث ان فوق الارض ليس - 00:56:58ضَ

لكن هو يتجه اليه بوجه هذا ليس من بعيد. هذا الكلام. ايوة. ولا يلزم من هذا ان نقول ان الله وجهك في الصلاة انه امامك مباشرة. لا. ايوا. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك. ولله المثل الاعلى. ولكن المقصود بالتمثيل - 00:57:17ضَ

بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق. فقد قال النبي صلى الله عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا مخليا به - 00:57:41ضَ

فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك مثل ذلك في الاء الله. هذا القمر كلكم يراه مخليا به. وهو اية من ايات الله فالله اكبر - 00:57:54ضَ

او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. الله اكبر. شف الحاشية. لم اقف عليه بهذا اللفظ وانما ورد بلفظ قريب من هذا. عن في رزين العقير قال يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة؟ وما اية ذلك في خلقه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كلكم ينظر الى - 00:58:10ضَ

القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله عز وجل اعظم. الله اكبر الله اكبر وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤية مشابها للمرء اي نعم تشبيه للرؤية بالرؤية. ليس للمرء بالمرء ليس ان القمر كاله - 00:58:30ضَ

والله كالقمر تعال والله وانما المقصود بتشبيه امكانية الرؤيا بلا مضايقة ولا كذا كما انكم سترون القمر بلا مضايقة. نعم. فالمؤمنون رأوا ربهم يوم القيامة. فالمؤمنون اذا رأوا فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر - 00:58:54ضَ

ولا منافاة اصلا. الله اكبر. نعم. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على ما ما عليه اوكد. هذا الكلام. كل من له علم بهذا يكون تقريره لها واقراره لها وامراره لها. على وجه التوكيد لانه راسخ - 00:59:29ضَ

نعم واعلم ان من الان رجع الى رجع الى لفظة مرت معنا بالكلام الجويني ان الامرار هو التفويظ رجع اليها ايوة واعلم. واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به. مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد - 00:59:49ضَ

وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين الذي الذي يظهر للانسان انه وجه كوجه الانسان الذي يظهر لك ها يقول غير مراد. هذا احتمال - 01:00:09ضَ

ايوة مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه. هذا هذا غير مراد هذا غير مراد. ان كان هذا يخطر بالذهن. ايوة. وان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك. فلا شك - 01:00:30ضَ

ان هذا غير مراد. نعم ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى. لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث فان هذا المحال ليس هو ان هذا هو المحال. ها - 01:00:50ضَ

عندكم هذا كلمة هو؟ زيادة حاشية جعلها في الحاشية شيقول ايه طيب المصنف هنا يقول ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى. يعني الشيء المعين سورة اه ان الله معنا - 01:01:08ضَ

التي تذهب الى الذهن يقول والله هذا غير مراد لكن اخطأ في الاطلاق اذا قال ان ظاهر الايات والاحاديث غير مراد كما ذكر مرة من قبل قليل عن الجويني يقول هذا خطأ - 01:01:37ضَ

لان الظاهر قد يكون الظاهر من الظاهر بالمعنى. وليس الظاهر في الذهن الانسان او الواقع واضح؟ ايه هذا لا ينفع لا ينفع اطلاقا يقول لانه لفظ مجمل. يحتمل ان المراد ظاهر اللفظ - 01:01:53ضَ

ويحتمل ان المراد ما يتبادر الى الذهن ان كان يتبادر للذهن نقول ظاهر المعنى انه غير مراد ظاهر اللفظ النزول معروف الاستواء معروف معانيها في اللغة فاذا هي لماذا نلفظها؟ نقول ظاهر اللفظ غير مراد. ما الذي يراد اذا - 01:02:08ضَ

الله خاطبنا بها عز وجل. نعم فان هذا المحال ليس هو الاظهر على على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. نعم. اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار - 01:02:26ضَ

يظهر لبعض الناس يقول القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق. اذا كان يحصل له ذلك او صار مشبهة موجود مذهب المشبهة ويقول ان الله مثل الصوفية الان الصوفية عندهم يقول ان الله معنا واهل الحلول صار موجودا في ذهنهم هذا الشيء - 01:02:39ضَ

فاذا جئت الى هذه الاية قلها الظاهر غير مراد. لماذا؟ لان هذا منتشر بين اذنه. الظاهر الذي فهموه واستدلوا به في الايات ان الله معنا بذاته معنا بذاته هذا حلول فيقول الظاهر غير مراد. هذا مقصود المصنف. فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس. وهو من - 01:02:59ضَ

النسبية. نسبية يعني بالنسبة للناس. بالنسبة للعلماء غير النسبة للجهال. نعم. وكان احسن من هذا ان لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعنى. هذا الكلام - 01:03:24ضَ

