Baheth

لازم يحرز سياسية اللي ما تصلح. السياسة. دي مو بسياسة بدأ ينتشر يعني في الاوساخ. يعني ما تصير الخطبة نشرت اخبار. ايه نعم. تمام طيب ابو زكريا ما حكم البيع؟ بعد انتهاء الجمعة الاول. جائز - 00:00:00ضَ

المحرم الثاني ثم ابو هادي ما حكم نداء الجمعة الاول؟ هل هو من السنة؟ او من السنة. النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله رضي الله عنه طيب الجمعة موجودة في حياة - 00:00:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما هي بجديدة عشان نقول هذا هذا جائز بسبب كثرة كثرة الناس ابو فهد ما حكم البيع والشراء بعد انتهاء الجمعة ما هو بواجب؟ طيب فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. انتشر امر فعلا - 00:01:10ضَ

يعني ان النهي انتحر الان افعل ما شئت مستحبا مباحا يحيى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فاسعوا جري ولا هرولة لا ازاي يعني ماشية عادي. ما المقصود بها ليس لمرض السعي الجري السريع وانما هو المراد؟ حسنة. اقبلوا - 00:01:52ضَ

اقبلوا على الصلاة احمد واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما كيف يتضح معنى الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليه وتركوك قائما ها؟ لا انت بين سبب الحديث سببها بالحديث. سبب الاية عشان يتضح - 00:02:30ضَ

ولهذي اشارة الى حادثة حصلت ما هي النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاءت عير من الشام فانصرف الناس اليها. هذه وتركوها طيب يعني كل الصحابة راحوا من هم؟ عبد الله من؟ من سلام - 00:03:16ضَ

وهذا كرام. بن مسعود. وجابر وقيل سنمه ابن الاكوع رضي الله عنه. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:03:46ضَ

وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى كالمنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم جنة - 00:04:19ضَ

فصدوا عن سبيل الله. انهم ساء ما كانوا يعملون. ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم كانه خشب - 00:04:56ضَ

يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم. قاتلهم الله لا يؤفكون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه سورة المنافقون والنفاق - 00:05:26ضَ

في الاصل مأخوذ من نافقاء اليربوع. ونافق اليربوع اليربوع هذا دويبة حيوان صغير يشبه الفأرة لكنه يختلف عنها بامرين انه طاهر حلال هذا من حيث حكمه فهو في حكم الارنب. واما الفارع فهي نجسة حرام - 00:05:52ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها والثاني من حيث الشكل فان فان رجليه اطول من رجلي الفارة وكذلك بينه واضح جدا فيه خلبة في اخره وهو معروف. ويسمى عند العامة الجربوع بالجيم. بينما في اللغة - 00:06:22ضَ

في اللغة العربية وكذلك جاء في الاحاديث انه وسمي النفاق نفاقا لانه يشبه ما يفعله الجربوع. وهذا الجربوع يحفر حفرة جحرا في الارض له باب طاهر واظح ثم يجعل في اخره مكان ليخرج. يحفر ثم - 00:06:45ضَ

يحفر في الارض ثم يصعد فوق. حتى لا يبقى في الارض الا طبقة صغيرة طبقة خفيفة فاذا اتي من باب باب الجحر الاصلي خرج من الاخر فهو يخرج من ذلك المكان - 00:07:18ضَ

فاليربوع منافق لكن نفاقه جائز فسمي النفاق من حيث اللغة بهذا الاسم هذا من حيث اللغة. واما من حيث الشرع فانه يبطن يبطن الكفر ويظهر الايمان ثم ان النفاق نوعان. النفاق نوعان. نوع اه نفاق اعتقادي. نفاق اعتقادي - 00:07:39ضَ

ونفاق عملي. فالنفاق الاعتقادي مخرج عن الملة. والنفاق العملي لا يخرج عن الملة والنفاق العملي خمس صفات كل صفة نفاق. ومن اكتملت فيه الخمس صار منافقا خالصا وان كانت في خاصة من هذه الخصال فهو ففيه خاصة من نفاق ومعنى خصلة اي صفة. اذا حدث كذب - 00:08:11ضَ

واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر واذا اؤتمن خان. كم هذي خمسة هذه الخمس هذه صفات المنافق نفاقا كملوا. نفاقا عمليا لا يخرج عن الملة ويجب ان نعلم ان النفاق والكفر والشرك والاجرام والفسوق - 00:08:45ضَ

كل هذي الخمس فيها اكبر وفيها اصغر. ومن لم يفرق بينها وقع في اشكال. وقد يقع في تكفير وينسب الناس الى الكفر ويخرجهم من الملة وهذا خطأ. فان هذه الخمس فيها ما هو اكبر وفيها ما هو اصغر - 00:09:15ضَ

ويتضح بالادلة. طيب واما النفاق الاعتقادي فهو النفاق الاكبر وهو مخرج عن الملة ولم يكن اه طيب من صفاته بغظ المؤمنين وحب الكافرين حب ظهور الكفار وحب ظعف المسلمين ومنها ان يبغض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه حتى لو عمل به - 00:09:37ضَ

