Baheth

طيب ننتقل الان للاسئلة يا شباب اختصروا في الاسئلة بارك الله فيكم ناخذ السؤال الاول تفضل يا علي اخ علي نعم عقيدة ابن حزم ابن حزم ايها الاحبة على عقيدة اهل السنة والجماعة ما عدا - 00:00:05ضَ

ما عدا الاسماء والصفات عنده تأويل عندهم بعض المخالفات في نفي معاني الصفات او بعضها فهو في المجمل في المجمل على عقيدة اهل السنة والجماعة ما عدا مسألة الاسماء والصفات - 00:00:37ضَ

عنده بعض المخالفات مثل التأويل ونفي نفي بعض المعاني الاولى ان يتنبه الى هذه النقطة فيما يتعلق بعقيدة ابن حزم يعني اذا اردت ان تقرأ او تتفقه في نقد الاثار في نقد الاحكام - 00:01:03ضَ

اقرأ له في الاصول لكن تنبه الى مسألة تأويل الاسماء والصفات ولا جرم ان ابن حزم رحمه الله عندهم من تعظيم الشريعة وعنده من اجلال السنة الشيء الكثير الذي لا يوجد - 00:01:34ضَ

عند كثير من من العلماء الذين جاءوا بعدهم وفي كل خير هذا فيما يتعلق بعقيدته. ومن اراد ان يتوسع في هذا فليعد الى ما كتبه الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:01:58ضَ

انه انصفه في هذا الباب وذكر ما عنده من مخالفات وذكر ما عنده من حسنات وبالمناسبة هو كان مصاحبا لابن عبد البر الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى كان صديقا له - 00:02:24ضَ

يعد هو من من العلماء المشهود لهم بالخير بعد هذه المسألة مسألة التهويل لكنه كان مبتدعا او كان يدعو الى بدعة لا والله ما كان مبتدعا ولم يكن داعية الى بدعة. نعم - 00:02:46ضَ

تفضل يا اخي ما بها اه الظاهرية تقصد المصطلح تقصد المصطلح ذكرنا في آآ ذكرنا في اول الدرس وفي اول التعليق اه المقصود بالظاهرية الظاهرية قسمان ايها الاحبة الظاهرية الظاهرية عند اهلها - 00:03:10ضَ

او عند المعتنقين لا قسمان ظاهري تنص وهذي التي كان عليها داود الظاهري داود ابن علي الظاهري وتوفى سنة آآ سنة مئتين وسبعين تقريبا الهجرة مئتين وسبعين للهجرة هذي يسميها العلماء ظاهرية النص. يعني انهم يلتزمون - 00:03:48ضَ

بالنص الحرفي للدليل او بالاية ويأخذون منها المعنى او الحكم سواء كان امرا او نهيا او ندبا او اباحة او كراهية او استحبابا يأخذون من من الظاهر كما ذكرنا في اول الكلام - 00:04:26ضَ

واما النوع التاني فهو ظاهرية ماذا ظاهرية العقل العقل هذه عند بعضهم او توجد في كلامهم ويقصد بها كل ما تصوره العقل او ما يحتمل تصور العقل يعني ما يأتينا احد يقول ان المقصود بالمذهب بالمذهب الظاهري - 00:04:52ضَ

هو ظاهر اللغة. لا هذا ليس مرادا واضح يا شباب هذا ليس مرادا. الظاهرية ليست ظاهرية اللغة انما هي ظاهرية ظاهرية النص لكن لو ان اللغة ساعدت النص فلا حرج ان نقول ان هذا - 00:05:30ضَ

المعنى جاء في ظاهر النص وجاء في ظاهر اما الاصطلاح العام الذي دعا اليها آآ عفا الله تعالى عنه كان يقصد به ظاهر النص او ما جاء به القرآن والسنة - 00:05:57ضَ

لانه رأى فتنا ورأى اختلافا ورأى تنازعا ورأى ان المذهب الفلاني يبطل المذهب الاخر والمذهب الاخر يسفه المذهب الفلاني جاء بفكرة القول بظاهر النص فقد لا لقي من العنت ومن غضب الناس وغضب الولاة - 00:06:21ضَ

وغضب الاصحاب والاقران ما جعل العلماء واهل الحل والعقد ان يخرجونه من الاندلس او من مدينته اخرجوه الى مدينته وتوفي رحمه الله منفيا بعيدا عن اهله وخلانه هذا فيما يتعلق بالظاهرية واظنه واضح - 00:06:55ضَ

نعم تفضل يا اخي ارفع الصوت لماذا صنف النبل؟ النبذ آآ الرسالة هذه ايها الاحبة رسالة رسالة اصول الفقه الظاهري هذه التي تقع في آآ حوالي مئة صفحة صنفها ابن حزم - 00:07:33ضَ