نعم. وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله. ايوه يقولون ان مذهب السلف عدم الظاهر. غير هذا ايوه وان كان ان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله - 01:03:44ضَ

لا يختص بصفة المخلوقين. بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا. غير مراد قد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب. هذا هو. يقول رجع مسألة. مسأل ما قال محتمل اللفظ محتمل وجهين. الاول ان يكون ظاهرها الذي - 01:04:04ضَ

في اذهان الناس خطأ يخطئون فيه فلا بأس نقول اما ان يقول يقول يعمم على النصوص ايات الصفات يقول ايات الصفات واحدث الصفة ظاهرها عند السلف غير مراد هذا تعميم. كيف السلف يقول يعني معناها الظاهر المعنى من اللغة - 01:04:24ضَ

هذا يقول فهذا اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب. لانه قد يتوهم بعض الناس لان بعض السلف ماذا يقول؟ امروها كما جاءت بلا كيف فيفهم من هذا انها لا معنى لها. فينقل عن السلف وهذا الذي وقع فيه كثير من الناس - 01:04:44ضَ

حتى من العلماء فينقل عن السلف ان مذهب السلف التفويض بناء على هذا يقول هذا اخطأ على السلف او كذب فهم السلف يقصدون بلا كيف نفي الكيفية. ومع ذلك يشبه على الناس. فيكذب ويقول مذهب السلف التفويض - 01:05:03ضَ

فيقول هذا كذب فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة - 01:05:23ضَ

وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف. هذا الكلام الذي يحكي مذهب التفويض عن السلف هذا المعنى وهو نفي الظاهر ها يقول رأيت من يحكيه عن السلف ايوه ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف بمعنى ان الفريقين - 01:05:38ضَ

اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه. ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة رأوا المصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك. ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره. واضح - 01:06:02ضَ

المعنى؟ نعم. هم ايش يقولون؟ يقولون اه مذهب السلف اه اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. عندهم هذا مثل ما هو السكوت؟ يقولون ظاهرها غير مراد ولا ندري ما المراد فقط. ظاهرها غير مراد. ان الله ينزل ها - 01:06:23ضَ

هذا غير مراد. الظاهر انه نزول حقيقي هذا غير مراد. طيب المراد؟ الله اعلم. لا ندري. لا يمكن عقلا. فينسبون هذا الى؟ الى هذا اسلم وهو الامساك طيب والخلف؟ قالوا لا اولها نزول رحمته. ينزل ربنا تنزل رحمته. قالوا هذا اعلم لانه وصلوا الى مراد الله - 01:06:43ضَ

واحكم لانه حصروا الناس في شيء واحد. وريحوا الناس من اه ان يكونوا غير هذا كله غير يعني متعقلين للشيء هذا ضلال وذلك ماذا يقول؟ وكل نص يقول اللقاني في منظومته وكل نص اوهمته - 01:07:07ضَ

تشويها اوله او افوض ورم تنزيها. اوله اصرفهم عن ظاهره الى تقول ينزل تنزل رحمته او افوض قل لا ادري ورم تنزيها. يعني ايش؟ انه لا يمكن كل ما يخطر تنفيه - 01:07:25ضَ

كل ما يخطر بالبال تنفيه. ليس هناك معنى مراد. نعم. الجواب وهذا القول. وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحكى هنا عشره - 01:07:45ضَ

علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة. وهذه القضية التي صرح السلف بها واجمعوا عليها هي من اكبر القضاء ما بيننا وبين الاشاعرة والمؤولة الذين ينفوننا الله فوق العرش. الصريحة عن السلف. اثباتها. نعم - 01:08:07ضَ

ايوه وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط. وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك. نعم كثير من الصفات صرحوا بها صرحوا بها حقيقة كالنزول وغيره وكثير منها قد يكون مسكوت عنه لكن على القاعدة - 01:08:27ضَ

على قاعدة السلف في هذا الباب منهم من يصرح في هذه ومنهم يصرح في هذه ومنهم من يجري القاعدة عامة وهكذا. المهم ان قاعدتهم في الصفات واحدة والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا - 01:08:45ضَ

على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. خبرية التي يدل عليها الخبر فقط لا يمكن تعرف الا من الخبر. كان الله له وجها كان الله له وجه وكذا الى اخره - 01:09:07ضَ

العقلية التي يدل عليها العقل بل الذين بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة - 01:09:19ضَ

بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة. وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على ما على من نفى الصفات. نعم. كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد - 01:09:35ضَ

ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. اي نعم من جحد من شبه الله بخلقه فقد كفر مشبهة ومن جهد ما وصف الله به نفسه فقد كفر كالجهمية انكروا الصفات. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا وصفه به رسوله تشبيها. ما فيه تشبيه - 01:09:55ضَ

