Baheth

من المخاطب. ها؟ يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله. مؤمنين الصحابة رضي الله عنهم. طيب ما معنى كونوا انصار الله انصروا دينا. طيب هل كل من قال نحن انصار الله؟ صادق - 00:00:00ضَ

الحوثيين ترى يقولون انصار الله. نعم. يقول ما كل من قال نحن انصار الله صادقون من لا بد ان يعرضون على الكتاب والسنة. ومن الحواريون جميع اتباع ها فرقة من هم طيب؟ يهود من قاموا به نصره - 00:00:30ضَ

طيب لا نقول الحواريون من عيسى عليه السلام بمنزلة الصحابة محمد صلى الله عليه وسلم هم اصفياء اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. فامنت طائفة من بني اسرائيل هل مسلمون ام نصارى؟ فامنت طائفة من بني اسرائيل - 00:01:10ضَ

طيب هل نطلق عليهم مسلمون؟ ولا نقول لا ليسوا مسلمين بل نصارى احسنت قل كل من اتبع الرسل فهو مسلم. طيب ما معنى الاسلام بهذه المثابة ايش الاسلام؟ احسنت الاسلام لا بالتوحيد؟ قبله - 00:01:40ضَ

والانقياد له والطالبات من الشرك واهله. ثم وكفرت طائفة. ابراهيم متابع غير متابع يلا كفروا ماذا قالوا؟ عيسى الا الله مثل ما قال ابن الله الله وقد هو الله حتى اشهر شيء. هي عليهم علم. زي كده - 00:02:10ضَ

هذا التثبيت ويسوون كذا واحد اثنين ثلاث صحيح الحين كم ثلاثين سنة في مصارعة سوي كذا الحين صاروا كلهم سووا كذا ايه هذي علامة تثبيت الله رح القدس الاسم الثاني الابن - 00:02:40ضَ

طيب ايهم على الحق؟ هؤلاء الثلاث فرق ذي؟ كلهم طيب هل هم كفار ار ولا بين بين؟ كفار. طيب ما تقول في من قال ان عيسى رسول الله. رواه مسلم. نصراني. اجا السؤال. لكن قال محمد ليس - 00:03:10ضَ

الله عيسى رسول الله. ها؟ لان عيسى عليه السلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فالان اللي يقول انا قرب لساعة عيسى ننكر رسالة محمد كذب ما يقبل الله دينا بعد دين النبي صلى الله عليه وسلم من الاسلام. تفضل اقرأ - 00:03:40ضَ

درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله - 00:04:10ضَ

من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض القدوس العزيز الحكيم. هو الذي بعث في الاميين رسولا من انهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:04:30ضَ

وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. واخرين منهم لم لا يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيهم من يشاء والله ذو الفضل العظيم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه سورة الجمعة. والمراد - 00:05:00ضَ

الصلاة. ولذلك يقال هذا يوم الجمعة. يوم الجمعة اي يوم يوم الصلاة الجمعة. وسوف يأتي الكلام عليها ان شاء الله فانا في اخر السورة قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدئ قراءتي مستعينا ومتبركا بكل - 00:05:40ضَ

بسم لله الرحمن الرحيم. وقوله سبحانه يسبح لله ما في السماوات وما في الارض القدوس العزيز الحكيم. هذه اية عظيمة كسائر ايات القرآن لكن هذه فيها ميزة. ان هذه على قصرها الا انها حوت خبرا بمعنى الامر وحوت خمسة اسماء من اسماء الله عز - 00:06:00ضَ

الله الملك القدوس العزيز الحكيم. وفي هذا دليل من ادلة كثيرة على ان الله عز وجل يحب منا ان نعرفه. وفيه ايضا دليل على ان اشرف العلوم ما يتعلق بالله عز وجل بذاته وباسمائه وصفاته. فعلم العقيدة وعلم - 00:06:30ضَ

توحيد اشرف العلوم بل هو الاساس. وقوله سبحانه يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. هذي جملة خبرية وهي خبرية خبرية وايضا انشائية. فهي خبرية خبر من الله عز وجل انه سبح - 00:07:00ضَ

له كل شيء. وهي ايضا في نفس الوقت امر منه سبحانه وتعالى لنا نحن المكلفين من الجن والانس ان نسبحه وان نقدسه سبحانه وتعالى. وقوله سبحانه يسبح لله ما في السماوات - 00:07:20ضَ

