Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستكمل معكم التعليق - 00:00:05ضَ

انا رسالة النبذ الظاهري رحمه الله تعالى هذا هو المجلس الرابع وقبل ان نعلق على المسائل المهمة في هذه الرسالة ايها الاحبة لا شك انكم تعلمون فضل العناية بالعلم والاستعداد للعلم - 00:00:29ضَ

واهمية طلب العلم الله تبارك وتعالى يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهذه الاية مدح الله تعالى فيها اهل العلم واثنى عليهم وانه يجب على الانسان - 00:01:05ضَ

ان يعود نفسه على حفظ العلم وتكراره والله تبارك وتعالى اخبرها انه يرفع اهل العلم ويرفع درجاتهم لقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله تبارك وتعالى - 00:01:31ضَ

قررنا شهادته او قرن شهادة اهل العلم بشهادته مع الملائكة كما قال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. واولو العلم قائما بالقسط وهذه الاية تدل ان اهل العلم - 00:02:06ضَ

اذا كانوا ثقات فانهم اهل ان يحكم وبالعدل وان يكونوا منارة يقتدى بها بين الناس ان يتحاكم اليهم وفي هذا من الفضل ما يعلمه كل عاقل وقد روي في الحديث - 00:02:44ضَ

حديث ابي هريرة انه قال ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالى وما والاه وعالم او متعلم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه - 00:03:24ضَ

ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة اذا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها - 00:04:02ضَ

هذا من كلام الراوي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها واحدثكم حديثا فاحفظوه هذا من كلام ابي كبشة رضي الله عنه - 00:04:27ضَ

وهو يسوق حديث النبي صلى الله عليه وسلم. واحدثكم حديثا فاحفظوه. انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا - 00:04:49ضَ

فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان. فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما - 00:05:11ضَ

فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل. وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان - 00:05:40ضَ

فهو بنيته ماذا نستفيد من هذا الاثر ايها الاحبة نستفيد انه بالعلم يكثر اجر العامل النبي صلى الله عليه وسلم جعل العلم الحقيقي هو العلم الذي يبصر المرء بماذا يبشره بحقائق الامور - 00:06:06ضَ

ويقوي قلبه ويعرفه الاحكام والقواعد والاصول والضوابط التي يتحاكم اليها الناس وهذا الباب لا يخفى عليكم لكن هذه تذكرة احببت ان اذكركم بها اما فيما يتعلق بالنبذة توقفنا عند مسألة - 00:06:41ضَ

الاجماع انا اركز كما اخبرتكم سابقا في المقدمة انا اركز على المسائل المهمة في هذه الرسالة اما المسائل اليسيرة هذي نجعلها ان شاء الله اخر اخر التروس اركز على النقاط المهمة اتكلم عنها - 00:07:21ضَ

نبدأ بمسألة الاجماع التي شدد عليها ابن حزم رحم الله تعالى في اول الرسالة بدأنا بالاجماع لانه لا اختلاف فيه واستدل بقول الله تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين - 00:07:51ضَ

توله ما تولى واستدل بايات اخرى ثم ذكر حجية الاجماع وتوصل الى ان الاجماع الذي الذي يتحاكم اليه هو اجماع الصحابة والحقيقة ان ابن حزم عفا الله تعالى عنه مضطرب في هذا الباب - 00:08:23ضَ

مرة يوسع دائرة الاجماع فيجعله الاجماع الشامل المسائل الظرورية في في الدين يجعلها من الاجماع وتارة يجعلها في قول الصحابي وتارة يجعل الاجماع كلام الله تعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم او ما صح عنه من فعل - 00:08:56ضَ

او اقرار يجعل هذا من الاجماع هذا قاله في كتاب اشار اليه في كتاب الاحكام واوجزه في هذه النبذة لانه قال في كتاب الاحكام اتفقنا نحن واكثر المخالفين لنا على ان الاجماع - 00:09:44ضَ

من علماء الاسلام حجة وحق مقطوع به في دين الله عز وجل لكنه في هذه الرسالة شدد على ان الاجماع هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم فهو مضطرب مضطرب في هذه - 00:10:17ضَ

المسألة اما من ناحية المسائل التي ينبغي ملاحظتها في مبحث الاجماع انه ارد الاجماع الذي نص عليه اهل العلم ولا دليل عليه يعني اجماع ولا نص له فانه يرده وقد تاقت تعقبه ابن تيمية رحمة الله عليه - 00:10:41ضَ