للصفات ولا هي شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات. قالوا جهمي معطل. وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها - 01:10:20ضَ

كذبا منهم وافتراعا حتى ان حتى ان منهم من غلا ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك. نعم. حتى قالت امامة ابن اشرس من رؤساء الجهمية ثلاثة من من الانبياء مشبهة. موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في - 01:10:43ضَ

نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا اعوذ بالله هذا في الجرأة على الله الجرعة على الله وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة لانه ان هي الا فتنتك هذا ثمان بن اشرف معتزلي ينفي القدر - 01:11:03ضَ

وهنا انهي الا فتنتك قصة موسى مع مع الله عز وجل يعني في تفتنه تفتنهم وتضل من تشاء وتهدي من تشاء فهذا فيه اثبات ان الله قدر على من من يضل الضلالة - 01:11:25ضَ

والمعتزلة ماذا يقولون؟ يقول لا. ما لم يقدر الضلالة ولم يردها ينفون القدر فقالوا ان الله ان موسى اثبت ان الله يقدر الضلالة هذا مو رغبة وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي اثبت ولا اعلم ما في نفسك اثبت - 01:11:45ضَ

ذات النفس وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه. والثور واصحابه والاوزاع واصحابه. والشافعي واصحابه احمد واصحابه واسحاق ابن ابن راهويه وابي عبيد وغيرهم في في قسم المشبهة. اي نعم يسمونهم مشبهة - 01:12:04ضَ

وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة. وذكر وفيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه - 01:12:27ضَ

يزعم انه صحيح على رأي الفاسد كما ان المشركين كانوا ينقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها. فالروافض تسميهم نواصب. يسمون السلف نواصب يقولون انهم عندهم انهم ناصبوا عليا العداء - 01:12:46ضَ

هذا غير صحيح والقدرية يسمونهم مجبرة. مجبرة والقدرية يسمونهم مجبرة. وهو المعتزل الذين ينفون القدر. يسمون السلف مجبرة لان السلفي يثبتون القدر والمرجية يسمونهم شكاكا. اي لانهم يقولون انه اني مؤمن ان شاء الله. فيقول مشككا مرجئة يقولون لا تقل مؤمن ان شاء الله - 01:13:02ضَ

لان الايمان عندهم التصديق فقط اذا قلت مؤمن ان شاء الله يعني مصدق ان شاء الله هذا شك فهم لا يعرفون الايمان الحقيقي. يعرفون ايمان التصديق يسمون اهل السنة شكاكا - 01:13:26ضَ

والجميع تسميهم مشبهة. نعم لانهم يثبتون الصفات والاسماء نعم. واهل الكلام يسمونهم حشوية. يعني حشو من دون تمييز ونوابت وغثاء وغثرا. نوابت. والغثاء والغث يعني كأنهم جهال نعم. الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرة - 01:13:39ضَ

وتارة كاهنا وتارة مفتريا قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة. اي هذا يعني قالوا السلف. السلف يقولون ما دام ان اهل الباطل يسمون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه - 01:14:08ضَ

كما كانت فعلت قريش فهذا يدل على انهم تبعوه على الحق. نعم. فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقاد واقتصادا وقولا وعملا. الاقتصاد هو العدل. هذا المقصود - 01:14:24ضَ

اعتقادا وقصدا نعم عدل واستقامة نعم. فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة. الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا. اما الذين وافقوه - 01:14:43ضَ

بواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به. ويسمونهم باسماء - 01:15:06ضَ

مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافظي من لم يبغظ ابا بكر وعمر فقد ابغظ عليا. هذا هو جعل اللازم. كيف تبرأ من اه تثبت ولاية علي تبرأ من ابي بكر وعمر - 01:15:25ضَ

الذي يحب ابا بكر وعمر فهو عندهم ناصبي. نعم. لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهم هم يقولون لا ولاية الا ببراءة. نعم. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر - 01:15:38ضَ

ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة. التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. نعم. وكقول القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار. وجعلهم مجبورين - 01:15:55ضَ

تلك الجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. نعم. هذا قول القدرية قدرية المعتزلة الذين ينفون القدر. نعم وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور. وانه جسم مركب وانه مشابه لخلقه. سبحان الله - 01:16:16ضَ

وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات والعرض لا يقوم الا بجوهر الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد. ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة - 01:16:37ضَ

كلهم من فلسفة الشيطان عليهم ادخلهم في هذا. نعم. ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو ربه والله من ورائه بالمرصاد. ولا يحيق المكر السيء الا باهله. اعوذ ان حكى عن الناس المقالات. وسماهم اي سمى السلف. يعني كتب كتاب في - 01:17:00ضَ

