Baheth

انا جبل الاسامة في المعنى انزلنا القرآن على جبل يعني من شدة الحمل وكلفته يعني لو فهم القرآن اتصدق تمام طيب ذكرنا حقوقا للقرآن اولها وعقيدتنا فيه انه نزلت ونزول غير مخلوق - 00:00:00ضَ

تمام تاني تعلم قراءته. الثالث تلاوات هو ستة برج ثنتين ها حفظه العمل به ايضا ها ها تراكم اليه الدعوة اليه ها الدعوة به الدعوة به تمام من درس اليوم - 00:01:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين وجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى - 00:01:40ضَ

والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. والله الخالق البارئ المصور له - 00:02:04ضَ

الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:02:39ضَ

فان ربنا تبارك وتعالى ختم هذه السورة بهذه الايات الثلاث التي اشتملت على كثير من مائه الحسنى المتضمنة لصفاته العليا. وذلك ان كل اسم من اسماء الله عز وجل يتضمن صفة او اكثر - 00:03:01ضَ

وفيه في ختم الله عز وجل هذه السورة بهذه الاسماء ان الله عز وجل يحب من عباده ان يعرفوا اسمائه وصفاته وان يتعبدوه بها وانت يقر باحكامها ومن احكامها اه اذا نفهم معانيها ثم ندعوه بها - 00:03:23ضَ

ونختار من اسماء الله عز وجل ما يناسب ما ندعوه به. فاذا ادعونا بالرحمة فندعوا الله عز وجل رحيم الرؤوف اللطيف واذا دعوا ان الله عز وجل بالرزق فندعوا باسم الرزاق - 00:03:55ضَ

وهكذا اذا دعوناه للانتصار ينتصر لنا ندعوه باسمائه العظيمة الجبار المتكبر وهكذا طيب قال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو هو الظمير يعود على مذكور سابق وهنا ليس هناك شيء واضح - 00:04:16ضَ

يعود عليه هذا الظمير ومن المعلوم ان يعود على الله عز وجل فلما كان الامر مسلما اوضح من ان يبين الله عز وجل ذكر ذكر الظمير وهل هذا الضمير من اسماء الله - 00:04:42ضَ

الجواب لا ليس من اسماء الله ولا من صفاته ولا من افعاله بل هو ضمير يشير الى الى اسم الله عز وجل ومن الخطأ بل الضلال بل الانحراف العقلي من يسمي الله بهذا الظمير - 00:05:02ضَ

ولكم ان تعجبوا ان ممن ينتسب للعلم من يقول الله بل جعل كتابا اسمه الهو الهو ولا شك ان هذا خطأ عظيم وضلال ظاهر بل ذهور ظمير. طيب قال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن - 00:05:24ضَ

رحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح لهما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:05:54ضَ

خمسة عشر أسماء من أسماء الله عز وجل العظيمة وتكرر اسم الله وكذلك اسم العزيز اه اسم الله تكرر مرتين واسم العزيز تكرر ثلاث مرات بل اربع واسم العجز مرتين. فيكون مجموع - 00:06:16ضَ

عشرين عشرين. طيب قول سبحانه هو الله هذا اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى. بل قيل انه اسم الله الاعظم قيل في هذا انه اسم الله الاعظم. ولذلك الاسماء غيره تتبعه ولا يتبعها - 00:06:36ضَ

اسماء الله العزيز الله الرحيم. لا تقول العزيز الله الرحيم الله. لا من يصح لكن لا نجد هذا في القرآن ولذلك اسماء الله الحسنى تتبع هذا الاسم ومن هنا قال بعض العلماء انه اسم الله الاعظم - 00:07:00ضَ

ومعنى الله اي الاله ومعنى الاله المعبود محبة وتعظيما المعظم محبة وتعظيما. الذي لا اله الا هو. هذي صفة الذي لا اله الا هذا صفة الله عز وجل. ومعنى لا اله الا هو اي لا معبود حق غيره - 00:07:20ضَ

لا يعبد حق غيره الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هذه الكلمات صفة فعال المغيب والشهادة صفة ولا نقول اسم لا نقول عالم الغيب اسم بل هي صفة الله عز وجل. فهو يعلم الغيب - 00:07:47ضَ

