كلهم ابتدرها يكتبها الاول وهل يدل هذا على انهم جميعهم يكتبونها او ان من كتبها اولا اكتفي به نعم يحتمل الله اعلم. الله اعلم. هل المسابقة لكتابتها دون الاخرين او المسابقة للسبق الى كتابتها - 00:00:16
نعم اه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر للرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل سورة الفتح نعم هذا نقول العلة اذا كان مثلا الانسان مرض او يكرر لا لا ما نقول اذا مرض او كبر نقول - 00:00:43
في كل صراحة لان الانسان ما يدري متى يأتيه الاجر قد يكون شابا ويموت في شبابه قد يكون مريضا يعافى من مرضه لا لا هذيك فعل يدل عليه الحاجة اليها - 00:01:12
بدليل ان الرسول كان يقوم منها وهو متكئ على يديه نعم الا اذا اتفق البخاري ومسلم على عدل وانفرد احدهم بعدد يخالفه فايهما يأخذ به بما اتفق عليه نعم يا سمير؟ فليأتي الصيغة الاربعة جميعا ويأتي بصيغة ويكررها - 00:01:32
يعني قصدك ربنا ولك الحمد لا لا بصيغة واحدة فقط ولا يكررها يعني اذا اطال الامام مثلا يكرهه يكره الصيغة هذي او غيرها بما يكون فيه الثناء على الله عز وجل - 00:02:11
ثلاثة نعم باب باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى جالسا حتى يعود كل كل حتى يعود كل فقار مكانة - 00:02:29
حدثنا ابو الولد في بعض النسخ غير موجودة جالسا غير موجودة ما هي عندكم؟ ايه نعم قوله وقال ابو حميد نعم قوله وقال ابو حميد يأتي موصولا مطولا في باب السنة الجلوس في التشهد - 00:02:53
وقوله رفع اي من الركوع فاستوى قائما اي كما سيأتي بيانه هناك. وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع في في رواية كريمة جالسا بعد قوله فاستوى فان كان محفوظا حمل على انه عبر عن السكون بالجلوس وفيه بعد - 00:03:21
عبر ايش؟ عبر عن السكون بالجلوس. نعم. وفيه بعد او لعل المصنف اراد الحاق الاعتدال بالجلوس بين السجدتين. بجامع كون كل واحد منهما غير مقصود لذاته فيطابق الترجمة الظاهر انه انها وهن - 00:03:41
لان في بعض النسخ استواء فاستوى وهذا اصح قد تكون نسخة يعني شاذة اما ان يحمل على هذا المحمل المستكره ان جالس بمعنى مستقر لانه تقول فلان قعد عن عن - 00:04:01
يعني لم يخرج بل استقر تقول قعد يفكر يعني استقر وثبت يفكر لكن هذا بيت فالاقرب ان ان هذه شادة وان النسخة المعتمدة فاستواحت سيعود كل فقير الى مكانه فيها الان بعض البادية ما يستطيع انه ينطق بالقاف - 00:04:27
يقول مثلا اهدنا الصراط المستقيم ولا يستطيع ان ينطق بها الكلمة هل نقوم نسمع عنه او نقول هذا آآ لا يصلى خلفه ولا يقر الجواب بالاول لان ما يمكن ينطق بهذا. بعض الناس ايضا - 00:04:57
ما يعرف ينطق بالسين او الزاي او بالراء كل هؤلاء يعامل بالتسهيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما - 00:05:17
ما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة في باب الطمأنينة حين في باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن - 00:05:42
قال كان انس ينعث لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا. قال حدثنا شعبة عن - 00:06:02
كم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء وسبق انه استثنى - 00:06:22
القيام والقعود والمراد به القيام الذي قبل الركوع لانه تطور فيه القراءة والقعود الذي هو التشهد الاخير الذي يعقبه السلام. فانه يطول فيه ايضا لانه يدعى فيه فيطول وعلى هذا فالاركان الاربعة الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه كلها قريبة قريبة من السواء - 00:06:44
نعم لا تفعل هذا نعم هو كذا يقال اذا اردت ان ان تطيل السجود اطل الركوع اذا يخفف هذه المرة ويطيل في في ركعة اخرى نعم اي هذي لا بأس بها - 00:07:15
اي نعم العلماء نصوا على انه لا بأس ان يبدل الظاء بالظاء لتقارب المخرجين وعدم التمييز بينهما الا بتعب هذي اذا كان ما يستطيع عبدلله لا بأس فاذا ان كان يستطيع لا يجوز لان الدال غير الزاني - 00:07:52
نعم رد عليه قبل ان تنزل انت يا مسلم نعم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة. قال كان ما لك بن يرينا كيف كان صلاة النبي كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وذاك في غير وقت صلاة - 00:08:17
فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب هني فانصبت وفي نسخة فانصت بالتاء نعم فانصب هنية فصلى بنا فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريد وكان ابو بريد اذا رفع - 00:08:47
رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا ثم نهض وكانت وكان ابو بريدة اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا ثم نهر يعني بذلك القهود اذا قام الى الثالثة فاذا قام الى الرابعة او اذا قام الى الثانية. وهذا القرود يسمى عند العلماء - 00:09:22
جلسة الاستراحة والتسمية بهذا الاسم واضح اذا قلنا انها انما تفعل عند الحاجة ليستريح ثم ينام واما اذا قلنا انها سنة مقصودة بذاتها فلا وجه لتسميتها بسنة جلسة الاستراحة بل هي جلسة مقصودة والصواب انها جلسة الاستراحة - 00:09:48
وان الانسان اذا احتاج اليها جلس والا فلا وبهذا تجتمع الادلة كما اشار الى ذلك الموفق رحمه الله في المغني واشار الى ذلك ابن القيم يزاد المعادن وهو ظاهر النصر - 00:10:14
لان مالك بن حويرة كان اذا اراد ان يقوم اعتمد على يديه ثم قام والاعتماد على اليدين لا يحتاج اليه الا من صعب عليه ان ينهض من السجود الى القيام - 00:10:30
فهو وسط فهو قوم وسط بين قول من يقول لا يسم مطلقا وقول من يقول انه يسن مطلقا ثم الذين قالوا للسنية لا لا يأتون به على وجه الوارد. لانه يجلس كما يجلس الطير المزير - 00:10:44
يعني لحظة ثم يقوم وهي على هذا الوجه ما هي جلسة استراحة بل هي جلسة تعب لكن لا بد ان يجلس جلسة يطمئن فيها ولهذا يقول حتى يستورب استوى قاعدة - 00:11:06
يعني استقر قاعدا ثم قال ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا صليت خلف امام لا يجلس هذه الجلسة فلا تجلس ولو كنت ترى انها سنة لانك سوف تتخلف عن الامام - 00:11:23
والتخلف عن الامام افظل نعم خلاف السنة. موافقة الامام افظل من مثل هذا ويدل على انها جلسة غير مقصودة انه ليس لها ذكر ومعنى ليس لها ذكر يعني لا يكبر لها - 00:11:41
ولا يكبر منها وليس لها دعاء ولا يوجد شيء من افعال الصلاة الا وفيه دعاء او ذكر نعم وربنا اللهم ربنا يا امام هو السر في جنبنا اللهم اختلاف دعاء - 00:11:59
اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد صيغة في الدعاء ايضا في اعراقه يا شيخ. ها؟ في عراقي اللهم منادى وربنا اذا منادى. نعم. في غرابها. فيراب هذه الكلمة - 00:12:24
اللهم ليدعوه بالالوهية والربوبية اللهم دعاء لله تعالى بوصف الالوهية وربنا يوصف الربوبية نعم. ايش؟ اذا صلينا خلف امام وكان لا يقبل القيام فهل نقبض؟ لا نقد ولا ولو كان نأخذه - 00:12:40
لان هذي لا تتغير لا تتغير به المتابعة متابعة تتغير فيما اذا تأخرت عنه او تقدمت عليه اما سفر الجلوس او صفة او صفة القيام فانها لا لا تعتبر مخالفة - 00:13:03
حتى لو فرض انه من الذين يرون ان ان جلسات الصلاة كلها فراش فانت اه اعمل بما ترى او يرى ان ان التورك حتى في الصلاة الثنائية اعمل بما ترى - 00:13:20
نعم كان مالك ابن صلاة النبي الا يشعر هذا بان النبي مداوما عليها بلى لكن مالك متى قدم متأخرة في السنة التاسعة لانه من اهل الوفود والتاسعة قد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اللحم - 00:13:37
لكن يقول في غير صلاتي في غير وقت صلاتي هل المعنى انه يصلي نفلا او يصلي ليرنا الكيفية نعم في احتمال انه كان يصلي بهم نافلة ليريهم او انه يريهم الكيفية فقط. فمثلا اقول في الركوع يقول كذا - 00:14:03
ويركع في السجود يقول كذا وان كان لا يصلي لكن نعلمهم اركان الصلاة وبالفعل ما عندك الشرح شيء تقول يعني ما اتكلم عليه فانتصب قائما وهي اوظح من الجميع. قوله بنية وقد تقدم ظبطها في باب ما يقوله بعد التكبير. قوله - 00:14:26
شيخنا هذا ابي يزيد هو عمرو ابن سلمة قبل ما اتكلم هو حديث بريدة في الجلسة بعد هذا نعم اي وش رايك؟ بهذا اللفظ ها جاء مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. نعم - 00:15:09
تصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت ان لي قلابة؟ اذا لا صادق - 00:15:51