قناة في المذاهب والاديان ما يسمونه مذاهب والاديان. قديما تسمى مقالات قالت لي ان الناس قالوا اعتقدوها. يعني معتقدات. يقول من صنف مقالات ثم جاء الى السلف وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة المشبهة او المجسمة - 01:17:26ضَ

او كذا ها فهو وربه يعني الله حسيبه والله من وراءه سيحاسبه الله يظلم السلف بهذا الاسم نعم وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة. هذا - 01:17:42ضَ

بالنسبة الى موجود في الناس ايوة قسمان يقولان تجرى على ظواهرها. وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها قسمان يسكتون الناس يقولون تصوروا ايات الصفات رجع الى السؤال الاول تذكرون السؤال؟ ما هو مذهب السلف في ايات الصفات - 01:18:02ضَ

رجعي بعد هذا التمهيد. يقول الناس ها الناس منتسبين للاسلام وكيف يقفون مع الصفات؟ منهم من قال قسمان قسمان قسمان ثلاث اقسام بستة قسم يقول تجرى على ظواهرها يقولون تجرى على ظواهرها احدهما مذهب السلف يقول تجرى على ظواهرها ها مع الامام بمعناها - 01:18:26ضَ

الامساك عن كيفيته وقسم ايش المفوضة يقول تجرى على ظواهرها مع عدم العلم بايش؟ بمعناها هذا مفوض وقسمان يقول ان هي على خلاف ظواهرها من ينفيها كلها. اما مفوضة يقولون نثبتها ولا وعلى خلاف الظاهر. واما مؤولة - 01:18:56ضَ

واضح والثالث يسكتون نقرأ الشرح ايوه اما الاولان فقسمان الاولان هما اللي يقولون تجرى على ظواهره ايوه احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين. فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه - 01:19:23ضَ

توجه الرد بالحق والثاني يقول على ظاهرها المتبادر يشبهون الله. نعم والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهرة اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات. ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله - 01:19:43ضَ

فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين تعرض للانسان ان يغضب - 01:20:04ضَ

ان يرظى الى اخره ايوه والوجه واليد والعين في حقه اجسام. في حق الانسان فيه فيه عين جسم في جسم ايوة هذا في حق الانسان فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما - 01:20:21ضَ

قدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست ابتساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين - 01:20:39ضَ

يعني يقولون يقولون الذين يثبتون هذه الاعراض الاعراض بالنسبة للانسان. كذلك الصفات لله يثبتون اما العين وكذا لا يقول هذي جسم فاذا اثبتناها اثبتنا الجسم. يقول هذا يقولون لا جاز ان يكون وجه الله اه يعني كلوازم جاز ان - 01:20:54ضَ

هنا الصفات كذلك كما جازت في الاعراظ جاز في الصفات. وهذا هو مذهب. ايوا. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم. وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح. فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة - 01:21:17ضَ

من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. ماذا؟ لان الكلام على الذات على الكلام عن الصفة. الكلام عن الصفات عن كلام الذات يحتذى حذوه كما مر عن الخطاب والخطيب البغدادي ونحوه. نعم - 01:21:37ضَ

فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذات من غير جنس ذوات المخلوقين هذا هو ايوة ومن المعلوم ان صفات ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب - 01:21:57ضَ

الذي ليس كمثله شيء الا كما يناسب المخلوق فقد ظل في عقله ودينه. هذا هو المخلوق له ما يناسبه والخالق له ما يناسبه. ليس كمثله شيء نعم. ان هذه حلت به اعراض حلت به تعالى الله. لا - 01:22:17ضَ

لا يلزم منها الغضب وكذا. كذلك صفات صفات لا يقال اجسام حلت فيه لا وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كيف هو في نفسه؟ نعم - 01:22:35ضَ

ارجع الى الذات نثبت الذات اذا نفى الذات نفى وجود الله. فاذ قال لا اثبت الذات. كيف هي كيفية لانهم يقولون يلزم منك اذا اثبت المعنى ان تثبت الكيفية. نقول له انت تثبت الذات - 01:22:54ضَ

يقول نعم ومعنى حقيقي يقول معنى حقيقي اذا كيف هي؟ سيقول لا اعلم. نقول كذلك الصفات. نثبت الصفة وننفي الكيفية ننفي علمنا بالكيفية. لو عدم وجود الكيفية نعم فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم - 01:23:16ضَ

كيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته. نعم. وانما تعلم الذات والصفات من حيث تعلم. وانما تعلم والصفات من حيث الجملة من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن رضي هذا مثال - 01:23:40ضَ