والشهادة الغيب ما غاب عن عن الانظار وغاب عن علم الناس والشهادة ما شاهده الناس وعلموه فاذا علم الله الغيب والشهادة يعني علم اه كل شيء لان كل شيء يا غيب يا شهادة - 00:08:07ضَ

ولذلك علم الله محيط بكل شيء بالغيب والشهادة بالماضي والحاضر والمستقبل بل قال العلماء بالجائز والواجب والمستحيل بالجائز والواجب والمستحيل الواجب ما لله من اسماء وصفات امر واجب والجائز المخلوقات - 00:08:27ضَ

لانه من الجائز ان المخلوق يكون حيا يكون معدوما الانسان يكون عالما وجاهلا هذا جائز والمستحيل الذي لا يمكن ابدا الله يعلمه ومن ذلك قوله سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله - 00:08:59ضَ

لفسدتا هل يمكن يكون اله مع الله؟ الجواب مستحيل ما يمكن. ابدا ولكن الله علم انه لو كان هذا المستحيل متحققا ما الذي يحصل؟ يفسد الكون كيف يفسد؟ في الاية الاخرى اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض - 00:09:21ضَ

وكن الها يكون يتغالب بعضهم بعضا ما يمكن هذا فلا يمكن يكون الا اله واحد وهو ربنا عز وجل قال سبحانه هو الرحمن الرحيم ايضا هذان اسمان قسم الله عز وجل يدلان على صفة الرحمة - 00:09:46ضَ

لكن الرحمن يتعلق بذات الله والرحيم يتعلق بفعل الله هذا فرق الاول. الفرق الثاني ان الرحمن من حيث المعنى ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة اذا فالله عز وجل رحمن رحيم في ذاته وفي افعاله - 00:10:05ضَ

ورحمن رحمته واسعة واصلة لمن شاء من خلقه قال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو كرر الاسم الكريم الله بمحبته له. وكذلك صفة انفراده بالالوهية واستحواقه لها ثم قال الملك - 00:10:33ضَ

الملك لها معنيان الملك يعني المتصرف الذي يأمر ويتصرف كما شاء بحكمته عز وجل رحمته. والملك اي المالك المالك فالله عز وجل ملك مالك سبحانه وتعالى القدوس القدوس اي الذي سلم من كل عيب - 00:10:56ضَ

الذي سلم من كل عيب فلا يلحقه نقص ولا يكون منه ظلم ولا يتصف بصفتي بغير صفات الكمال السلام السلام هذا اسم من اسماء الله عز وجل وله معنيان اي السلام بمعنى القدوس. اي الذي سلم من كل عيب ونقص - 00:11:26ضَ

والسلام اي المسلم لعباده الله عز وجل مسلم لخلقه وعباده وهو سلام في نفسه سبحانه وتعالى المؤمن هذا اسم اخر والمؤمن هنا ايضا له معنيان. المؤمن من الايمان وهو التصديق. اي المصدق لعباده - 00:11:53ضَ

الرسل عليهم الصلاة والسلام بما جاءوا به وبايمانهم وكذلك المصدق لعباده المؤمنين في ايمانهم وايضا المصدق اي المؤمن عفوا المؤمن اي المؤمن لعباده من الخوف وكذلك المؤمن لعباده من ان يظلمهم - 00:12:19ضَ

فالله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها المهيمن المهيمن قد يتبادر الانسان انه المسيطر ولكن ليس كذلك بل المهيمن اي الرقيب الشاهد اي الرقيب عن عباده الشاهد عليهم وعلى اعمالهم. العزيز - 00:12:47ضَ

اي ذو العزة وعزة الله عز وجل عزة قدر وقهر وامتنان. ثلاث معاني عزة قدر اي منزلة وعظمة وقهر اي غلبة فهو يغلب عز وجل كل احد فلا احد يقوم امام الله عز وجل - 00:13:16ضَ

وعزة امتناع اي ان الله عز وجل عز فلم يلحقه نفسي فهو من هذا المعنى يشبه القدوس والسلام واسماء الله عز وجل قد تتفق في بعض معانيها طيب الجبار ايضا له معنيان - 00:13:42ضَ

اي الجبار ذو الجبروت والعظمة والجبار اي الجابر لعباده المنكسرين الضعفاء. فهو عز وجل جبار اي قاهر عظيم وهو ايضا رحيم بعباده يجبر كسرهم يشفي مريضهم وينقذوا مكروبهم المتكبر اي الذي تكبر ان يلحقه نقص - 00:14:06ضَ