حتى لو عمل به. ولذلك قد يقع من المؤمن آآ مخالفة شرعية لكن ما يبغض المخالفة ما يبغضها وغد المنافق يفعل الامر لكن يبغضه ومن اظهر ما يكون اللحية فحلق اللحية يقع من المؤمنين يقع من المؤمن قد تجد الرجل المصلي المتصدق الصائم - 00:10:11ضَ

الذي يكثر الاعمال الصالحة يحلق لحيته. ولو نوقش فيها لقال نعم انا مخطئ. وليتني اقدر احلي لحيتي هذا ما ما ما نقول منافق نقول نعم اخطأ هذا ما يجوز لكن لا ننسبه للنفاق. وقد يربي لحيته وهو يكره السنة - 00:10:40ضَ

يكرهه فنقول هذا منافق اذا كره السنة فانه منافق طيب ثمان النفاق لم يظهر في مكة النظر في مكة وانما ظهر في المدينة ولا سيما بعد معركة بدر حين قوي المسلمون - 00:11:01ضَ

فانه وجد النفاق لان اناسا من الاوس والخزرج ممن لم يؤمنوا ولم يردوا الايمان. لكنهم حين طويت شوكة المسلمين ورأوا ظهورهم وعلوهم خافوا على انفسهم. فارادوا حقن دمائهم وحفظ اموالهم واولادهم فاظهروا الايمان - 00:11:26ضَ

ورأسهم وكبيرهم وقائدهم الى نار جهنم عبد الله ابن ابي ابن سلول وهذا كان كبيرا كبيرا في في في المدينة وكاد الاوس والخزرج ان يتوجوه ملكا كاد الاوس والخزرج ان يتوجه ملكا بل اصطلحوا عليه حتى انه قبيل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا - 00:11:49ضَ

له التاج تاج الملك فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واظهر الله الاسلام انصرف الناس عنه. فابغض النبي صلى الله عليه وسلم وكان في في اول الامر يظهر هذا. حتى انه في بعض المرات اتى النبي صلى الله عليه وسلم على حمار - 00:12:21ضَ

فقال اه كلامك طيب معنى كلامه لكن خلك محلك اللي يريدك يجيك وقام بعض المسلمين من الاوس والخزرج من جماعة عبد الله بن ابي قال بل يا رسول الله اغشنا في انديتنا - 00:12:45ضَ

ونابذ عبد الله حتى صار حتى كادوا يقتتلون ومرة مر النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فاثار الغبار فوضع آآ ثوبه على انفه كراهة واظهار الكراهة. لكن بعد الاسلام بعد معركة بدر خلاص اظهر الامام وابطن الكفر. حتى ان - 00:13:01ضَ

انه ما بين معركة بدر ومعركة احد كان قبل الجمعة قبل خطبة يقوم امام الناس ويقول ايها الناس انصروا محمدا انصروا رسول الله افعلوا وافعلوا. ثم لما جاءت معركة احد ان خزن - 00:13:25ضَ

الجيش وتبعوا طائفتان من المؤمنين لان غرهم الخبيث هذا وقال لمن نهلك انفسنا ولما استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس ايخرج الى قريش يقابلنهم المدينة كانت اشارة عبد الله بن ابي يبقى في المدينة - 00:13:44ضَ

لكن اناس من من شباب الصحابة رضي الله عنهم وممن فاتتهم معركة بدر تحمسوا قال نخرج يا رسول الله ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم تردد في هذا ثم دخل بيته - 00:14:04ضَ

ولبس لأمة الحرب واعتم عليه الصلاة والسلام وخرج وقال بعض المسلمين الذين ارادوا الخروج لعلنا اكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا خلاص نجلس يا رسول الله قال لا ما كان - 00:14:20ضَ

ان يلبس لمة الحظ ثم ينزعها. فخرج عليه الصلاة والسلام وكان عبد الله بن ابي كارها لذلك الخروج ثم لما ذهبوا يقابلون قريشا ان خزل بثلث الجيش. قال لم نقوا انفسنا - 00:14:36ضَ

سمع كلامهم واطاعهم وترك كلامي كله شوشرة من اجل ان يخذل المسلمين ثم بعد معركة احد قام الخبيث قدام الناس فقالوا اجلس عدو الله. اذهب فذهب قال يعني ان قمت ان انصر محمدا؟ يعني وجه بارد. يعني انا ابغى انصر محمد. ايش فيكم؟ انا ما ما قلت اه - 00:14:55ضَ

قطر بهذه الطريقة الان انت رجعت ثلث الجيش الحين تنصره بالكلام اذهب عدو الله ومع ذلك لن يقتله النبي وصلى الله وسلم مع انه يعلم يقينا انه منافق. وكان يحرض وكان له اه اقوال خبيثة وسوف يأتي ان شاء الله تعالى في هذه السورة - 00:15:21ضَ

اتهامه لعائشة رضي الله عنها وقوله يعني اننا استقبلتموهم فانزوا عنهم الطعام ليذهبوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا طيب قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اذا اتوك - 00:15:43ضَ