كما ذكر رحمه الله في في التدميرية مثال لشيء نعلمه ولا نرى كيفية ولا نعلم كيفيته نعم ذكر مثالين سيذكرهما هنا ايضا. ذكر في التدميرية مثالين بعد ما ذكر هذه القواعد قواعد السبع ذكر مثالين - 01:24:02ضَ

لبيان العلم بالشيء وحقيقة ولا ولا نعرف الكيفية. ايوة بل هذه. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا - 01:24:22ضَ

الاسماء وقد اخبر الله بان الله اخبرنا اننا في الجنة آآ فاكهة ورمان وحور عين كيف حور العين تعرف انها حقيقة نساء حقيقة واضح؟ طيب هل هي مثل الذي في الدنيا؟ يقول ابن عباس اسماء. وهي اسماء حقيقية. نعم. وقد اخبر الله. وقد اخبر الله انه - 01:24:37ضَ

تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اذا كل ما - 01:25:03ضَ

تصور كيف الحور العين عليه ليس هو الذي تتصور. كل ما تتصور كيف الفاكهة ليس هو اللي تصور. وهي حقيقة فاكهة حقيقية ونساء حقيقيات سبحان الله لذلك لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه يرى - 01:25:13ضَ

مخه ساقها من وراء اللحم من البياض كيف ذاك؟ شفافة الله على كل شيء قدير ما ذكر فيها قوارير من فضة. قوارير زجاج. كيف تكون من فضة؟ الله على كل شيء قدير. كما جعل الفضة فضة. جعل الزجاج زجاجا - 01:25:27ضَ

الله على كل شيء قدير الهواء هذا ما يمكن يتحول الى الى جسم وهو هواء يتحول الى الجسم الله على كل شيء قدير النور هذا كيف يأتي الظوء على كل شيء قدير. نعم. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك. فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى؟ يعني كذلك يعلم معنى - 01:25:47ضَ

ها هو لا تعلم كيفيته. فكيف بالخالق عز وجل؟ ثم المثال الثاني وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها. يعني ما هي؟ ايوة. وامساك النصوص عن بيان كيفيتها. افلا يعتبر العاقل بها عن - 01:26:12ضَ

كلامي في كيفية الله تعالى مع انا نقطع بان الروح في البدل وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. يعني معناتها حقيقة هذي - 01:26:31ضَ

وانها جسم يخالط الجسم ولذلك اختلفوا هل هي عرظة ام هل هي جوهرة؟ اختلفوا فيها الروح. والله يقول قيل الروح من امر ربي ومع ذلك تكلموا فيها المهم انها انه يقول وهي حقيقة ومع ذلك لا نعلم كما هي كيف هي. هذه اية من ايات الله - 01:26:46ضَ

نعم لا نغاني في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم. حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه تخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته عدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها. الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكون - 01:27:08ضَ

يكونون قد اخطأوا في اللفظ وانا لهم بذلك. نعم هذا القسمان الاولان. الذين يجرون على ظاهرها. ظاهر التشويه وظاهر التنزيل ظاهر التشبيه المشبهة قالوا على ظاهرها له يد كيد الانسان. وعينك عين الانسان - 01:27:32ضَ

وهكذا. او ظاهر التنزيه الذي عليه السلف ليس كمثله شيء وهي ظاهر حقيقي. ان لها ظواهر حقيقية لكننا نقول لا نعلم لا نعلم كيفيتها. نعلم ان الله ينزل وان له عينا وان له يدا الى اخره. وانها حقيقة لكن علمها في الكيفية عند الله - 01:27:52ضَ

نعم. واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط وان الله لا صفة له ثبوتية. بل صفاته اما سلبية واما اضافية. واما مركبة منهما. او يثبتون بعض الصفات - 01:28:11ضَ

السبعة او الثمانية او الخمسة او الخمسة عشرة. او يثبتون الاحوال دون الصفات. هذي كلها مذاهب صفات سلبية ان الله يعني ينفون عنه. ليس بكذا وليس بكذا وعلى سبيل في نظرهم على سبيل التنزيه - 01:28:31ضَ

ليس له يد وليس له كذا يعني واما اضافية يكون اضافة اليه اضافة مجازية. يد الله مثل ناقة الله هكذا عندهم او مركب منهما او يثبتون بعض الصفات دون بعض. هذا مذهب الاشاعرة. بعضهم يثبت السبعة وبعضهم ثمانية وبعضهم خمسة عشر الى اخره - 01:28:53ضَ

بحسب ما يدل عليها العقل عندهم نعم او يثبتون الاحوال دون الصفات. هذا مذهب الذي يقولون من من العجائب آآ احوال ابي هاشم الجباعي شف الحاشية طويل والله الكلام في الحاشية اقرأه. وهذا مذهب ابي هاشم. لا قبلها السائل المسألة قبلها - 01:29:14ضَ