وهذه صفة الله عز وجل التي لا يجوز ان يشاركه فيها احد ولذلك جاء في الحديث عن الله عز وجل انه قال العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني في شيء منهما عذبته - 00:14:41ضَ

وهو عز وجل اهل ان يتكبر. اما المخلوق الضعيف فكيف يتكبر؟ وهو مخلوق ضعيف ليس في يده لا حل ولا عقد ولا موت ولا نشور المتكبر سبحان الله وتعالى سبحان الله عما يشركون. سبحان الله اي تسبيحا له - 00:15:00ضَ

تنزيها له عما يشركه المشركون حيث يشركون مع الله الهة يخلقون بايديهم وينحتون وصخورا واحجارا فكيف يجعل تشارك الله عز وجل فالله تعالى عن ذلك قال سبحانه هو الله اعاد مرة ثالثة - 00:15:24ضَ

هو الله الخالق البارئ المصور هذي الاسماء متقاربة المعنى ولو انفرد احدها لشيء من الاخرين لكن اجتمعت يحمل كل منهما على معنى مستقل فيكون الخالق اي المقدر. اي المقدر من التقدير والبارئ اي الذي نفذ - 00:15:46ضَ

ما قدر فالله عز وجل قدر ثم فعل ما قدر المصور اي الذي صور خلقه على ما قدر وجعلهم على هيئة مختلفة. فالانسان على صورة والحيوانات على صورة والسماوات والارض وجميع المخلوقات لكل منها صورة - 00:16:14ضَ

لكل منها صورة فالله عز وجل صور كيف شاء ثم ان الناس يعني جنس الناس نفسهم لا تجدهم ينطبقون في نفس السورة ابدا قد يتقاربون تقاربا عظيما التوأم وما اشبه ذلك ومع هذا تجد بينهم اختلافا - 00:16:43ضَ

هذا من العجب ان هذا الانسان الذي شكل صغير كل واحد له سكن وله صفات الصوت في العين في الوجه في اشياء عجيبة جدا. وهذا يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى - 00:17:06ضَ

قال سبحانه له الاسماء الحسنى اي انفرد عز وجل بالاسماء العظيمة الحسنى والحسنى التي بلغت في الحسن غايته ومن حسنها انها اشتملت على صفات الكمال ولذلك كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة كمال - 00:17:26ضَ

بعكس المخلوق فان الناس الان تجد تجد له اسما ليس ولا وليس له صفة بمعنى انه لا يتصف باسمه فتجد اسمه اسمه شجاع وهو جبان تجد كريم وهو بخيل عزيز وهو ذليل. اما الله عز وجل فليس كذلك - 00:17:51ضَ

بل يتصف بصفات الكمال. له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض. يسبح له اي عما لا يليق بجلاله تنزيحا سابقا ولاحقا وحاظرا لان سبح فعل مضارع علم ضارع يدل على استمرار - 00:18:16ضَ

يسبح له ما في السماوات والارض وهذا يدل على ان السماوات هي مخلوقات بل الظاهر الذي يكاد يكون كالعين ان مخلوقات السماء اكثر من مخلوقات الارض ولا لأ ايهما اعظم خلقا - 00:18:40ضَ

السماوات ام الارض؟ السماوات قطعا قطعا السماوات بل الارض لا تساوي شيئا امام السماوات العظيمة فاللي يظهر والله اعلم ان فيها خلقا الله اعلم بهم. نعلم جرم السماء ابواب السماء نعلم - 00:19:00ضَ

الملائكة لكن هل هناك مخلوقات عظيمة؟ ما ندري لكن لا يبعد ذلك والله على كل شيء قدير له ما في السماوات والارظ والارض وهو العزيز الحكيم. العزيز ما ضمعنا. الحكيم اي الحاكم المحكم - 00:19:20ضَ

الحكيم هذا اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى وله معنيان الحاكم والمحكم الحاكم الذي يحكم قضاء اه قضاء قدريا وشرعيا ومعنى يحكم ان يقضي فهو الذي يقضي في الخلق - 00:19:43ضَ

فانظروا الليل والنهار والشتاء والصيف والحر والبرد والغلاء والرخص والخوف والامن والحرب والسلم والليل والنهار والنوم والحركة والسكون والنظر ولكل شيء الله حكم به ويحكم ايضا شرعا فهو الذي يحل ويحرم - 00:20:04ضَ

