Baheth

اما النبذة هو سمى كتابه النبذ في اصول الفقه الظاهري سمعه النبل. ما معنى النبذ جمع المفرد نبذة ويقصد بالنبذة القطعة او الجزء الصغير او المختصر الميسر سماه النبذ لانه اخذه من كتاب موسع له - 00:00:06ضَ

في علبة العصور اقتطعوا من من الكتاب الاصل عنده في علم الاصول. لابن حزم رحمه الله تعالى. وافرده في هذا الجزء يسير وسمعوا النوبة في اصول الفقه الظاهري سماه النبذ - 00:00:45ضَ

في اصول الفقه الظاهري. هذا فيما يتعلق بالعنوان اما اصول الفقه فلا يخفى عليكم سبق ان آآ ان ذكرنا هذا مرارا وذكرنا الفرق بين آآ بين الفقه وبين اصول الفقه - 00:01:11ضَ

العلماء اختلفوا في تعريف علم الاصول منهم من قال انها القواعد والبحوث التي يتوصل بها الى استفادة الاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية هذا اختاره كثير من العلماء الباحثين وهو يختلف عن تعريف الفقه - 00:01:49ضَ

كما يلاحظ لان الفقه ايها الاحبة الفقه يتكلم عن القوانين وعن الاحكام الشرعية اصول الفقه يبحث في الادلة في الادلة والاحكام مثل الاجماع والقياس. والفقه يتكلم عن الاحكام الشرعية مثل اه - 00:02:30ضَ

صلاة الكسوف هل تبحث في اصول الفقه ام بالفقه الصواب انها تبحث في في علم الفقه اذا اصول الفقه يقدم المنهج قدم القوانين لكن الفقه يكون نتيجة لهذا التطبيق اذا الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية - 00:03:10ضَ

التابتة العلم بالاحكام الشرعية الثابتة لافعال المكلفين اما اصول الفقه فهو ادلة هذه الاحكام ولهذا ابن حزم رحمه الله تعالى في هذه النبذة هذه النبذة اليسيرة التي سماها اصول الظاهرية - 00:03:43ضَ

لم يتكلم فيها الا عن المبادئ والطرق التي يتوصل بها الى الاحكام والتي تسمى الاصول هذا فيما يتعلق به قوله في قوله في المقدمة التي معكم الكتاب هل رأينا بعد استخارة الله تعالى - 00:04:17ضَ

والطاعة اليه في عونه على بيان الحق ان نجمع تلك الجمل في كتاب لطيف فيسهل تناوله ويقرأ حفظه اوف يسهل تناوله ويقرب حفظه. ويكون ان شاء الله درجة الى الاشراف على ما في كتابنا الكبير - 00:05:01ضَ

يعني هو اراد ان يكون هذا الجزء اللطيف مقدمة لكتاب المحلى او لكتاب الاحكام لمن اراد ان يقرأ في الاحكام او يقرأ في المحلى لابد ان يمر اولا على على هذه النبذة اللطيفة - 00:05:29ضَ

الاصول ماذا الاصول الظاهرية هذا مهم هذا مهم ايها الاحبة ان نعرف المراد بالظاهر عند ابن حزم ما معنى قوله بالظاهر الظاهر العلماء لما لما عرفوا هذا هذا المصطلح قالوا ان الظاهر يقصد به النص - 00:06:01ضَ

لماذا قالوا ان الظهر هو النص؟ لان النص لا يتطرق اليه تأويل وتسمية الظاهر نصا تسمية صحيحة ايها الاحبة لماذا لانه ظاهر اللفظ الله تبارك وتعالى عندما قال وحرم الربا - 00:06:43ضَ

هذا نص ظاهر في ان الربا محرم وفي قول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثلا وثلاثة وربع هذا نص في ماذا نصتم في بيان العدد لانه سيق الكلام لقصد بيان العدد - 00:07:17ضَ