وما في الارظ سبق معنا في سورة الصف ان هذا التسبيح بلسان الحال والمقال فبلسان بما اودع الله عز وجل في هذه المخلوقات من الخلق مما يدل على قدرته سبحانه وتعالى وعلى تدبيره - 00:07:40ضَ

رحمته وعلى حكمته فالانسان يسبح. وايضا تسبح بلسان المقال. فاما الانس والجن فامرهم واما سائر المخلوقات فهي ايضا تسبح الملائكة ايضا واضح تسبح لكن حتى غير هالمخلوقات تسبح بلسان الحال - 00:08:00ضَ

مقال ولذلك قال عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. اي لا تفهموا قوموا لتسبيحهم. وقولوا سبحانه الملك القدوس العزيز الحكيم هذا الملك بعده وصف لله عز وجل. وصف لهذا الاسم. وقد نقول بدأ يصح هذا - 00:08:20ضَ

حاضر وفي هذا قد نقول انه دليل على ان اسم الله هو هو الاسم الاعظم. وقد قيل بذلك. فاسم الله هذا اللفظة. الكلمة هذي اسم الله الاسم الاعظم بدليل ان جميع الاسماء تتبع هذا الاسم. تقول مثلا الملك اسم اسمه - 00:08:50ضَ

الله وما يقال الله اسم الملك. ما يقال هذا. ومعنى الله اي الاله. ومعنى اي المعبود محبة وتعظيما اي تذللا له عز وجل وحبا فيه وخوفا منه عز وجل. الملك الملك اي المالك المدبر المسيطر. سبحانه وتعالى. فهو - 00:09:20ضَ

ومالك السماوات والارض والمتصرف فيهما. فلا يتحرك متحرك ولا اسكن ساكن ولا يموت ولا لا يحيى ولا غنى ولا فقر ولا شيء الا بامر الله فهو الملك سبحانه وتعالى. حتى الملائكة عليهم الصلاة - 00:09:50ضَ

سلام انما هم عبيد ابن عبيد الله اوكر الله عز وجل لهم اشياء الله اعلم بها. وهم من اعبد اعبد الخلق ان لم نقلهم اعبدوا الخلق الله عز وجل. ولذلك لا شيء عندهم سوى العبادة. قال سبحانه وتعالى عنهم يسبحون الليل والنهار - 00:10:10ضَ

لا يفترون ولا عندهم اولاد ولا زوجات ولا مزارع ولا تجارة ولا شيء. انما هو تسبيح وتعظيم وصلاة لله سبحانه وتعالى القدوس القدوس اي المنزه من كل نقص. الكامل بكل صفة كمال وجمال. ومر معنا ايضا - 00:10:30ضَ

داخل سورة الحشر وقلنا انه يشبه معنى قوله عز وجل يلا اسم ثاني قريب منه السلام السلام. وان كان السلام اعم منه. لان القدوس اسم لازم. والسلام اسم لا متعدي ولا - 00:10:50ضَ

العزيز اي ذو العزة ذو عزو القدر والقهر والامتناع وسبق معنا الكلام عليها في سورة الحشر وفصلناها الحكيم كذلك مر اي الحاكم المحكم. الحاكم المحكم ذو الحكمة. والحكمة الشيء في موضعه فهو عز وجل حاكم شرعا وقدرا وهو حكيم في تدبير شرع - 00:11:10ضَ

وقدره سبحانه وتعالى. ثم قال عز وجل هو الذي بعث في الاميين. بعث اي ارسل. فالبعث الارسال ولقد بعثت اثناء اي ولقد ارسلنا هو الذي بعث في الاميين وهم العرب وسموا بالاميين لانهم لا - 00:11:40ضَ

يكتبون ولا يقرؤون في جلهم وان كان قد يوجد من احادهم من يقرأ ويكتب لكن عامتهم لا يقرؤون ولا يكتبون واظهروا من اتصف بهذه الصفة من هو؟ نبينا صلى الله عليه وسلم. فهو امي - 00:12:00ضَ

لا يقرأ ولا يكتب. لا قرأ في كتاتيب ولا جلس عند عالم ولا قرأ كتابا ولا سمع كتابا. فهو ما كان يعلم شيئا فعلمه الله عز وجل علما عظيما لم يلحقه فيه احد. وهذا - 00:12:20ضَ