الصفات السبعة ايه بعدها الحاشية التي قبلها اصيبت؟ الصفات السبع التي يتفق لها الشاعر على اثباتها غالبا هي القدرة والعلم والارادة الحياة والسمع والبصر والكلام النفسي. يعني الكلام النفسي صفة ذات. صفة كلام ذاتي ليس صفة فعل. مثل العلم - 01:29:44ضَ

عنده نعم. وذهب اكثرهم الى اثبات صفة صفة ثامنة هي البقاء اما ما ذكره الشيخ من ان منهم من يثبت خمس عشرة صفة فالظاهر والله اعلم انهم لم يتفقوا على هذا العدد كما هو في الصفات السبع او الثمان - 01:30:07ضَ

بل يذهب البعض الى اثبات صفات لا يثبتها الاخر وفي مجموعها قد تصل الى خمس عشرة صفة. فمثلا يثبت البعض منهم صفة الوجه والعين واليدين والرضا والغضب والاستواء والحب. ونحو ذلك - 01:30:25ضَ

كمان مرة عن الباقلاني. طيب مذهب الجبائي بعده. الاحوال. نعم. وهذا مذهب ابي هاشم عبد السلام ابن محمد الجبائي. احد المعتزلة واليه تنسب الفرقة البهشمية من فرق المعتزلة وابو هاشم اول من قال بان بان الصفات احوال - 01:30:38ضَ

وقد اثبت الاحوال من الاشاعرة امام الحرمين الجويلي والباقلاني قال الامري والاحوال عبارة عن صفات اثباتية غير متصفة بالوجود ولا بالعدم وقد يمكن ان يعبر عنها بما في الاتفاق والافتراق بين الذوات - 01:31:03ضَ

وعرفها الايجي بانها الواسطة بين الموجود والمعدوم اما الشهرستاني فقد ذكر انه ليس للحال حد حقيقي يذكر حد حقيقي يذكر حتى تعرف بحدها على وجه يشمل جميع الاحوال. وقال بل لها ضابط وحاصر بالقسمة. وهي تنقسم الى ما يعلل والى ما لا يعلل. وما - 01:31:21ضَ

فهي احكام لمعان قائمة بذوات. وما لا يعلل فهي صفات فهي صفات ليس ليس احكاما للمعاني وقال ابن حزم واما الاحوال التي ادعتها الاشعرية فانهم قالوا ان ها هنا احوالا ليست حقا ولا باطلا - 01:31:46ضَ

ولا هي مخلوقة ولا غير مخلوقة. ولا هي موجودة ولا معدومة ولا هي مجهولة ولا معلومة ولا هي اشياء ولا هي اشياء ولا هي لا اشياء ايوه ولا ولا هي اشياء ولا هي لا اشياء وقالوا من هذا - 01:32:04ضَ

علم العالم علم العالمين. علم العالم بان له علما. وكذلك قالوا في قدم القديم وبقاء الباقي وفناء الفاني وقالوا لو كان للباقي بقاء وهكذا ابدا الى ما لا نهاية له. قالوا فهذا يوجب اشياء لا نهاية لها. وهذا محال - 01:32:22ضَ

ثم اسهل بابو محمد في الرد عليهم واعد هذا سفسطة وهديانا محضا. صدق نعم وذكر في المعجم الفلسفي انها مجرد اعتبار ذهني. هذا هو لا حقيقة لها هذه الاشياء ايوه سموها احوالا - 01:32:42ضَ

في اشياء لا حقيقة وسموها احوال. ايوة وقد اشكلت على العلماء احوال ابي هاشم هذه وجهلوه بها وشنعوا عليه. يقول البغدادي في كلامه على هذه الاحوال وزعم ان الله عالم - 01:32:59ضَ

لكونه على حال قادر لكونه على حال وزعم انه لكونه عالما بكل معلوم حالا دون الحال التي لاجلها كان عالما بالمعلوم الاخر وكذلك لكونه قادرا على المقدور حال لا يقال - 01:33:12ضَ

انها الحال انها الحال التي لكونها عليها كان قادرا على المقدور الاخر. الى ان قال وزعم ان الاحوال لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة. الى ان قال وهذا مذهب لا يعقله هو عن نفسه. فكيف يناظر في تصحيحه خصمه - 01:33:29ضَ

ايوه كمل كمل واحسن ما واحسن ما قيل في هذا مما يقال لا حقيقة تحته معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحاني عند البهشمي وطفرة النظامي. نعم ثلاثة يقولون لا حقيقة لها طفرة والكسب والاحوال. هو الاحوال في الحقيقة خلاصتها يقولون يقول ان الله لا نقول ان الله - 01:33:47ضَ