كلهم ابتدرها يكتبها الاول وهل يدل هذا على انهم جميعهم يكتبونها او ان من كتبها اولا اكتفي به نعم يحتمل الله اعلم. الله اعلم. هل المسابقة لكتابتها دون الاخرين او المسابقة للسبق الى كتابتها - 00:00:16
نعم اه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر للرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل سورة الفتح نعم هذا نقول العلة اذا كان مثلا الانسان مرض او يكرر لا لا ما نقول اذا مرض او كبر نقول - 00:00:43
في كل صراحة لان الانسان ما يدري متى يأتيه الاجر قد يكون شابا ويموت في شبابه قد يكون مريضا يعافى من مرضه لا لا هذيك فعل يدل عليه الحاجة اليها - 00:01:12
بدليل ان الرسول كان يقوم منها وهو متكئ على يديه نعم الا اذا اتفق البخاري ومسلم على عدل وانفرد احدهم بعدد يخالفه فايهما يأخذ به بما اتفق عليه نعم يا سمير؟ فليأتي الصيغة الاربعة جميعا ويأتي بصيغة ويكررها - 00:01:32
يعني قصدك ربنا ولك الحمد لا لا بصيغة واحدة فقط ولا يكررها يعني اذا اطال الامام مثلا يكرهه يكره الصيغة هذي او غيرها بما يكون فيه الثناء على الله عز وجل - 00:02:11
ثلاثة نعم باب باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى جالسا حتى يعود كل كل حتى يعود كل فقار مكانة - 00:02:29
حدثنا ابو الولد في بعض النسخ غير موجودة جالسا غير موجودة ما هي عندكم؟ ايه نعم قوله وقال ابو حميد نعم قوله وقال ابو حميد يأتي موصولا مطولا في باب السنة الجلوس في التشهد - 00:02:53
وقوله رفع اي من الركوع فاستوى قائما اي كما سيأتي بيانه هناك. وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع في في رواية كريمة جالسا بعد قوله فاستوى فان كان محفوظا حمل على انه عبر عن السكون بالجلوس وفيه بعد - 00:03:21
عبر ايش؟ عبر عن السكون بالجلوس. نعم. وفيه بعد او لعل المصنف اراد الحاق الاعتدال بالجلوس بين السجدتين. بجامع كون كل واحد منهما غير مقصود لذاته فيطابق الترجمة الظاهر انه انها وهن - 00:03:41
لان في بعض النسخ استواء فاستوى وهذا اصح قد تكون نسخة يعني شاذة اما ان يحمل على هذا المحمل المستكره ان جالس بمعنى مستقر لانه تقول فلان قعد عن عن - 00:04:01
يعني لم يخرج بل استقر تقول قعد يفكر يعني استقر وثبت يفكر لكن هذا بيت فالاقرب ان ان هذه شادة وان النسخة المعتمدة فاستواحت سيعود كل فقير الى مكانه فيها الان بعض البادية ما يستطيع انه ينطق بالقاف - 00:04:27
يقول مثلا اهدنا الصراط المستقيم ولا يستطيع ان ينطق بها الكلمة هل نقوم نسمع عنه او نقول هذا آآ لا يصلى خلفه ولا يقر الجواب بالاول لان ما يمكن ينطق بهذا. بعض الناس ايضا - 00:04:57
ما يعرف ينطق بالسين او الزاي او بالراء كل هؤلاء يعامل بالتسهيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما - 00:05:17
ما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة في باب الطمأنينة حين في باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن - 00:05:42
قال كان انس ينعث لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا. قال حدثنا شعبة عن - 00:06:02
كم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء وسبق انه استثنى - 00:06:22
القيام والقعود والمراد به القيام الذي قبل الركوع لانه تطور فيه القراءة والقعود الذي هو التشهد الاخير الذي يعقبه السلام. فانه يطول فيه ايضا لانه يدعى فيه فيطول وعلى هذا فالاركان الاربعة الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه كلها قريبة قريبة من السواء - 00:06:44
نعم لا تفعل هذا نعم هو كذا يقال اذا اردت ان ان تطيل السجود اطل الركوع اذا يخفف هذه المرة ويطيل في في ركعة اخرى نعم اي هذي لا بأس بها - 00:07:15
اي نعم العلماء نصوا على انه لا بأس ان يبدل الظاء بالظاء لتقارب المخرجين وعدم التمييز بينهما الا بتعب هذي اذا كان ما يستطيع عبدلله لا بأس فاذا ان كان يستطيع لا يجوز لان الدال غير الزاني - 00:07:52
نعم رد عليه قبل ان تنزل انت يا مسلم نعم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة. قال كان ما لك بن يرينا كيف كان صلاة النبي كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وذاك في غير وقت صلاة - 00:08:17
فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب هني فانصبت وفي نسخة فانصت بالتاء نعم فانصب هنية فصلى بنا فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريد وكان ابو بريد اذا رفع - 00:08:47
رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا ثم نهض وكانت وكان ابو بريدة اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا ثم نهر يعني بذلك القهود اذا قام الى الثالثة فاذا قام الى الرابعة او اذا قام الى الثانية. وهذا القرود يسمى عند العلماء - 00:09:22
جلسة الاستراحة والتسمية بهذا الاسم واضح اذا قلنا انها انما تفعل عند الحاجة ليستريح ثم ينام واما اذا قلنا انها سنة مقصودة بذاتها فلا وجه لتسميتها بسنة جلسة الاستراحة بل هي جلسة مقصودة والصواب انها جلسة الاستراحة - 00:09:48
وان الانسان اذا احتاج اليها جلس والا فلا وبهذا تجتمع الادلة كما اشار الى ذلك الموفق رحمه الله في المغني واشار الى ذلك ابن القيم يزاد المعادن وهو ظاهر النصر - 00:10:14
لان مالك بن حويرة كان اذا اراد ان يقوم اعتمد على يديه ثم قام والاعتماد على اليدين لا يحتاج اليه الا من صعب عليه ان ينهض من السجود الى القيام - 00:10:30
فهو وسط فهو قوم وسط بين قول من يقول لا يسم مطلقا وقول من يقول انه يسن مطلقا ثم الذين قالوا للسنية لا لا يأتون به على وجه الوارد. لانه يجلس كما يجلس الطير المزير - 00:10:44
يعني لحظة ثم يقوم وهي على هذا الوجه ما هي جلسة استراحة بل هي جلسة تعب لكن لا بد ان يجلس جلسة يطمئن فيها ولهذا يقول حتى يستورب استوى قاعدة - 00:11:06
يعني استقر قاعدا ثم قال ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا صليت خلف امام لا يجلس هذه الجلسة فلا تجلس ولو كنت ترى انها سنة لانك سوف تتخلف عن الامام - 00:11:23
والتخلف عن الامام افظل نعم خلاف السنة. موافقة الامام افظل من مثل هذا ويدل على انها جلسة غير مقصودة انه ليس لها ذكر ومعنى ليس لها ذكر يعني لا يكبر لها - 00:11:41
ولا يكبر منها وليس لها دعاء ولا يوجد شيء من افعال الصلاة الا وفيه دعاء او ذكر نعم وربنا اللهم ربنا يا امام هو السر في جنبنا اللهم اختلاف دعاء - 00:11:59
اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد صيغة في الدعاء ايضا في اعراقه يا شيخ. ها؟ في عراقي اللهم منادى وربنا اذا منادى. نعم. في غرابها. فيراب هذه الكلمة - 00:12:24
اللهم ليدعوه بالالوهية والربوبية اللهم دعاء لله تعالى بوصف الالوهية وربنا يوصف الربوبية نعم. ايش؟ اذا صلينا خلف امام وكان لا يقبل القيام فهل نقبض؟ لا نقد ولا ولو كان نأخذه - 00:12:40
لان هذي لا تتغير لا تتغير به المتابعة متابعة تتغير فيما اذا تأخرت عنه او تقدمت عليه اما سفر الجلوس او صفة او صفة القيام فانها لا لا تعتبر مخالفة - 00:13:03
حتى لو فرض انه من الذين يرون ان ان جلسات الصلاة كلها فراش فانت اه اعمل بما ترى او يرى ان ان التورك حتى في الصلاة الثنائية اعمل بما ترى - 00:13:20
نعم كان مالك ابن صلاة النبي الا يشعر هذا بان النبي مداوما عليها بلى لكن مالك متى قدم متأخرة في السنة التاسعة لانه من اهل الوفود والتاسعة قد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اللحم - 00:13:37
لكن يقول في غير صلاتي في غير وقت صلاتي هل المعنى انه يصلي نفلا او يصلي ليرنا الكيفية نعم في احتمال انه كان يصلي بهم نافلة ليريهم او انه يريهم الكيفية فقط. فمثلا اقول في الركوع يقول كذا - 00:14:03
ويركع في السجود يقول كذا وان كان لا يصلي لكن نعلمهم اركان الصلاة وبالفعل ما عندك الشرح شيء تقول يعني ما اتكلم عليه فانتصب قائما وهي اوظح من الجميع. قوله بنية وقد تقدم ظبطها في باب ما يقوله بعد التكبير. قوله - 00:14:26
شيخنا هذا ابي يزيد هو عمرو ابن سلمة قبل ما اتكلم هو حديث بريدة في الجلسة بعد هذا نعم اي وش رايك؟ بهذا اللفظ ها جاء مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. نعم - 00:15:09
تصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت ان لي قلابة؟ اذا لا صادق - 00:15:51