الصفة وهي كونه اميا هذي صفة مدح وثناء ومن ادلة نبوته. وقد تكرر ذلك في القرآن. قال سبحانه وتعالى ووجدك ضالا فهدى اي لا تعلم شيئا. وقال ما كنت تدري ما - 00:12:40ضَ

تابوا وذا الايمان. وقال وعلمك ما نوى تقل تعلم وكان فضله عليك عظيما. وبهذا نعلم الخطأ العظيم الذي يقول ان معنى الام اي من ام القرى مكة. وزعم هذا القائل ان النبي - 00:13:00ضَ

الله وسلم يعلم سبعين لغة ويكتب بها والله ما هذا الا من جهلك وهذا من الكوارث حينما يتكلم في العلم من ليس اهلا واسمعوا له والعجب انها تنشر بين بين - 00:13:20ضَ

بيننا هنا يعني بلادنا من اكثر البلاد علما لكن حينما يتكلم الانسان في غير فن يأتي بالعجب نقول هذه صفة مدح كونه اميا ومن ادلة نبوته. ولذلك قال ما كنت وما كنت تتلو - 00:13:40ضَ

من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. يعني لقال اولئك انت اصلا تعرف وعندك قراءة وتعلم فانت اتيت بهذا ليس من الله بل من عندك انت اخترقته. وهذا باطل ولذلك هم يعرفون ذلك - 00:14:00ضَ

قريش والعرب يعرفون هذه الصفة في محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك الذين يطلبون الحق لا عندو المكابرة اسلموا. قال سبحانه هو الذي بعث في الاميين رسولا والتنكير هنا للتعظيم. ولم يقل الرسول لان التنكير احيانا يأتي لعدم العلم. او - 00:14:20ضَ

من من اجل ان لا يعلم وقد يأتي للتعظيم كقوله عز وجل لهم من فوقهم لهم من تحتهم في الاية مهاد فوقهم غواش. مهاد وغواش غواش اي عظيمة للتهويل. قال سبحانه منهم اي من - 00:14:50ضَ

من جنسهم فهو انسان ومنهم اي من العرب فليس من العجب ومنهم من قبيلتهم فهو معلوم عندهم فكيف ينكرونه؟ وكيف يعارضونه؟ ثم ذكر منة عظيمة بل اعظم المنن يتلو عليهم اياته - 00:15:10ضَ

ان يقرأ علي بهذا القرآن العظيم. هذا البركة وهذا النور ويزكيهم. اي يطهرهم من كل خلق دنس واعظمه واشره واقباحه الشرك بالله عز وجل. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب. يتلوا ويعلم ايضا - 00:15:30ضَ

يعلم معاني القرآن فهو يقرأ عليهم القرآن وايضا يعلمهم معانيه. ولذلك ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وشيء في مجهول ابدا. في قيل طيب اين التفسير اللي نبوي؟ وين التفسير النبوي؟ قلنا موجود - 00:15:50ضَ

التفسير النبوي عند عند الصحابة. لكنه ليس مؤلفا لان جل القرآن يفهمه الصحابة هم اهل لغة وعاشروا التنزيل وعاصروه فهم يعرفون ذلك. اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم القرآن وعلمهم ما يجهرون من معانيه. ويعلموا الكتاب والحكمة - 00:16:10ضَ

الحكمة في الاصل بوضع الشيء في موضعه لكن المراد بها هنا السنة ايضا. فهو يعلمهم السنة يقرأ يقولون السنة بقوله انما الاعمار بالنيات الخرج بالظمان ويعلمهم ايظا الحكمة بفعل صلى الله عليه وسلم ويعلم الحكمة ايضا باقراره. ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم سنة. فعله - 00:16:40ضَ

سنة اقراره سنة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. الضلال هنا يشمل امرين الانحراف والجهل انحراف الجهل فكانوا بانحراف عظيم. واي انحراف اعظم من الشرك وعبادة الاصنام والاوثان واكل الميتات ووأد البنات وقطيعة الرحم - 00:17:10ضَ

ذلك من اصول ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بعد التوحيد صلة الرحم. كما قال ابو سفيان حينما سأله هرقل قال صلوا على الحب. بل ان اول حديث سمعه عبد الله بن سلام رضي الله عنه وكان على اليهودي - 00:17:40ضَ

حينها حينها قال سمعته يقول ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام. واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام طيب اذا فكانوا في ظالم مبين واضح ولذلك من كان يرد الحق كما تقدم معنا لن - 00:18:00ضَ