ولذلك لا يمكن ان نحلل او نحرم الا بدليل حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليس لي ان احرم ما حل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل - 00:20:27ضَ

ولما فتح الصحابة رضي الله عنهم خيبر وقعوا في البصر الكراث كانوا جياعا فوقعوا فيها من ضمن البقوليات الخظرة التي وجدوها. فلما صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجد منهم هذه الرائحة - 00:20:44ضَ

فنهى من من اكلها ان يحضر المسجد فقالوا حرمت حرمت فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليس لي ان احرم ما حل الله طيب اذا فالله عز وجل يحكم قدرا شرعا وهو ايضا الحكيم اي المحكم المتقن - 00:21:05ضَ

فهو المحكم عز وجل لكونه وشرعه فانظر الكون كيف يسير بهذا النظام العظيم البديع المتماسك التام الذي عند التأمل ينبهر الانسان من هذا التركيب انظروا كم فيه من الناس كيف كل واحد له مكان وله آآ وظيفة وله اهل وله مزرعة وله ملك وله طباع وله صفات - 00:21:31ضَ

انظروا الطيور والحيوانات والحشرات والمخلوقات بل الان هذه المخلوقات الدقيقة التي لا ترى الا بالمجهر وبعضها حي حتى يقول الاحياء التي من من من خلية واحدة خلية واحدة خلية اللي جسمنا زاد خل يتراكم ملايين الخلايا. فيه مخلوقات الان حية بيخليها واحدة - 00:22:02ضَ

بمجهر تدبير الله عز وجل فهو احكم سبحانه وتعالى خلقه وكذلك احكم شرعه فمن تأمل بعين البصيرة والعقل الصحيح رأى الشرع انه في غاية الكمال ولذلك كل عاقل يطلع على شرع الله عز وجل يؤمن - 00:22:30ضَ

ويترك اي دين غير دين الاسلام اذا فهذه اسماء عظيمة لربنا تبارك وتعالى نسأل الله عز وجل ان يرزقنا فهمها والعمل بها. نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى هذه الايات الكريمات قد اشتملت على كثير من اسماء الله الحسنى واوصافه العليا العلا. عظيمة الشأن وبديعة البرهان - 00:22:51ضَ

فاخبر انه الله المألوه المعبود الذي لا اله الا هو وذلك لكماله العظيم واحسانه الشامل وتدبيره العام وكل وكل اله غيره فانه باطل لا يستحق العبادة مثقال ذرة لانه فقير عاجز - 00:23:20ضَ

الناقص لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا. ثم وصف نفسه بعموم العلم الشامل لما غاب عن الخلق وما يشاهده وبعموم رحمته التي وسعت كل شيء ووصلت الى كل حي ثم كرر ذكر عموم الهيته وانفراده بها. وانه المالك لجميع الممالك. فالعالم العلوي والسفلي واهله - 00:23:40ضَ

الجميع مماليك لله فقراء مدبرون وقوله القدوس السلام اي المقدس السالم من كل عيب وافة ونقص. المعظم الممجد نقول السلام المسلم لماذا ليش احسنت يعني يقتضي ان غير الله سلم الله ونقولها خطأ - 00:24:06ضَ

بل السالم سبحانه وتعالى المتنزه لنفسه من كل عيب ونقص ويلحقه ضرر لان القدوس يدل على التنزيه من كل نقص والتعظيم لله في اوصافه وجلاله. وقوله المؤمن اي صدقوا لرسله وانبيائه بما جاءوا به بالايات البينات والبراهين القاطعات والحجج الواضحات - 00:24:36ضَ

وقوله العزيز اي الذي لا يغالب ولا يمانع بل قد قهر كل شيء وخضع له كل شيء. وقوله الجبار اي الذي قهر جميع العباد واذعن له سائر الخلق الذي يجبر الكسير ويغني الفقير - 00:25:06ضَ

وقوله المتكبر اي الذي له الكبرياء والعظمة المتنزه عن جميع العيوب والظلم والجور وقوله سبحان الله عما يشركون وهذا تنزيه عام من كل ما وصف به ما كل من كل عن كل ما وصفه - 00:25:25ضَ

