Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نجتمع الليلة في هذا المجلس المبارك - 00:00:05ضَ

للتعليق انا الرسالة القيمة رسالة الحافظ ابن حزم الاندلسي القرطبي الظاهري المتوفى سنة ثمانية وخمسين بعد الاربعمائة رحمه الله تعالى هناك ملاحظة ايها الاحبة في النسخة التي معكم الغلاف غلاف النسخة التي معكم كتب عليه ان وفاة المؤلف سنة ثمان وخمسين واربعمائة - 00:00:33ضَ

والصواب ان وفاة المؤلف ست وخمسين اربعمئة للهجرة هو توفي في شعبان ثمانية وعشرين شعبان سنة ست وخمسين واربع مئة للهجرة. فليتكم تصححون هذا هذا الخطأ المطبعي الذي وقع في - 00:01:27ضَ

هذه الرسالة تعرف بالنبذة الكافية في اصول الفقه الظاهري والنبذ في اصول الفقه وهي ايها الاحبة من نفائس الرسول التي تربي الملكة الاصولية لمن اراد ان يفهم علم الاصول والحكم - 00:01:56ضَ

على المعقول والمنقول الاخ قبل قليل قرأ علينا ترى علينا الجزء الاخير من هذه النبذة او هذه الرسالة وهي رسالة كما بين ايديكم في حوالي مئة صفحة يعني انها ليست بالقصيرة وليست - 00:02:42ضَ

الطويلة بعباراتها وفي معانيها لكنها جيدة في محتواها وان كان عليها بعض الملاحظات التي عرف بها منهج الظاهرية رحمة الله عليهم قبل ان نبدأ في التعليق على هذه الرسالة ايها الاحبة - 00:03:15ضَ

لابد ان يتعلم المسلم ها هو المتفقه انه يجب على كل طالب علم ان يعرف الحق بنوعه والحق اما ان يكون متوافرا لفظيا او متواترا معنويا اكتبوا هذا على الهامش بارك الله فيكم - 00:03:55ضَ

الحق الذي يعرف ويحفظ ويفهم في اول كل كتاب وفي اول كل خطاب وفي اول كل جواب ان يكون هذا الحق متواترا لفظيا ومعنويا مثل ماذا المتواتر اللفظي ما اتفق العلماء - 00:04:45ضَ

على لفظه ومعناه اتفق العلماء والنقلة او الاصحاب اصحاب الاسانيد اتفقوا على لفظه وعلى مانع مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي صح عنه فانه اتفق العلماء على لفظه - 00:05:28ضَ

وعلى معنى وحتى لو كان هناك بعض الاختلاف في الروايات فان الروايات الاخرى ايضا اتفق العلماء على لفظها وعلى معناها من جهة اخرى يعني هذا الاصل متفق عليه سواء في الرواية الاولى - 00:06:10ضَ

في الرواية التانية هذا يسميها العلماء المتواتر اللفظي يدخل في هذا ايضا كتب العقائد كتب العقائد التي صنفها العلماء عقائد اهل السنة والجماعة اتفقوا على الفاظها وعلى معانيها. ولهذا تجدهم يقولون بلا تعريف - 00:06:36ضَ

وبلا تكييف وبلا تعطيل وبلا تبذير وبلا تخييل. لماذا قالوا هذا الظابط حذرا من اختلاف اللفظ الذي فصله العلماء واقاموا الادلة على صحتي اذا دائما اذا اردت ان تعرف الحق - 00:07:08ضَ

ابحث عن التواتر في لفظه سواء كان نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى القرآن الكريم العلماء فتشوا عن الروايات المتواترة القراءات المتواترة والقراءات الشاذة يعني قالوا هذا القراءة شاذة - 00:07:45ضَ

تحتاج الى كذا وكذا للعمل بها وبعضهم بعضهم وليس كلهم توقف عن العمل بها. وقالوا هذه القراءة متواترة وصح سندها وصحت الفاظها فيجب العمل بها هذا في القرآن الكريم كذلك في السنة الصحيحة - 00:08:21ضَ

او في السنة التي نقلت نقلت اليهم على انها صحيحة فتشوها وغربلوها وتأكدوا من من اقامة الفاظها. القسم الثاني المتواتر المعنوي ما معنى المتواترة المعنوي يعني اتفق العلماء على المعاني - 00:08:47ضَ

لكنهم اختلفوا في الالفاظ وهذا يحدث كثيرا في علم في علم اصول الفقه مثل هذه الرسالة التي بين ايدينا رسالة النبذ في اصول الفقه الظاهري ورد فيها خلاف في الانفاق - 00:09:27ضَ

واختلاف ايضا في المعاني ليس في كل المعاني لكن في بعضها لانها لو اختلفت في الالفاظ كلها وفي المعاني كلها فانه لا يجوز النظر فيها واضح يا شباب؟ او في اشكال في هذا المعلن - 00:09:59ضَ