يصدق بهذه الرسالة يعني حتى قبلها بل من سمع بها اتاها كابي ذر رضي الله عنه وعمرو بن عبسة جاءوا الى مكة يبحثون عن هذا الرسول من هذا الرسول؟ وينه؟ ثم اتوا واسلموا رضي الله عنهم وارضاهم. قال سبحانه - 00:18:20ضَ

اخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. اي وبعث ايضا في اخرين منهم من العرب ومن من بني ادم ومن الجن ايضا فبعثته عليه الصلاة والسلام كانت لمن كان حاضرا عنده - 00:18:40ضَ

وايضا من يأتي بعده واختلف العلماء من هؤلاء؟ من الذين يأتون لم يلحقوا به لما يلحقوا بهم؟ وان اختلفوا ما معنى لم ما يلحق بهم فقيل اخرين من الروم وفارس وقد جاء ذلك في حديث وهذا حق لكنه ليس - 00:19:00ضَ

قصرا بل هم منهم. وقيل التابعون. وقيل من يأتي الى يوم القيامة وهذا اعم. واختاره رحمه الله وهذا فرسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى الجن والانس الى يوم القيامة. وقوله لما يلحق بهم - 00:19:20ضَ

قيل في الفضل وقيل في الزمان. وهذا حق ايضا. فهم لا يلحقون بالصحابة في الفضل فان فظل الصحبة لا هو احد وكذلك في الزمان فانهم جاءوا بعدهم. وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:19:40ضَ

اي بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهداية الناس وامتن الله عز وجل على العرب ببعثته وخصهم به فضل الله يؤتيه من يشاء وكون الله عز وجل خص العرب لم يظلم احدا لم يظلم اليهود ولا النصارى لان الظلم - 00:20:00ضَ

ان يؤخذ حق واحدا يعطى غيره. وهؤلاء لم لم يؤخذ ذلك كان اليهود قد جاءوا الى المدينة ينتظرون ان بعث فيهم هذا الرسول الذي في اخر الزمان. ولذلك لما بعث من العرب حسدوهم ونابذوهم وعادوه صلى الله وسلم - 00:20:20ضَ

ابدأ الدهر وهذا انما يحيق المكر السيء بهم ولا يحيق السيء المكر السيء الا باهله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا عام. فضل الله عز وجل انما يؤتيه من يشاء - 00:20:40ضَ

قال شيخ رحمه الله وهذا يتكلم في في يتكرر في كلامه ان مشيئة الله مبنية على الحكمة فالله عز وجل لا يفظل عبثا. وانما بحكمته عز وجل وبعلمه يعطي من يشاء سبحانه وانت اذا - 00:21:00ضَ

ياتي نفسك وسألت الله عز وجل ففظل الله عز وجل واسع. وان من اعظم الفضل والمنة الباقية الى يوم القيامة هي العلم النافع كملوا نعم والعمل الصالح. العلم النافع علم القرآن والسنة والعمل الصالح. وهو كل عمل يقرب الى الله عز وجل - 00:21:20ضَ

اكتمل فيه شرطان اخلاص لله متابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسأل الله لي ولكم من فضله نعم. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله تفسير سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:21:40ضَ

سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم. اي يسبح لله وينقاد لامره ويتأله ويعبده جميع ما في السماوات والارض. لانه الكامل الملك الذي له ملك العالم العلوي والسفلي - 00:22:00ضَ

جميع مماليكه وتحت تدبيره القدوس اي المعظم المنزه عن كل افة ونقص. العزيز طاهر للاشياء كلها الحكيم اي في خلقه وامره. فهذه الاوصاف العظيمة مما تدعو الى عبادة الله لا شريك له وقوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الى اخر الايات المراد بالاميين - 00:22:20ضَ

الذين لا كتاب عندهم ولا اثر رسالة من العرب وغيره. ولا اثرا. ولا كتاب ولا اثر رسالة. ولا ترى ايه رسالة ايه يعني بقيت رسالة وتأثير رسالة احسن الله اليك الذين لا كتاب عندهم ولا - 00:22:50ضَ

لا اثر رسالة من العرب وغيرهم ممن ليسوا من اهل الكتاب فامتن الله تعالى عليهم منة عظيمة اعظم من على غيرهم لانهم عادمون للعلم والخير وكانوا في ضلال مبين. يتعبدون للاشجار والاصنام والاحجار - 00:23:10ضَ