وبه من اشرك به وعانده فقوله هو الله الخالق اي لجميع المخلوقات. والقول البارئ اي للمبروءات وقوله المصور للمصورات وهذه الاسماء متعلقة بالخلق والتدبير والتقدير وان ذلك كله قد انفرد الله - 00:25:44ضَ

وبه لم يشاركه فيه مشارك. وقوله له الاسماء الحسنى اي له الاسماء الكثيرة جدا. التي لا يحصيها ولا يعلمها احد الا هو ومع ذلك فكلها حسنى. اي صفات كمال. بل تدل على اكمل الصفات واعظمها. لا نقص - 00:26:06ضَ

بشيء منها بوجه من الوجوه ومن حسنها ان الله يحبها ويحب من يحبها ويحب من عباده ان يدعوه بها ومن كماله ومن كماله وان له الاسماء الحسنى والصفات العليا ان جميع من في - 00:26:26ضَ

والارض مفتقرون اليه على الدوام. يسبحون بحمده ويسألونه حوائجهم فيعطيهم من فضله وكرمه ما رحمته وحكمته وقوله وهو العزيز الحكيم اي الذي لا يريد شيئا الا ويكون ولا يكون شيئا الا لحكمة - 00:26:46ضَ

ومصلحة تم تفسير هذه السورة للمخلوقات شيخ رحمه الله يفسر اجمالا والا فاذا كما قلنا لكم الخلق لو قلنا الخالق بس شمل الخلق من الادب والتصوير وفيه سورة ما شاء ركبك هذاك البارئ يشملها - 00:27:06ضَ

المصور يشملها لكن اذا اجتمعت فنقول خالق المقدر. البارئ الذي ينفذ ما قدر. المصور يجعلها صورة معينة نعم. يقول السائل احسن الله اليك هل عند سماع القرآن يقول احسن الله اليك هل عند سماع القرآن او محاضرة؟ وانا استمع اذكر الله بالاستغفار او التسبيح او التهليل او غيره. هل في ذلك حرج - 00:27:34ضَ

او اقوم بالانصات فقط والاصل في انصات قرآن ينبغي للانسان اذا خاصة القرآن بخصوصه ينبغي للانسان الا يشتغل بشيء غير الانصات له. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لك لو المحاضرة وذكر الله عز وجل ولا سيما - 00:28:11ضَ

فيما يمر به كان يصلي يصلي المحاضر على النبي صلى الله عليه وسلم او يذكر عظمة الله وما اشبه ذلك واستجاب بالذكر فلا بأس يقول احسن الله اليك هل القرآن - 00:28:35ضَ

كلام الله على لسان الله ام على لسان النبي صلى الله عليه وسلم التعبير بلسان الله هذا يحتاج الى دليل ولكن نقول الله قالها قال هذا القرآن وسمع منه جبريل عليه السلام - 00:28:49ضَ

وكل القرآن جمله صوره واياته وجمله وكلماته وحروفه الله عز وجل تكلم بها وسمع من جبريل عليه السلام وجبريل بلغه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه للصحابة رضي الله عنهم. وهكذا حتى وصل الينا - 00:29:08ضَ

نقول هذا كلام الله. لكن كلام الله عز وجل هو المكتوب وليس الكتابة ما كتب هو كلام الله. ما يسمع هو كلام الله ما يحفظ هو كلام الله فالله كلام الله ليس مخلوقا ليس هو الكتابة - 00:29:32ضَ

وليس هو الصوت بل ما يقرأ وما يسمع وما يتلى وما يكتب وكلام الله. وهذه المسألة حصل فيها انحراف من المعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق ومقتضى كلامهم ان الله عز وجل ان كلام الله كخلق الله كالسماوات والارض والانسان والماصة والكرسي والسماء والارض والاشجار هذا - 00:29:55ضَ

بل نقول كلام الله صفة من صفاته. فكما ان الله نفسه ليس مخلوقا فصفاته ليست مخلوقة نقول ايضا احسن الله اليك وهل الله عز وجل في هذه الايات من سورة الحشر يمدح نفسه - 00:30:25ضَ

طبعا والله عز وجل يحب ذلك يحب لكن ما نعبر ان الله يمدح نفسه وذلك لان المدح قد يكون مع مع الكراهة وقد يكون من ناقص ولكن نقول يحمد نفسه - 00:30:43ضَ