وهو ظاهر في هذا المعنى من العلماء من يقول ان الظاهر اللفظ الدال في محل النطق دي افادة معنى لا يحتمل غيره فهذا الذي يدندن عليه ابن حزن رحمه الله تعالى - 00:07:55ضَ

يقصده من من كتابه هذا يعني هو يقصد بالظاهر او اه او هذا المذهب يقصدون اتباع النص بدون تعويد يقصدون اتباع النص بدون تأويل لان الله تبارك وتعالى قال برسال عربي مبين - 00:08:21ضَ

ما معنى برسالة عربي مبين يعني انه عند اطلاق هذه اللفظة وهذه الجملة لا يرد الا هذا المفهوم الذي اراده المتكلم او اراد بيانه لان الله تبارك وتعالى قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 00:08:50ضَ

لاحظ قال يبين لهم فدائما النص اذا اطلق الكلام على على مراد معين فانه يكون مبينا له ونصا في توضيحه هذا فيما يتعلق به فيما يتعلق المراد الذي اراده ابن حزم - 00:09:20ضَ

من تأليف هذا الكتاب و المراد من قوله النبذ في اصول الفقه الظاهر عرفنا النبت وعرفنا الاصول وعرفنا المراد بالقول الظاهر ويقصد به النص الان اه نتكلم ايها الاحبة اخ عبد الرحمن عندك سؤال؟ تفضل - 00:09:58ضَ

نعم لأ ابن حزم رحمه الله تعالى آآ انما اراد من اتباع هذا المذهب وهو المذهب الظاهر وله غاية واه يا نبيلة وهذا الرجل لانه صدق الله فان الله تبارك وتعالى نصره - 00:10:35ضَ

على خصومه الذين كانوا في الاندلس ابو محمد هذه كنيته ابو محمد الاندلسي علي بن احمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح خلف الفارسي اصله اصل ابن حزم ايها الاحبة - 00:11:11ضَ

اصله من فارس يعني هو فارسه الاصل لكن اجداده كانوا مسلمين يعني ليسوا مجوسا جده الاعلى اسمه يزيد وكان مولى عند يزيد ابن ابي سفيان هو ولد في قرطبة ولد في قرطبة في الاندلس - 00:11:54ضَ

في رمظان يقال في نهاية شهر رمظان سنة آآ سنة اربعة وثمانين وثلاث مئة من الهجرة وبعد ذلك نجا نشأ في آآ في طرف لان آآ والده كان وزيرا وحفظ القرآن الكريم - 00:12:31ضَ

ثم اول ما نشأ تكفل به معلمه ومرشده وهو الحسين بن علي الفارسي رحمه الله تعالى. ولاحظ انه فارسي واول معلم علمه اول معلم علمه هو الحسين بن علي الفارسي - 00:13:11ضَ

علمه القرآن وعلمه الحديث وكان رجلا حصورا لا يعرف النساء وكان معروفا بالزهد والتقوى. ولهذا تأثر به ابن حزم ثم عهد به الى الى بعض آآ مشايخه وابتدأ معهم بعد القرآن بعلم الحديث - 00:13:36ضَ

وعلم السنة وهذا العلم اتقنه اي اتقان ولهذا انعكس على شخصيته وعلى سلوكه وكان له دورا كان لهذا العلم دور كبير في صقل شخصية ابن حزم حتى كان يدافع عن - 00:14:10ضَ

السنة وان العقيدة بسبب اجلاله لهذا العلم يستفاد من هذا ايها الاحبة ان ابن حزم رحمه الله تعالى تأثر بعلم الحديث في دعوته للمذهب الظاهري. عندما دعا الى المذهب الظاهري - 00:14:41ضَ

تأثر بعلم الحديث. لانه بدأ في دراسة علم الحديث قرابة ستة عشر عاما قرابة ستة عشر عاما بدأ في دراسة علم الحديث ومضى على هذا الحال الى وفاته او قبل وفاته بحوالي - 00:15:10ضَ