متصف بالعلم او بالقدرة ها كيف؟ عنده حال القدرة الخلق الان له حال يخلق فقط. ما نقول انه موصوف بانه خالق وقادر صورت هذا الشي عند وقوع العلم الان يعلم طيب صفة العلم لا ما له صفة ولذلك يقول احوال دون الصفات - 01:34:26ضَ

هذي ايش يعني لا تقول ان الله عالم وان الله خالق لان هذي ما هي بصفات ثابتة صفات ثابتة فهو يقول لا عالم وليس بعالم. لا عالم وليس بلا عالم - 01:34:55ضَ

وانما تكون له احوال يعلم بها هل هذا يعقل ولذلك ماذا قالوا؟ قال هو نفسه لا يعقلها. ملحد في هذا الالحاد طيب نحن حكم نريد نختم الكتاب هذا الذي ما بقي شيء ايوة انتهينا من القسمان الذين ينفيان - 01:35:10ضَ

ظاهرها ها هذا ينزلون عن ظاهرها انتهينا منها والذين ينفيانها ظاهرها ها؟ هؤلاء ايوه قسم يتأولونه ويعينون المراد مثل قولهم استوى وبمعنى استولى او بمعنى علو المكانة والقدر. او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلفين - 01:35:35ضَ

هذا هو كلها تأويل مؤولة فهم في الحقيقة ينفيان لانهم ينفون الظاهر الذي اراده الله من المعنى الذي قال لنا محرفة ايوه هو قسم وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها. لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا. هذا هذا - 01:36:01ضَ

من هم المفوضة حقيقة مفوضة هم ينفون نعم واما القسمان الواقفان فقسم يقول يجوز ان يكون المراد ان يكون المراد ظاهرها الاليق الاليق يجوز ان يكون المراد ظاهرها الانيق بجلال الله. ويجوز الا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم. واضح - 01:36:25ضَ

يجوز كذا ويجوز كذا فيسكتون. قولين ممكن اراد الله ذلك او ما اراد. ايوه. وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات. هذا نوع من المفوضة. نعم. فهذه الاقسام الستة لا - 01:36:53ضَ

يمكن لا يمكن الرجل ان يخرج عن قسم منها. هذا هو الرجل المنتمي الى الملة مع الصفات هذه احد هذه. هذه كلها ضلالة الا مذهب السلف نعم. والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثه بالواو والصفات والصواب. ها بالواو والصواب ايوا - 01:37:13ضَ

نعم. القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث. ثابتة كذا ولا عندك؟ ثابتة. والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة ايوة مو عن آآ ثابتة عن السلف او شيء ما عندكم - 01:37:33ضَ

ماشي. الثانية؟ والله ممكن ثانية انه قلي الاول قسمان لما ذكرا قسمين القسم الاول قسمان الاولان الثاني من يجريه على ظاهره اللائق بجريه اللاء هذا ممكن ان يكون مراده ثانية طيب لكن لما مثل قال كالايات والاحاديث - 01:37:53ضَ

كلكم عندكم كالايات ولا بالايات؟ ليش ما تكون القطع بالطريقة الثابتة بالايات طيب ماشي كالايات كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك. دلالة لا تحتمل النقيض. وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض - 01:38:30ضَ

وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من يعني هو نظر ما الطريقة الثابتة بالكتاب قطع الطريقة الثابتة - 01:39:00ضَ

الظاهر بالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه طيب ثم قال وتعلن طريقة الصواب في هذا وامثاله. هذه مسألة يعني لو قال قائل كيف نعرف الصواب؟ ها كيف نعرف الصواب؟ قال بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك - 01:39:13ضَ

اجماع دلالة لا تحتمل النقيظ. النص القرآن على ذلك. السنة على ذلك. الاجماع على ذلك طيب وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض مثل الحديث ان الله سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا - 01:39:35ضَ

احتمال ظاهر النص انه ظل لله حقيق. ظل لله حقيقة وهي صفة. مضاف الى الله كل ما في اجماع ولا في يعني نص الا ظاهر هذا النص فقال به بعض العلماء - 01:39:52ضَ

النوم صفة وتردد المؤمن مع احتمال النقيض انه ليس المقصود به الظل لله. انما ظل يخلقه الله مثل ما تقول بيت الله. احتمال هذا قال به بعض العلماء وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان - 01:40:10ضَ

ان ما يحصل له علم كثير يجزم به وقد يكون لا يخفى عليه ذلك او يأتي عنده نص وعلوم اه تفسر المعنى تفسر المعنى كرواية مثلا عن عن سلمان قال تحت ظل عرش الله - 01:40:34ضَ