او صنفها ابن حزم حتى يدلل على ان مذهب الظاهر هو الذي ينبغي ان يسلكه من اراد النجاة في الدنيا والاخرة لماذا صنف هذه النبذة ابراء لذمته ونصيحة للامة لمن اراد - 00:08:02ضَ

آآ ان يكون على نجاة من المخالفة الشرعية وان لا يكون قد لحق مؤمن تبعات مخالفة الشريعة ما لحقه من مخالفة للدليل ولو تأملتم في اول الرسالة اول صفحة يا ايها الاحبة - 00:08:38ضَ

اول صفحة لو تفتحون معي الرسالة التي بين ايديكم ماذا قال فيها؟ في اولها قال فوجب ان نطلب كيف هذه الطاعة وهذه المعصية فوجدناه تعالى قد قال ما فرطنا في الكتاب من شيء - 00:09:13ضَ

وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:09:35ضَ

الى انقار وان الدين قد كمل ازيد فيه ولا نقص وايضا ان كذلك محفوظ مظبوط فصح من هذا صحة مستيقنة انه لا مجال للشك فيها وانه لا يعمل في الدين الا بنص قرآن او بنص حكم صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او اجماع متيقن من اولي - 00:09:54ضَ

امر منا ماذا تفهم من هذه من هذا السياق الذي اورده ابن حزم عفا الله تعالى ماذا تفهم منه؟ اخ علي ماذا فهمت من هذا النص انهم يريد ان يجعل هذه الرسالة طريقا الى الهداية وطريقا الى النجاة من مخالفة - 00:10:29ضَ

صريح القرآن او ظاهر القرآن والسنة. هذا هو مذهب الظاهر. الذي نافح ودافع ووقف وصمد ابن حزم عفا الله تعالى عنه من اجل تقريره. وقد نصره الله. يعني الان له نحو الف سنة - 00:11:04ضَ

لاحظوا ايها الاحبة الرجل مضى مضى عن دنيانا انا منذ الف سنة تقريبا اربع مئة وستة وخمسين للهجرة ونحن الان الف واربع مئة واثنين واربعين يعني الف سنة تقريبا نحو الف سنة - 00:11:24ضَ

اذا الرجل نصر الله تعالى دعوته ونشر ما كان يدعو اليه من اتباع ومن حق لكن هذا لا يمنع ان ننبه على الاخطاء التي وقع فيها. نصحا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولدينه. كما علمنا النبي صلى الله عليه - 00:11:55ضَ

نعم تفضل يا اخي لا ما تكفي هل تكفي هذه الرسالة ام عن كتب الاصول؟ لا ما تكفي هذه الرسالة. هذه مدخل انا اقول هذه الرسالة مدخل مدخل شديد لمن اراد - 00:12:20ضَ

ان يتعرف اعلى طرق تعظيم الكتاب والسنة في نظري ابن حزم من اراد ان يتعلم يعني يقتدي بابن حزم في طريقته. في تعظيمه الكتاب والسنة. وفي كيفية الجدل الاصولي وفي كيفية الاحتجاج فان هذه الرسالة تكون - 00:12:51ضَ

نافعة له ومدخلا له لكنها لا تكون مغنية وكافية عن غيرها من كتب الاصول لكنها نافعة وجيدة وينبغي ان ينبه على ما فيها من بعض اضطراب ومن بعض زلات المؤلف - 00:13:25ضَ

واضح تفضل يا اخي ارفعوا الصوت علاقة اه بن حزم بداود لا ابن داود بعيد عنه. داود الظاهري ايها الاحبة لا تظنوا ان داود الظاهري كان آآ ان كان قبل ابن حزم بخمس سنوات او او بعشر سنوات او - 00:13:49ضَ

او بخمسين سنة لا بين الرجل بين الرجلين حوالي لا اله الا الله حوالي مئة وستة وثمانين سنة تعود الظاهري هذا احد اعلام المذهب الظاهر. هو المؤسس داود الظاهري ايها الاحبة - 00:14:22ضَ

هو المؤسس هذا داوود بن علي كان بين داوود وبين ابن حزم او بين ابن حزم وبين داود حوالي مائة خمسة وثمانين او ستة وثمانين سنة تقريبا مئة ستة وثمانين سنة - 00:15:02ضَ

يعني بينهما اكثر من قرن اكثر من قرن هو ونصف لكنه آآ اقتدى به ابن حزم يعني يعد هو وشيخه معنويا هو شيخه معنويا شيخه يعني في في التفقه ايضا اخذ عن مؤلفاته وعن ارائه لكنه نقحها - 00:15:31ضَ