عشر سنوات فدعا الى هذا المذهب ودعا الى وانتصر الى هذا المذهب آآ لانه آآ رأى ان علم الحديث هو السبيل الوحيد لانقاذ المسلمين من براثن الفتن والمصائب التي حلت في الاندلس في تلك الفترة. وجد ان المسلمين في تفرق - 00:15:50ضَ

ووجد انهم في تحزب وان آآ بينهم من العداوة وبينهم من الشحناء وبينهم من التباغم ما لا يعلمه الا الله فلهذا اتجه الى المذهب ظاهر حتى ينجو من اعمال الرأي والتأويل. لان اعمال الرأي والتأويل - 00:16:30ضَ

هذا كان منتشرا. وظاهرا في تلك الفترة التي اه كان فيها ابن حزم رحمه الله تعالى شابا فبدأ بدأ اولا بدراسة الفقه المالكي. بدأ ابن حزم بدراسة الفقه المالكي هذا احد شيوخ المالكية ثم آآ - 00:17:10ضَ

الف كتابا اسمه الاملاء في شرح الموطأ. وهذا كاول تصريف لابن حزم رحمه الله تعالى في الفقه. اول تصنيف الحزن في الفقه هو هذا الكتاب. الاملاء في شرح الموطأ ثم بعد انقطع شوطا في دراسة المذهب المالكي آآ - 00:17:50ضَ

بدأ يدعو الى ترك التقليد المذموم. الذي طغى على كثير من المتأخرين من فقهاء المالكية في الاندلس هناك بعض الروايات تقول انه تفقه في المذهب الشافعي وتفقه في المذهب المالكي - 00:18:30ضَ

وقد اعجبه آآ في المذهب الشافعي تمسك الامام الشافعي بالنصوص. واعتبار الفقه نصا او حملا على النص لان الشافعي رحمة الله عليه له كتاب اسمه ابطال استحسان وابطال الاستحسان عند الشافعي هذا مما راق اللي بنحبه - 00:19:10ضَ

رحمه الله تعالى فا جعل المذهب الشافعي منارة اللون للبدء الدعوة الى المذهب الظاهر او مذهب الظاهرية ثم اخذ يقلد شيخه مؤسس المذهب الظاهري وتلميذ وهو داود بن علي الاصبهاني رحمه الله تعالى الذي دعا الى النصوص وحدها - 00:19:50ضَ

فلا امر ولا نهي الا عن طريق النص او الاثر. فان لم يكن امر ولا فان الاحكام الاصلية تقوم على ماذا؟ تقوم على الاستصحاب الذي ذكرناه في في اول الكلام ورأى آآ - 00:20:40ضَ

الامام ابن حزم رأى ان الادلة التي تبطل الاستحسان هي الادلة التي تبطل القياس فقال بنفي الاستحسان وقال بنفي القياس بنوعيه والخفي ودعا الى الاخذ بظاهر النص وعموم الكتاب والحديث - 00:21:10ضَ

القول بالبراءة الاصلية واستصحاب الحال وجعل الاجتهاد على قواعد اهل الظاهر هو العمدة لا شك انه استنار باراء شيخه داود ابن علي وبعض فقهاء الانصار لكنه وهذب وقرب حتى آآ - 00:21:40ضَ

استطاع ان يجعل هذا المذهب بوابة لمن اراد ان يعظم الشريعة ولهذا تجد في هذه النبذة من تعظيم الكتاب وتعظيم السنة وتعظيم منار الشريعة الشيء الذي يشرح الصدر ووالله ان في هذه الرسالة من الصدق ومن الاخلاص - 00:22:20ضَ

ومن رفع منارة الشريعة مما يدعو الى الفخر والاعتزاز. ويتعجب من انصراف كثير من الطلبة. عن هذه الرسالة لان تعد من الكنوز العظيمة في علم اصول الفقه ومن اراد ان يستشعر قيمة هذه الشريعة وقيمة هذه - 00:23:00ضَ