تعقبه في مجموع الفتاوى كما ذكرت لكم هذا انا سابقا اظنه في المجلد التاسع عشر تعقبه في هذه الجزئية وهي رد الاجماع الذي نص عليه اهل العلم ونادى اليه عليه - 00:11:39ضَ

ابن تيمية في المجلد التاسع عشر رد عليه في هذه الجزئية وايضا رد العلماء عليه في رده لاجماع اهل المدينة بيطلع وبدون استثناء يعني انه قال القول بان اجماع اهل المدينة معتبر - 00:12:06ضَ

قال هذا هذا باطل وهذا الرد منه هذا الرد منه نظر كما سيأتي ان شاء الله تعالى لاحقا. انا اذكر لكم النقاط الرئيسية ثم نشير الى بعض المسائل لاحقا ان شاء الله تعالى - 00:12:42ضَ

ما السبب في هذا السبب انا ابن حزم استعمل المنهج المنطقي في تقرير الافكار والمسائل لانه يستدل بطريقة خفية وذكية الى وجوب اتباع مذهب اهل الظاهر ما سواه من المذاهب - 00:13:04ضَ

وهذه الطريقة في الجدل وفي التقرير تفوق فيها ابن حزم استطاع ان يقنع بعض الناس او بعض العلماء بهذه الافكار ولهذا رد الاحتجاج بمفهوم المخالفة اردت ابن حزم الاحتجاج بمفهوم المخالفة - 00:13:34ضَ

وهي اثبات نقيض الحكم المنطوق للمسكوت عنه اذا قيد الكلام بقيد يجعل الحكم مقصورا على حال هذا القيد لماذا فعل هذا لماذا فعل هذا او قال بهذا بسبب ظهور التعليل - 00:14:18ضَ

وهو مردود عندهم لانه يقول ان التعليل في الاحكام باطل وكذب واستند في هذا انه فهم ان بعض الايات تحرم على العباد ايه ده وحكم فعل الله وشرعه استدل بقول الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:14:46ضَ

لكن بالحزن يثبت الاسباب الشرعية ابن حزم يثبت الاسباب الشرعية ولوازمها الحكمية اما العلل التي لم ينص عليها الشارع ويعدها نزعة فلسفية لا قيمة لها ولهذا تجده تجد ابن حزم - 00:15:26ضَ

رد الاحتجاج بمفهوم الموافقة. الذي هو دلالة اللفظ على ثبوت حكم المرطوق به للمسكوت عنه لانهما يشتركان في معنى قصده المتكلم في الخطاب هذا يفهم من سياق الكلام ويدركه كله عارف المملوها - 00:16:04ضَ

ما هو المستند في هذا المستند انه رفض تعليل الاحكام وقال ان مفهوم الموافقة شبيه بالقياس الجلي ولا قياس بدون تعليل للاحكام المدار القياسي على التعليم معي يا اخوان انتوا - 00:16:34ضَ

ايضا نلاحظ انه في هذه النبذة انه في هذه النبذة تناول مسألة الاحتجاج بالحديث او الاحتجاج بالاخبار من المسائل التي يكثر ابن حزم الاشارة اليها في اكثر في اكثر مصنفات يعني لا تكاد تمر على صفحة من الصفحات - 00:17:08ضَ

في المحنة او في الاحكام او في مراتب الاجماع او في هذه النبذة او في في كتاب الملل والنحل الا يتكلم مسألة الاخبار ومسألة الاسانيد ومسألة الحكم على الاثار ما السبب - 00:17:53ضَ

اولا هو لا يجمع بين النصوص. لا يجمع بين النصوص عند الترجيح يعني دائما يقول وهذا الخبر فيه خطأ وهذا الخبر فيه ضعف وهذا الخبر اسناده باطل وهذا الخبر فيه انقطاع شديد - 00:18:28ضَ

وهذا الخبر فيه كذا وهذا الحديث لا يحتج به ما السبب يا اخوان السبب هو في غالب احواله لا يجمع بين النصوص عند الترجيح بل يتعسف للبحث عن معنى يوافق اصول الظاهرية - 00:18:50ضَ

حتى لو بالتأويل يعني مسلا لما اراد ان ينكر القياس بالرسالة التي كتبها عمر رضي الله عنه الى موسى الاشعري ماذا قال؟ قال رواها رجلان متروكان هذا ذكره في كثير من الكتب وذكره في الرسالة التي - 00:19:19ضَ

التي بين ايديكم الان والسبب السبب في هذا ما هو السبب في هذا ان الرجال عنده على على درجتين اما على الثقة واما على الضعف وحديث الثقة عنده في غاية الصحة - 00:19:58ضَ