هنا هذا الاثر عن سلمان انصحها يفسر ان المراد بايش؟ ظل العرش قد وقد يكون ليس فيه يعني صحة من حيث ويبقى او شخص يتردد. يصير عنده احتمال هذا وهذا. فيبقى مترددا ما المراد به الظل هنا - 01:40:56ضَ

واضح؟ بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له النور. نعم. يقول شيخ الاسلام في كثير من في ايات الصفات في البداية والصواب الصواب فيه كثير - 01:41:17ضَ

ايوة لماذا لم يقل في قال القطع بعدها قال القطع ثم قالوا في بعضها قد يغلب هنا الى قطع الجزم. هذا فيه الكثير. لكن في بعضها بعض الايات ها والاحاديث قد يغلب على الظن - 01:41:36ضَ

ما معه قطع لوجود مثلا ما يحتمل انه نقيض هذا الشيء. نعم. ومن اشتبه ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل - 01:41:59ضَ

فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك - 01:42:21ضَ

فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين. وائمة المسلمين انفتحوا فتح له طريق الهدى. ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب. وعرف غالب ما يزعمونه برهانا - 01:42:40ضَ

رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها. او شبهة مركبة من قياس فاسد. او قضية كلية لا الا جزئية او دعوى اجماع لا حقيقة له. او التمسك او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة - 01:43:00ضَ

ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما ازداد هذا ايش؟ رجع الى قوله ثم ان كان قد خبر نهاية اقدام المتفلسفين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه ها برهان وهو شبهة - 01:43:20ضَ

ازداد علما ورأى ان ذلك ورأى ان رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤوي الى دعوة لا حقيقة لها ازداد علما هذا المراد ازداد ايمانا ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة. فان الضد يظهر حسنه الضد. وكل من كان بالباطل اعلم. كان للحق اشد تعظيما - 01:43:45ضَ

وبقدره اعرف. الله اكبر. ان كان عنده علم بالحق ثم علم ما عليه اهل الباطل ازداد يقينا فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على فتوسط في العلم - 01:44:05ضَ

تتكلمين في العقائد على علم قليل. نعم. فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه. وعلى من قد انهاه نهايته. فان ان من لم يدخل فيه هو في عافية. ومن انهاه - 01:44:26ضَ

قد عرف الغاية فما بقي يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. واما المتوسط فمتوهم فمتوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقريدا لمعظمه عظمه. تقليدا لمعظمه لمعظمه لمعظمه وتهويلا معظم - 01:44:42ضَ

عنده عالم معظم عنده يقلده في ذلك. هذا مشكلة المتوسط هذا متوسط العلم الذي ليس علم عنده علم المسألة تكون مجمع عليها عند السلف. والنصوص فيها وما وقف عليها ما وقف على هذا الاجماع وان نقول عن السلف. ثم يجد كلام المعظم كالرازي عنده ولا الجويني فيتبعه - 01:45:02ضَ

ما عندها من العلم الذي يرسخ فيه يرسخ راسخ في ذهنه او في عقله قلبه. نعم وقد وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب - 01:45:25ضَ

ونصف نحو هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. صحيح نصف المتكلم والمتفقه يفسد الاديان نفس المتطبب المتفقه يفسد البلدان لانه مشكلة تسبب بعض المتفقه ليس متقنين العلم يسببون مشاكل - 01:45:42ضَ

سواء في انكار المنكرات والخروج علينا وكذا والسلطة بسبب ايش قلة الفقه في سجون البلدان وايضا يفسدون البلدان بكثرة الفتاوى الشاذة فيقع الناس في الباطن واما المتكلم نصف المتكلم المتكلم في العقائد يسمونه متكلم اصحاب التوحيد يتكلم في التوحيد. هذا - 01:46:07ضَ

يفسد الاديان لانه يشكك الناس في الدين في عقائده واضحة المتطبب يفسد والنحوي يفسد اللسان. نعم. كثرة الاراء الجاهلة. نعم. ومن علم ان من المتفلسفة وغيرهم. هم في الغالب في قول مختلف يوفق عنه من افك. يعلم الذكي منهم العاقل - 01:46:34ضَ

انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة. وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العليم انهم من وجه المستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال - 01:46:57ضَ

حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. ويطاف بهم في القبائل والعشائر. فيقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. الله اكبر. نعم. ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان - 01:47:18ضَ

مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم واوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله. وحاط بهم ما كانوا - 01:47:38ضَ

به يستهزئون ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حدق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه. وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا - 01:47:58ضَ

فنسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم. امين. صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين. امين. امين. الحمد لله الحموية الحمد لله على الاتمام. اللهم لك الحمد - 01:48:15ضَ

اسأل الله عز وجل ان يثبت الايمان والعلم في قلوبنا. اللهم امين الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:48:31ضَ