ويتخلقون باخلاق السباع الضارية. يأكل قويهم ضعيفهم. وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الانبياء فبعث الله فيهم رسولا منهم يعرفون نسبه واوصافه الجميلة وصدقه وانزل عليهم كتابه جريت صدقه. اي وصدقه. وصدقه وانزل عليهم كتابه. وقوله يتلو - 00:23:30ضَ

اياته اي القاطعة الموجبة للايمان واليقين. ويزكيهم بان يحثهم على الاخلاق الفاضلة ويفصلها لهم ويزجرهم عن الاخلاق الرذيلة ويعلمهم الكتاب والحكمة. اي علم القرآن وعلم السنة. المشتمل ذلك على علوم الاولين والاخرين فكانوا بعد هذا التعليم والتزكية منه اعلم الخلق بل كانوا ائمة اهل العلم والدين - 00:24:00ضَ

واكمل الخلق اخلاقا واحسنهم هديا وسمتا. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم اعلم الخلق بعد الانبياء وهم القدوة ولذلك زكاهم الله عز وجل وامتدحهم النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك علينا ان نقتدي بهؤلاء الصحابة - 00:24:30ضَ

رضي الله عنهم وان نجلهم ونعظمهم. نعم. واحسنهم هديا وسمتا اهتدوا بانفسهم وهدوا غيرهم فصاروا ائمة المهتدين وهداة المؤمنين فلله عليهم فلله عليهم ببعثة ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل نعمة واجل اكملوا اكملوا احصاء مبتدأ ايه اكمل - 00:24:50ضَ

نعمة واجل منحة وقوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم اي وامتن على اخرين من غيرهم اي من غير اميين ممن يأتي بعدهم ومن اهل الكتاب لما يلحقوا بهم اي في من باشر دعوة الرسول ويحتمل انهم لما - 00:25:20ضَ

فيلحقوا بهم في الفضل ويحتمل انهم يكونوا لما يلحقوا بهم في الزمان وعلى كل فكلا المعنيين صحيح. فان الذين بعث فان الذين بعث الله فيهم رسولا وشاهدوه وباشروا دعوته حصل لهم من الخصائص والفضائل - 00:25:40ضَ

الا يمكن احدا ان يلحقهم فيها وهذا من عزته وحكمته حيث لم يترك عباده هملا ولا سدى بل ابتعث في الرسل وامرهم ونهاهم وذلك من فضل الله العظيم. الذي يؤتيه من يشاء من عباده وهو افضل من نعمة - 00:26:00ضَ

عليهم بعافية البدن وسعة الرزق وغير ذلك من النعم الدنيوية فلا اعظم من نعمة الدين التي هي الفوز والسعادة الابدية. احسنت. هذي الاوراق آآ حل لما يشتكي منه بعض الاخوة المتابعون يقول ما نسمع السؤال. ابوهاب جزاه الله خير جاب الاوراق هذي اللي عنده سؤال يكتبه - 00:26:20ضَ

وبنبارك اقرأه وعبد المنعم. بحيث انه يسمع. تفضل احسن الله اليك يقول هل ممكن ان نراجع التفاسير المختصرة ونأخذ معانيها دون عرض المشايخ دون الجلوس عند المشايخ. كل علم لابد له المعلم. ومن كان شيخ كتابه - 00:26:50ضَ

انا خطأه واكثر من صوابه. لكن يوجد الان هو الغالب يعني درسوا في الجامعات درسوا حتى والثانوي متوسط بالثانوي لو كان انسان عندنا خاصة في المملكة يعني من من صغره مقبل على العلم يحصل علما كثيرا - 00:27:20ضَ

جاء يعرف يقرأ يأخذ العلم كذلك المعهد العلمية المعهد العلمي وكذا بعض الناس متخرج من الجامعة مثل هؤلاء يستطيعون يعني في جل المسائل لكن بعض المسائل لابد لها المعلم حتى لو قد درسها الانسان لابد من ان يتعلمها الانسان - 00:27:40ضَ

على كل حال انسان مضطر يراجع الكتب لكن يريد ان يحصل علما علما يكون به طالب علم وينفع الله عز وجل به لابد ان يجلس لابد ان يتعلم نعم يقول احسن الله اليك رجل - 00:28:00ضَ