وحديث الضعف عندهم هو حديث الضعيف عنده في غاية السقوط وهذا كان من مآلاته ان الراوي الثقة لا يخطئ ابدا. يعني هذه قاعدة عنده الراوي الثقة لا يخطئ ابدا والراوي الضعيف - 00:20:27ضَ

لا يحفظ ابدا يعني هذي اجعلها قاعدة هذي اجعلها بين عينيك وانت تقرأ حكما لابن حزم الاسانيد او في الرجال كان من لوازمه تركوا النظر في دقائق العلل والترجيح بين روايات الحفاظ والثقات - 00:21:01ضَ

يعني هو لا ينظر في دقائق العلل والجزئيات اليسيرة التي قد تفوت على بعظ الحفاظ او على بعظ المصححين للاسانيد او للمدن ولهذا لا يرجح بين الروايات ينبني على هذا انه لا وجود للحديث الشاذ - 00:21:31ضَ

عند ابن حزم. او المعلم كما هو متوافر عند كثير من المحدثين وقد اسس ان دعوى الخطأ في خبر الثقة لا يجوز الا باحدى ثلاث قواعد اسردها عليكم الان الاولى - 00:22:06ضَ

الاعتراف الراوي بخطئه شهادة عدل على انه سمع الخبر معروي فوهي ما فيه فلان الثالث ان توجب المشاهدة بانه اخطأ يعني يثبت عند المشاهدة ان يكون هذا الراوي على خطأ - 00:22:39ضَ

وان يقول الراوي انا اخطأت وان يأتي عدل او ثقة ويقول انا سمعت هذا الخبر من فلان الراوي الفلاني فوهم فيه فلان اذا وجدت هذه الثلاث فان الخطأ يغتفر ولهذا قال - 00:23:22ضَ

ولكن لا نلتفت الى دعوى الخطأ في رواية الثقة الا ببيان لا يشك فيه هذا اشار اليه في النبذة وذكره ذكره في المحلى ولهذا لما تقرأ في اختيارات ابن حزم - 00:23:59ضَ

اختيارات في في علم المصطلح او في علم الرجال تجده انه ترك الاعتبار بالحديث الضعيف مطلقا حتى ولو كان مختلفا فيه لماذا؟ لان ابن حزم يعتبر حديث الضعيف او يعد حديث الضعيف - 00:24:31ضَ

لا يقبل اطلاقا ولا يرتقي الى الحسن ايضا حتى لو جاء من الف طريق هذا موجود بكثرة في المحلل او تقرأ في المحجل او حتى في كتاب الاحكام يقول وهذا باطل وهذا لا يصح وهذا مقطوع - 00:25:02ضَ

بانهم ضعيف انهم كذا انهم لانه لا يقول بالمتابعات ولا بالشواهد بل ان كثيرا من الاحاديث التي ظعفها اصولها في الصحيحين وعلى هذا المنهج اسقط كثيرا من الاحاديث يعني الخلاصة عنده في باب الاحاديث - 00:25:31ضَ

ترك حديثه مطلقا وعدم الاعتداد به حتى لو كان الضعف يسيرا من جهة الحفظ ولا وجود للمتابعات ولا للشواهد عندهم التي تبين ان هذا الحديث له اصل يعتمد عليه اما اما في التدريس - 00:26:02ضَ

خلاصة منهجه في التدريس وزيادة الثقة فهي عنده مبنية على قاعدة ان الراوي الثقة لا يخطئ ابدا وان الضعيف متروك حديثه مطلقا فهو عنده تدريس الثقة وتدريس الضعيف فتدريس الثقة عنده مقبول حتى لو عنعنعن - 00:26:36ضَ

ولم يصرع بالسمع جريا على ان خبر الثقة مقبول مطلقا ولو خالف ودلسا من عنده سؤال اخ عبدالله نعم تقصد التدريس الضعفاء لا تدريس الرواة الضعفاء عند ابن حزم مردود مطلقا - 00:27:12ضَ

كذلك جرح فيهم كما هو واضح في منهجه وعليه فانه رد جميع المرويات ولا يقبلهم سواء صرحوا بالسماء فما دام انهم ضعفاء كان في حيز المردودين مخالفة المحدثين في هذه المسألة - 00:27:59ضَ

واحد قد صرح ابو الزبير المكي هذا تناقض عنده رحمة الله عليه هذه آآ نبذة يسيرة ان شاء الله تعالى انا في اللقاء القادم استكمل معكم بعض المسائل المتعلقة بالدقائق في هذه النبذة - 00:28:38ضَ

ونحن قرأناها وواضحة ان شاء الله ما عدا بعض الجزئيات التي تحتاج الى الى تعليق - 00:29:25ضَ