يعني لو ان هذه الرسالة رسالة ابن حزم التي بين ايدينا وقع في الفاظها وفي معانيها تردد او احجاب من العلماء لما قبلوها طرحوها وقالوا انها لا تصلح للعلم او لا تصلح للفهم - 00:10:30ضَ

او لا تصلح للتطبيق لكن قالوا هذه الرسالة رسالة ابن حزم مما اتفق العلماء على بعض معانيها وبعض الفاظها لكن كنا نتكلم قبل قليل قلنا الحق الذي يجب معرفته عليك ان تتحرى التواتر اللفظي فيه والتواتر - 00:11:05ضَ

المعنوي في يعني ما تقبل اي رواية او اي قول فيه تردد او في الفاظه تردد او في معانيه تردد هذا الذي ينبغي للمسلم ان يتعامل معه في كل كتاب وفي كل جواب - 00:11:42ضَ

ولهذا العلماء تجدهم اذا رأوا مثلا خطا من خطوط العلماء اول ما يفتشون عن ماذا اخ عبد الرحمن رأى هذا العالم او جيء له بخط الذهبي مثلا الحافظ الذهبي رحمة الله عليه - 00:12:15ضَ

قالوا هذا خط الذهبي وفي كيت وكيت وكيت ونريد ان نعمل بماذا ان نعمل بيبقى هو مكتوب في خطه فماذا نقول نقول هذا مقبول ما رأيكم نعم تفضل نعم اذا نبحث عن السند. نبحث عن سند هذا الخط او عن - 00:12:46ضَ

عن التواتر. هل هذا الخط متواتر؟ يعني من نقله الينا ما الدليل انه خط الذهبي وخط الامام الفلاني لابد من القرينة او من السند التي تؤكد ان هذا خط العالم الفلاني وان النقل الذي - 00:13:40ضَ

ورد الينا انه صحيح لا برية فيه واضح يا شباب هذي مقدمة قبل ان نعلق على المعاني التي اشتملت عليها رسالة النبذ في اصول الفقه الظاهري بعد ذلك ننتقل ايها الاحبة - 00:14:08ضَ

ننتقل الى مسألة بعض الاصول التي اصل الحافظ ابن حزم رحمه الله تعالى رسالته عليها هذه الرسالة التي بين ايدينا الصلاة هذا الحافظ انا بعض الاصول مثل ماذا نعم انتم قرأتم الرسالة كاملة - 00:14:55ضَ

استخرجتم بعض الاصول منها الاصول التي اقامها على على بعض الادلة المتفق عليها وبعض العصور عن مختلفها اولا الفكر الذي الصلاة عليه عموما الرسالة هذه النبذة عموما المسائل التي وردت في هذه النبذة اصلها على ابطال القياس - 00:15:42ضَ

وابطال الرأي وابطال الاستحسان وابطال التقليد وابطال التعليم كم اصل خمسة اصول قال بابطالها او قال بعدم الاحتجاج بها ابطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتهليل هذه في اول صفحة كتبها - 00:16:30ضَ

اول صفحة كتبها الحمد لله الذي خلقنا ورزقنا وجعل لنا السمع والابصار والافئدة فنسأله ان يجعلنا من الشاكرين الى اخر صفحة في هذه الرسالة التي بين ايديكم وهي قوله ومن عرف مسألة واحدة فصاعدا - 00:17:15ضَ

على حقها من القرآن والسنة جاز له ان يفتي بها ما بين دفة المقدمة والخاتمة حصل هذا الكلام على ابطال هذه التي ذكرناها طبعا هو اشار الى الى بعض هذه الاصول في كتابه المحلى - 00:17:46ضَ

المحلى هذا هذا كتاب في الفقه اعتمد فيه على ماذا اعتمد فيه على على صريح القرآن وصريح السنة الصحيحة يعني يأخذ بظاهر القرآن وظاهر السنة الصحيحة بحث في الالفاظ بحث في الادلة الشرعية بحث في الاخبار - 00:18:27ضَ

بحث في الاوامر والنواهي وفي العموم والخصوص يعني لاحظ انت في كل صفحة من الصفحات هذه الرسالة تجده يعتني بالالفاظ يعتني بالادلة الشرعية الادلة الشرعية عنده ما هي الكتاب والسنة والاجماع - 00:19:12ضَ

ولهذا اول ما بدأ رسالته بدأ بماذا اول بعد المقدمة بدأ بماذا؟ اخ عبدالعزيز اخ عبد العزيز بدأ بماذا لم يبدأ بالكتاب ولا بالسنة قال بدأنا بالاجماع لانه لا اختلاف فيه - 00:19:47ضَ

قال بدأنا بالاجماع لانه لا اختلاف فيه هذه وسيلة من وسائل الاقناع عند ابن حزم رحمه الله تعالى ولعلنا نادي الكرة الرد على هذه الجزئية في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى بعد ان نمهد - 00:20:21ضَ