ويثني على نفسه فليس ليس هناك لا اعلم لا في القرآن ولا في السنة دليلا يعبر عن الثناء عن الله بالمدح ولذلك العلماء يقولون ان الحمد والمدح يتفقان في الحروف شف حمد ومدح نفس الحروف ولا لا؟ هذي مختلفة - 00:31:03ضَ

لكن الحمد لا يكون الا مع محبة وتعظيم والمدح قد يكون مبغظ اليس الشاعر يجي الى الملك والامير والتاجر يمدحه عشان يعطيه ويبغضه وقد يمدحه اليوم وبكرة يذمه اما الله عز وجل يحمد سبحانه - 00:31:26ضَ

لكن المعنى فيما اردت ان اقول نعم الله عز وجل يحمد نفسه ويثني عليها ويعظمها ويريد منا ذلك ولذلك افتتح الله عز وجل خمس سور في القرآن بالحمد وكثير من الاذكار فيها حمد - 00:31:48ضَ

سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وهكذا يقول احسن الله اليك ما حكم لبس الشراب في حال الاحرام بالعمرة اما المرأة فجائز واما الرجل فلا يجوز - 00:32:07ضَ

يقول ومن فعل ذلك فان كان جاهلا فالله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا لكن اذا علم وهو محرم يخلعها واما اذا كان يعلم الحكم فان كان محتاجا لها - 00:32:28ضَ

فانه لا بأس عليه لكن عليه فدية. وان كان غير محتاج فانه يأثم وعليه فدية ايضا نقول احسن الله اليك هل يأثم الشخص الذي يكتم ما يعلم من العلم مطلقا - 00:32:43ضَ

لا ليس مطلقا اذا كان يعلمه يقينا يكون عالما ومن من يعلمه علما ظاهريا كاكثر العوام حتى بعضهم يبلغ على غير وجه التبليغ. خطأ ثم ايضا العالم قد يكتم العلم المصلحة - 00:33:02ضَ

قد يقسم الامر للمصلحة كما قال عليه الصلاة والسلام حينما قال اه وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال معاذ يا رسول الله افلا ابلغ الناس - 00:33:23ضَ

قال لا هذا علم ومع هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بكتمة لئلا يتكئ الناس عليه وهكذا العلماء حينما حصل اشكالات في في الاسماء والصفات كتموا بعض بعض العلم - 00:33:38ضَ

وكذلك لما ظهر الخوارج وساغوا كتم العلماء بعض الاحاديث التي قد يفهم منها الخروج على الحاكم فليس كل علم يبث ولذلك العالم الذي هو عالم يعلم متى ينشر العلم متى يكتم العلم - 00:33:56ضَ

ولذلك نقول تعلم تعلم واتبع العلما واما ان يقول الله اخاف اني اكتم العلم. ولذلك بعض العوام يفتي على غير وجهها يفتي بكوارث وهي غرفتي يا خي ما انت صاحب فتوى - 00:34:18ضَ

ولا بعد رح سوي عملية في بطن واحد في زايدة. ورح السيارات زينها انك تكتم العلم انت عارف اتفاهم. ما يسويها. حتى هو سيارته ما ما احترم نفسك يصحى يوديها البنشري يوديها الاختصاص كيف امور الدين الواحد يتعبد فيها - 00:34:34ضَ

نقول احسن الله اليك اذا كان اخر سؤال مش اللي تيوج ايش؟ اليوتيوب طالعين يلا ما ما سألت حق اليوتيوب يلا يقول احسن الله اليك هل هل الاسماء الاضافية من اسماء الله - 00:34:53ضَ

الايش؟ الاسماء الاضافية مثل احسن الله اليك هل يجوز ان اقسم الحزب اليومي اقرأه يعني بعد الصلوات الخمس ما في بأس اقرأوا ما تيسر من القرآن يقول احسن الله اليكم نريد درسا في الامثال القرآنية - 00:35:17ضَ

ولو ترشدنا الى مرجع في ذلك انا سمعت برنامجا في الراديو في اذاعة القرآن في هذا لكني ما احفظه ولا شك ان مثل هذا هذا علم علم جليل ولكن لا لا شك اني في كتب لكن انا ما ادري - 00:35:45ضَ

لست من اهل هذا الشأن اني عرفت الكتب لكن لا شك ان العلماء لن يهملوا هذا الموضوع بارك الله فيكم - 00:36:03ضَ