المصلين وكان المكان ضيقا بحيث انهم يقفون خلفه ولكن الذي خلفه واحد فقط والبقية عن يساره فما الحكم؟ هل تصح؟ تصلح الصلاة. الصلاة صحيحة. يقول احسن الله اليك. يا استاذ الطيب يقول انا مدرس في خلوة - 00:28:20ضَ

وفي الخلوة داخلية وخارجية وصغار وكبار ولله الحمد. ولكن لا يوجد مدرس غيري فينادونني باسم الشيخ. ولكن اقول والافضل ان تنادوني باسمي فما رأي الشيخ في ذلك؟ لا ارى ان تتركهم باسم الشيخ. لا تعظم من نفسك لكن تعظيم من الان وتعلمهم - 00:28:40ضَ

واقول لك عن نفسي سألت شيخنا رحمه الله قلت يا شيخ كيف نقول اه شيخنا يقول شيخنا هذا تعظيم ناء الفاعلين تعظيم لي انا. انا طالب شيخنا واقول شيخي فقال لا هذا هذا تعظيم للعلم لا تعظيم لك. فهكذا انت لا تقول نادوني باسمي هذا خطأ. هذا خطأ - 00:29:00ضَ

ويمتهنونك بالطريقة هذي. بل دعهم يقولون الشيخ نعم تعظيما علم وتأديبا لهم. يقول احسن الله اليك ان طلاب الداخلية يمرون من وسط المسجد مع وجود اماكن مرور من غير وسط المسجد - 00:29:30ضَ

فما رأيك هل نقول لهم لا ما في بأس الله عز وجل قال ولا جنبا الا عابر سبيل. هو معلوم ان الارظ ليست كلها مغلقة الا المسجد ممكن يروحوا مع انه جنب ما يمكن ان يبقى في المسجد الا اذا يتوظأ ومع ذلك جنب يعبر المسجد ما في - 00:29:50ضَ

ليه بس؟ يقول احسن الله اليك لكن لا يتخذ هذا المسجد طرقا بحيث كل الناس شغالين رايح للمسجد الا ظرورة كان يكون اماكن مغلقة بعيدة جدا يشق على الناس الا هذا المسجد. فلا بأس. يقول احسن الله اليك هل - 00:30:10ضَ

من السنة قراءة سورة الاخلاص والفلق والناس ثلاث مرات بعد صلاة الفجر والمغرب؟ لا. السنة ان تقرأ مرة مرة وما ينشر عن الشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله كبير علماء المملكة في عصره بل الى الان العلماء كلهم طلابه - 00:30:30ضَ

جلهم فانما اراد به اذكار الصباح والمساء في المغرب والفجر. وقد سألت شيخنا الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله عن ذلك فقال سألنا الشيخ عن هذا فقال ما سمعت ان الشيخ اراد باذكار الصباح والمساء - 00:30:50ضَ

انها اوجبت اشكالا حتى ظن بعض الناس ان هذا سنة ونقول لا دين على ذلك. الدليل جاء في انها تقرأ مرة ولذلك اذا قرأت اذكار الصباح قبل الفجر قبل الصلاة او قرأت اذكار المساء قبل المغرب فلا - 00:31:10ضَ

تراه الا مرة بعد الصلاة. فان لم تقرأها فانك تنوي بمرة واحدة ذكر الصلاة. والمرتين الاخريين تنوي بها اذكار اذكار الصباح واذكار المساء حسب الوقت الذي انت فيه. المسها متى يبدأ الحين؟ بعضهم يقول بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر - 00:31:30ضَ

طيب بل قيل بعد الظهر. وبعدين المغرب لو بقول اذكار المساء لا. بعد العشاء ما زار؟ ايه. ما زال مساء. احسن الله اليك يقول اذا كان الانسان في الصلاة في التشهد الاخير هل يدعو بكل شيء يريده ام فقط امور الاخرة؟ بكل شيء يريده وهذا هو - 00:31:50ضَ

خلافا لمن قال ذلك من بعض العلماء كعلماء كبعض علماء الحنابلة قالوا انه لا يدعو في الصلاة الا بامور الاخرة هذا غير صحيح كقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو بعد ان علم الصحابة رضي الله عنهم التشهد فيجوز - 00:32:10ضَ

يقول عافاه الله انه يأخذ ادوية نفسية منومة وينام بها عن بعض الصلوات غصبا عنه هل عليه شيء نسأل الله له العافية ولجميع المسلمين. اه اذا كان الامر عندك ظرورة فان كنت في صلاة الظهر مثلا - 00:32:30ضَ