ابن حزم نقح اراء شيخه وهذبها وبين ما فيها من يعني استفاد منها ونقحها يعني آآ داود ابن علي الاصفهاني هو ايضا اصفهاني ابن حزم فارسي فارسي في الاصل وآآ شيخه - 00:15:57ضَ

داود هذا من اصفهان هذا شيخه من اصفهان يعني كلاهما تقريبا من يعني يلتقيان في في محل متقارب او متشابه اصفهان هذه المدينة في ايران وفارس ايضا في ايران يعني فهما متقاربان من ناحية - 00:16:33ضَ

الفكر ومن ناحية وكلاهما يدعو الى الكتاب والسنة وكلاهما يعني ليس اه داعيان الى بدعة اما المخالفات هذه هذه لها باب اخر ان كان عندهما مخالفة لكن انهما دعيا الى بدعة لا لم يحدث هذا - 00:17:09ضَ

هذا فيما يتعلق في سؤالك هل كان داود شيخا لابن حزم نعم هو شيخه لكنه بعيد عنه اكثر من مئة وخمسين سنة بينهما تفضل يا اخي هي آآ المسائل التي خالف - 00:17:35ضَ

التي خالف فيها الظاهرية غيرهم من المذاهب الاربعة هي اصول الاستدلال والاستنباط يعني اه ابن حزم وداؤود لا يتفقان مع الائمة الاربعة في اصول الاستدلاء كم عزا يأتي؟ يعني هذا ما نتعجل في بيانه الان - 00:18:09ضَ

اصول الاستدلال والاستنباط عند ابن حزم ليست هي اصول الاستدلال والاستنباط عند الائمة وان كان هناك تقارب لكن هناك اختلاف نعم تفضل تقصد شيوخ الظاهرية في العموم على وجه العموم - 00:18:36ضَ

آآ شيوخ الظاهرية الذين عرفوا بالظاهر داود آآ ابن علي الاصفهاني هذا ادعى الى العمل بالقرآن والسنة مظاهر القرآن والسنة ولا نتجاوز الحرف ما معنى الحرف يعني نأخذ بالنص ولا نتجاوز ما دل عليه الحرف او المعنى - 00:19:06ضَ

ودعا الى اه ترك الادلة العقلية مثل الرأي مثل التأويل لماذا قال لانها ظنية لكن الظن قسمان الظن متحقق ظن ضعيف هو يقول بالاخذ بالظل المتحقق او الظن الغالب هذا يقول به حتى قال به ابن حزم اما - 00:19:40ضَ

الظن الضعيف الذي هو قريب من الشك هذا يدعو الى طرحه وايضا دعا الى آآ الاخ الاخذ بالمقاصد قاصد الشريعة ايضا من من شيوخ الظاهرية لعلكم سمعتم به هذا امام في النحو - 00:20:18ضَ

وايضا فقيه والظاهري آآ هو من اهل واسط في العراق امام وحافظ من الائمة والحفاظ بالنحو عرف بالفقه يعني هذا فيما يتعلق وهناك ايضا آآ ابو حيان صاحب التفسير يعد ايضا من من علماء الظاهرية - 00:20:53ضَ

ابو حيان صاحب التفسير هذا تقريبا ائمة الظاهرية الذين لهم ذكر ولهم آآ يعني قل ان تجد كتابا في التفسير او في الفقه او في الخلاف العالي او في الخلاف النازل الا وتجد - 00:21:35ضَ

لهؤلاء الاربعة ذكرا في كتب في هذه الكتب هل باقي يا اخوان اسئلة طيب بالنسبة لمذاكرة المسائل السابقة التي اه ابليناها عليكم هل اه راجعتموها لابد ان نراجع يا احبة هذه المسائل لاننا سوف نسأل في عنها ان شاء الله - 00:22:06ضَ

سوف نسأل عنها هذه المسائل سوف تسألون عنها في سوف نخصص درسا المذاكرة والمراجعة والمناقشة حتى نتأكد اننا هظبناها عظما جيدا اللقاء القادم ان شاء الله تعالى اه نبدأ في مذاكرة المسائل العشرة - 00:22:46ضَ

التي في الثلث الاول من آآ رسالة انا امليتكم بالمسائل او الخطوط العريضة التي تكلم عنها ابن حزم في الثلث الاول من الرسالة هي عشرة مسائل اولها وجوب تعظيم النص - 00:23:13ضَ

واخرها متى تقبل الاخبار راجعوها جيدا عشرة مسائل راجعوها بحسب الرسالة التي بين ايديكم و نناقشها ان شاء الله تعالى ونتكلم عن بعض النقاط والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 00:23:36ضَ