هذا التمهيد اذا ذكرنا انه يعتني بالالفاظ ومن عنايته بالالفاظ انه قال بدأنا او نبدأ بالاجماع في هذه الرسالة لانه اتفق عليه كل الناس هذه ايضا من عنايته بالالفاظ واعتنى بالادلة - 00:20:56ضَ

ما معنى اعتنى بالادلة يعني اعتنى بصريح القرآن صريح السنة وصريح الاجماع لكنه لم يعتني بالقياس وهو من الادلة ولم يعتني بالرأي وهو الاجتهاد ولم يعتني بالاستحسان وهو يقوم على - 00:21:26ضَ

ايضا على الادلة الاستحسان من العلماء من قال به ومنهم من تردد في قبوله لكن كثير من العلماء قالوا به وان لم يكن الاستحسان محلا للاجماع. التقليد ايضا لم يقل به - 00:21:59ضَ

التهليل تعليل الاحكام او تعليل المسائل او تقليل الادلة لم يقل به لماذا ايها الاحبة لان الحق عنده واحد لا يتعدد والتقليد والرأي مذموم والاجماع اجماع الصحابة هذا يسميها نسميها - 00:22:30ضَ

ابن حزم تسميه فحوى الكلام. ما معنى فحوى الكلام ما معنى فحوى الكرم؟ اخ عبد الرحمن المقصود بالفحوى نعم تفضل يقسم به ماذا مناط الكلام ام مناط الدليل نعم احسنت - 00:23:19ضَ

او كلمة الفحوى اذا ذكرها العلماء هي كثيرا ما تذكر في كتب الاصول وايضا في كتب اللغة يقولون انفحوها فهو هذا القول يعني مضمون القول او انا احيلك الى الى فحوى كلامي. يعني انا احيلك الى - 00:24:11ضَ

مضمون العبارات التي قلتها هذا المقصود به في في الكلام المعتاد منهم من يقول ان الفحوى يقصد بها التقدير يعني فحوى هذا هذا المعنى يعني تقديره كذا وكذا وكذا هذا الذي يرمي اليه من حزن. يقول ان الحق واحد لا يتعدد والتقليد عصيان - 00:24:52ضَ

والرأي مذموم والاجماع اجماع الصحابة يعني انه يطرح اجماع غيرهم طيب والاستحسان الاستحسان الاستحسان يقول انه شهوة ما بعد شهوة يعني انه كلام يقصد به التكثر ما معنى التكثر يعني توسعة القول او توسعة الكلام - 00:25:32ضَ

او توسعة الرأي وتمطيطه بلا غاية. هذا يسميه ابن حزم. هذا يصف به الاستحسان يقول الاستحسان شهوة واتباع للهوى وظلال نسأل الله العافية طبعا اه نقول اه ابن حزم لا نظن به الا خيرا - 00:26:24ضَ

ولا نقول الا انه قد صدق يعني في هذا المقصد لكن نعود الى الكلام الذي قلناه في اول اول الدرس نبحث عن التواتر اللفظي والتواتر المعنوي عند العلماء يعني الائمة الاربعة رحمة الله عليهم - 00:27:04ضَ

وعلى ابن حزم ايضا هل وصفوا الاستحسان بانه شهوة هل وصفوا القياس بانه مجرد رأي او الاستحسان بانه شهوة او التقليد او التعليل او ان اجماع غير الصحابة انه لا يعتد به - 00:27:38ضَ

ما قالوا هذا الكلام اذا كلام ابن حزم رحمة الله عليه فيه نظر وتعوزه الدقة ولا يسلم على كل حال قال ان آآ المصالح المرسلة لا يستدل بها. والاستحسان لا يستدل به - 00:28:08ضَ

والاجماع ان لم يكن اجماع الصحابة لا يستدل به لماذا لماذا لا يستدل بالمصالح المرسلة قال لانها من صور الاستحسان المذموم لانها من صور الاستحسان حتى الصحابة رضي الله عنهم - 00:28:43ضَ

لا يأخذ باقوالهم الا اذا اجمعوا يعني اذا لم يجمعوا فانه لا يأخذ بقولهم قد يقول بعض الناس اه طيب يأخذ بماذا نقول انه يأخذ بالاستصحاب بل انه توسع فيه - 00:29:18ضَ

ويأخذ الظن الراجح واضح يا شباب؟ وفي اشكال هذا الاستصحاء والظن الرابع اكتبوا هذا اكتبوا هذا لانه مما يكشف بعض المعاني التي اخفاها ابن حزم في طيات كلامي كيف اخفاها في طيات كلامه - 00:29:57ضَ

يعني انه لم يصرح بها لكنها تفهم من فحوى الكلام توسع في الاستصحاب واخذ بالظن الراجح او توسع فيه يعني قال بماذا؟ قال باستدامة تعال باستدامة اثبات ما كان ثابتا - 00:30:41ضَ

ونفي ما كان منفيا يعني استدامة اثبات الامر واستدامة نفي الامر هذا كله يسمى الاستصحاب والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:31:15ضَ