تجمع الظهر مع العصر وان كان بالعكس موعد اخذك العلاج قبل العصر. بحيث انك قد تنام الى بعد المغرب فهنا تجمع العصر الى الظهر. جمع الصلاة هذا هو الحل في ان يفوتك وقتها. نعم. يقول هل - 00:32:50ضَ

صلاة القيام والوتر جماعات في البيت او في المسجد. اما في رمضان فهو سنة. وما في غير رمضان فلا بأس بذلك احيانا احيانا اما تتخذ سنة فهذا خطأ. اعني بذلك ان تتخذ دائما - 00:33:10ضَ

امرأة تقول قدمت على وظيفة نسائية ولكن في المقابلة الشخصية يكون هناك ثلاثة رجال يقومون باسئلتي فهل علي ذنب لذهابي للمقابلة؟ لا لان الثلث رجال ما في ما في فتنة ليس في خلوة والغالب ليس فتنة فتحجبي - 00:33:30ضَ

يعني حجابا شرعيا غطاء الوجه وكذلك مداسيس والشراب ولا الطيبين والحمد لله. ما في بأس. هذا سؤال ثاني امرأة تقول ما حكم مروري بدون قصد بجانب رجل وانا متعطرة ولست متعمدة ان اتعطر لذلك - 00:33:50ضَ

تحرص المرأة على البعد من الرجال. واذا عرفت انها سوف تمر برجال فانها لا تتطيب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى مست طيبا ان تشهد العشاء وهي صلاة في مسجد مع الصحابة رضي الله عنهم. اشرف خلق بعد الانبياء. لكن لو قدر انها خرجت - 00:34:10ضَ

ثم حصل ان مرت برجل او مر بها رجل فيسألها اثم. نعم. يقول احسن الله اليك اذا اشتركت في دورة من الدورات في الانترنت بمبلغ معين وارسلوا لي الدورة وانتفعت بها - 00:34:30ضَ

منها فسألني احد الاشخاص وقال ارسلها لي فهل يجوز ان ارسلها له؟ يجوز الا اذا اشترطوا الا ترسلها فاذا اذا دخلت معهم بهذا الشرط فالنبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون على شروطهم. يقول احسن الله اليك ما الحل في - 00:34:50ضَ

السهو في الصلاة. المجاهدة والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. واذا كنت وحدك فتتفل عن يسارك ثلاث مرات. كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه لذلك. نعم. يقول هل يجوز قطع ركعتي تحية - 00:35:10ضَ

في المسجد اذا اقيمت الصلاة نعم قال هذا مأمور به لكن اذا اقيمت الصلاة وقد اتمت ركعتين فانك تتمها خفيفة. واما اذا لم تتم ركعة فانك تقطعها وتصلي معهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:35:30ضَ

اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. يقول احسن الله اليك. جاءنا ضيف وقت اذان الصلاة. وصلينا جماعة هل تصح صلاتنا؟ صلاتكم صحيحة لكنكم اخطأتم فان كان الواجب عليكم ان تقول تفضلوا ان شاء الله - 00:35:50ضَ

وبعد الصلاة هنا رجع تذهب الى المسجد. هذا خطأ لكن الصلاة تصح. يقول يا شيخ هل يجوز الجمع في السفر لمدة اسبوعين اما اذا كنت تتنقل او كنت تستقر في البلد اربعة ايام فدون ثم تنتقل - 00:36:10ضَ

بلد اخر فانك تقصر تقصر ولكنك ان كنت جنبك مسجد وجب ان تصلي فيه وتتم خلف الامام. لكن لو ما في مسجد او فاتتك الصلاة فانك تقصر. ثم هل تجمع؟ الجواب لا تجمع الا لحاجة - 00:36:30ضَ

ان نزلت في بلد اكثر من اربعة ايام فاكثر العلماء على ان احكام السفر تنقطع في حقك. يقول احسن الله اليك ما السنة الثابتة في صفة صلاة الكسوف؟ هي واحدة فقط. الثابتة ان تصلي ركعتين جهريتين - 00:36:50ضَ

في كل ركعة ركوعان وفاتحة وسورة طويلة. لكن صلاة الكسوف اولها اطول من اخرها واما ما روي من ثلاث ركوعات في كل ركعة او خمس فكله شاذ. لان صلاة الكسوف انما احضرت مرة - 00:37:10ضَ