الادلة التي آآ حفل بها الشارع الحكيم فليتأمل. يتأمل عبارات هذه الرسالة النبذة في اصول الفقه الظاهري. آآ على كل حال لا نريد ان انا استطرد كثيرا الرجل اوذي وضيق عليه اوذي وضيق - 00:23:40ضَ

حتى آآ واضطهد كثيرا حتى نفي الى بادية واخذ يكتب فيها ولا يزوره احد احرقت مؤلفاته ومصنفاته لكن الله تبارك وتعالى اراد ان يرفع ذكره وان يعلي شأنه بسبب صدقه واخلاصه - 00:24:10ضَ

وتعظيمه للشريعة الاسلامية. الان اه ساذكر لكم ايها الاحبة اذكر لكم المواضيع التي تناولها في الثلث الاول. من هذه النبذة اللطيفة المواضيع العشرة التي تناولها ابن في الثلث الاول من هذه الرسالة. ان هذه الرسالة كما تعلمون قرابة مئة صفحة - 00:24:50ضَ

اقسمناها في هذا المجلس او في هذه في هذا الدرس قسمنا العلومها على ثلاثة المجالس وهي مدارسة ومناقشة ومذاكرة لها. فالثلث الاول الذي اه سنشرع في في تناوله من الغد ان شاء الله تعالى - 00:25:30ضَ

اه عرج فيه ابن حزم رحمه الله تعالى لعلكم تقيدون هذه المشاعر لاني آآ سوف اسأل فيها ان شاء الله في الدروس اللاحقة ونخصص درسا للمذاكرة والمناقشة حتى نتأكد من ظبط المعلومات وظبط الفوائد لان الفوائد كثيرة و - 00:26:00ضَ

آآ نريد ان نختصر بقدر الامكان. وقد قرأنا هذه النبذة قرأنا هذه النبذة كاملة والان بقي علينا ان نحصر الفوائد والمناقشات حتى نستخرج منها الابر والدروس والمسائل التي وقع فيها اه بعض الخلاف نذكرها ونتعقب ابن - 00:26:30ضَ

فيها ان شاء الله تعالى. بعد المقدمة بعد المقدمة في بداية النبذة افرد المصنف افرد صفحة عن وجوب تعظيم النص يعني يجب على المسلم او على المكلف ان يعظم النص النص المقصود به - 00:27:00ضَ

انه قال النص لماذا؟ لان النص هذا هو مذهب الظاهر. كما تقدم. تم اه اه تناول الاجماع. الاجماع هذا قدمه لانه متفق عليه تناول الاجماع وحكمه ثم اجماع الصحابة وقد اكد هذا المبحث وهو مبحث اجماع الصحابة اكد - 00:27:30ضَ

وكرره واصل معناه تم تناول اجماع العصور المتأخرة هل هذا الاجماع له قيمة؟ ام ليس له قيمة؟ ثم تكلم عن اجماع اهل المدينة وبعده عرج على حكم دعوة تخصيص لان هذه تتعلق بقبول - 00:28:10ضَ

قبول الفتوى او الحكم او عدم قبولها ثم عرج على حكم الاختلاف متى تكون المسألة خلافية؟ ومتى تكون غير خلافية؟ وبعد ذلك تناول المتواتر والاحاد لان النصوص التي ترد في الفتاوى او عند بعض الفقهاء اما ان تكون - 00:28:40ضَ

المتواتر او من الاحاد فهو بين حكم هذا وحكم ذاك ثم تكلم عن اسانيد الروايات الظعيف وآآ والواهي لما تكلم متى يجوز؟ قبول الروايات ومتى لا قبولها هذه اهم المسائل في الثلث الاول ايها الاحبة من - 00:29:10ضَ

سائل النبذة في اصول الفقه الظاهري وغدا ان شاء الله تعالى سوف نتناول ما يتيسر من هذه ونتناقش فيه بحول الله تعالى - 00:29:40ضَ