واحدة يقول احسن الله اليك عندي صلوات كثيرة فائتة لم اصليها ما الحكم في ذلك؟ اما اذا كنت متعمدا فان عليك التوبة والاكثار من الطاعة ولا تقضي. لان العبادة المؤقتة من اخرجها من وقتها عن وقتها - 00:37:30ضَ

بدون عذر لا تنقضي ولو قضاها مرارا. لكن التوبة تجب ما قبلها. واما اذا كنت نسيت او نمت فانك تقضيها. الان يعني يخمن كم؟ يخمن كثير ما نقول لو وحدة ثنتين قال لا اكثر - 00:37:50ضَ

ثلاث اربع خمس عشر قال اكثر عشرين والله يمكن تسعطعش نزلنا ثمنطعش اذا قال يمكن ننزل اليقين اكيد خمسطعش اكيد قلنا خمسطعش طيب كيف يقظيها؟ ما يدري يقول اقظاها خمس ثلاث ايام فجر ظهر عصر مغرب عشاء فجر ظهر عصر مغرب عشاء - 00:38:10ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقول احسن الله اليك. من فاتته سنة الفجر ما حكم قضاءها الصلاة مباشرة سنة لكن مباشرة لا لان المباشرة لا فجر ولا غيرها بمعنى انه يسلم فرض ويقوم يقضي لا - 00:38:30ضَ

اذكار الصباح عفوا اذكار الصلاة ثم يقوم يقضيها. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقضي الصلاة فاقره. نعم يقول انا في مصر لغرض العلاج هل اقصر الصلاة طول مدة سفري ام اتم؟ اذا كنت انا في اول - 00:38:50ضَ

البث فسمعت والا ارجع للسؤال مرة ثانية فصلت فيه قبل قليل يقول ما حكم نقول يا زمن وش فيك قاسي هل هذا سب للدهر؟ قاسي يا زمن وش فيك قاسي؟ اي نعم هذا سب للدهر - 00:39:10ضَ

في العقل. الزمن من الزمن ذا؟ الليل ولا النهار ولا الظهر ولا العصر؟ هذا خطأ. هذا من كلام الله يعني السفهاء يقول جور الليالي مدري ايه فرقت بين الاحباب تجور - 00:39:30ضَ

هذا من سب الدهر. يقول احسن الله اليك. تأتيني وساوس اثناء صلاة الفرض بكثرة وحتى اذا تعوذت من الشيطان فالوساوس عندي كثيرة حتى اني اضيق لذلك ما الحل يا شيخ؟ اسأل الله ان يعافيك - 00:39:50ضَ

المسلمين. ليس بالحيلة الا المجاهدة. دعاء الله عز وجل ومجاهدة نفسك. نعم. يقول ما حكم خروج قطرات البول اعزكم الله بعد الفراغ من البول اثناء الوضوء؟ مثل هذي ان ينبغي الانسان اذا كان شيئا عارظا هذا مرظ مرظ ويروح مع ان شاء الله تعالى مع العلاج - 00:40:10ضَ

وعليه ان ينتظر اذا باد ينتظر. واما اذا كان بشكل دائم فانه ينبغي ان يقدم قضاء الحاجة قبل الصلاة من اجل ان يقضي حاجته ثم ينتظر حتى يخرج هذه القطرات ويتوظأ ويتوظأ - 00:40:40ضَ

ولا شيء عليه. واما اذا كان سلس حتى لو بعد قليل يخرج ويخرج ويخرج هذا سلس بول يتوضأ عند اول كل صلاة ويتنظف ثم يضع على ذكره مناديل او ما اشبه ذلك قال لي لوت ثيابه ثم لو خرج منه شيء فيه اثنين ينقض وضوءه - 00:41:00ضَ

يقول احسن الله اليك ما حكم قول الله لا يهينك وقول بيض الله وجهك. كلها صحيحة قال الله تعالى ومن يهن الله فما له مكرم. لا يهينك هذا دعاء ان الله يهينك. وابيض الله وجهك الذي يبيض الوجوه ويسود - 00:41:20ضَ

والله عز وجل والانسان هو السبب. ما في بأس وخلنا نبيض الله وجيهكم هذا اخر سؤال. اخر واحد دا؟ خلاص انتهى - 00:41:40ضَ