يا ايها الرسول في مجلسك قالوا نشهد انك انك لرسول الله. نقر بذلك ونشهد انك الرسول حقا قال الله تعالى والله يعلم انك لرسوله هذه الجملة اعتراضية بين كلام المنافقين - 00:16:10ضَ

والسياق النفاق من لاجل الا يتوهم ان ان ان قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم انه رسول الله. بل في قولهم هم اما القول صحيح حينما قالوا انك لرسول الله هذا صحيح لكن هم كذابون. ولذلك جاءت هذه الاية والله يعلمونك لرسوله. فلا - 00:16:29ضَ

شهادتين والله يعلم انك لرسوله وايضا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اي في قولهم ما صدقوا يعني ما في في شهادتهم هم. اما هذا القول فهو صحيح قال الله تعالى اتخذوا ايمانهم جنة - 00:16:56ضَ

اي جعلوا احلافهم وايمانهم يعني بالحلف جنة ان يتقون بها افتضاح امرهم ليعلم انهم كذابون فيقتلون او يخرجون. فصدوا عن سبيل الله. صدوا بانفسهم وصدوا غيرهم ولذلك جاء هذا الفعل ولم يذكر المفعول به. صدوا لم يقل صدوا بانفسهم ولم يقلوا صدوا - 00:17:17ضَ

وغيرهم ليكون الفعل صالحا للامرين فهم سدوا بانفسهم وسدوا غيرهم اي منعوهم انهم ساء ما كانوا يعملون. اي قبح فعلهم فانه عمل سيء قبيح. قال الله قال ذلك يعني هذا الوصف لهم وهذا النفاق الذي اصابهم ذلك بانهم اي بسبب انهم امنوا - 00:17:47ضَ

في الظاهر ثم كفروا في الباطن فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. طبع ايران عليها الطبع وهو الغطاء والغشاء الذي لا يجعل الخير يصل اليها وقوله سبحانه ذلك بانهم امنوا يحتمل ما قلنا اولا انهم امنوا في الظاهر وكفروا في الباطن - 00:18:16ضَ

ويحتمل انهم امنوا ايمانا صادقا لكنه رقيق دقيق ثم ابتلوا بالنفاق فكفروا ذلك الذين امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. وعلى القول الثاني فيه تحذير لنا ان الانسان قد يصاب بالنفاق وقد ينتكس بعد الايمان ويرتكس بعد الاستقامة - 00:18:45ضَ

امر فليكن الانسان على حذر وليكثر من اعمال الخلوات الصالحة ويحذر من اعمال الخلوات السيئة الباطنة. فانها خطيرة قال الله تعالى واذا رأيتم ايها الرسول وايها الرأي لهم اذا رأيتهم في المنظر تعجبك اجسامهم لنظارتها وبهائها - 00:19:15ضَ

فهم في الواقع اهل مناظر جميلة. وان يقولوا تسمع لقولهم. كلامهم جميل وكلامهم يأخذ بالالباب ولذلك ليس من الايمان اللسانة اللسان وكثرة الكلام وتزيين الكلام ليس محمودا دائما وانما يحمد قليلا اذا كان - 00:19:39ضَ

نصرة الحق وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة الخشب جمع خشبة مسند اي موضوع على الحائط فاشكالها جميلة لكن ما فيها منفعة وقوله مسندة هذا فيه انها ما لا فائدة فيها. وذلك ان الخشب اذا كان في السقف يستفيد منه يسقف - 00:20:07ضَ

لكن اذا كان مطروحا مسندا ما هي فائدة. هكذا هم. يحسبون كل صيحة عليهم. يعني اذا سمعوا صايحا ينادي فانهم يظنون انهم يؤخذون. وانهم يقتلون وانهم جاءت فضيحتهم بالقرآن فيؤخذون - 00:20:35ضَ

ويقتلون يعاقبون يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو هم هذا ظمير فصل يفيد التوكيد هو العدو اي لا غيره يعني هم العدو الحقيقي. طيب والكفار المشركون اعداء. لكن عادتهم ظاهرة. فالخطر منهم اقل من الخطر - 00:20:55ضَ

من المنافقين وذلك ان العدو الظاهر تأخذ حذرك منه ويتضح واضح اما المنافق فانه يبطل ويعيش بين بين المسلمين ويتكلم بلغتهم ويسلي معهم ويحضر معهم حتى انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد - 00:21:21ضَ

هذول المعارك بل ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم حتى افتضح امرهم واخبر بذلك باسمائهم باعيانهم حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. هم العدو فاحذرهم. يكون على حذر منهم - 00:21:43ضَ

قاتلهم الله ان نغفكون. قاتلهم ان يهلكهم وابعدهم انه فكون اي ان يوجدون وان يكونون نسأل الله ان يعافينا واياكم ويكفينا شر النفاق شر النفاق والمنافقين وقل عن يسرا يصرفون. عن الحق يعني كيف يصرفون عن الحق؟ نعم - 00:22:00ضَ

قال ابن سعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة المنافقين وهي مدنية قال الله سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الى قوله ان الله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:22:32ضَ

لما قدم النبي صلى الله لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكثر الاسلام فيها وعز صار اناس من اهلها من والخزرج يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. ليبقى جاههم وتحقن دماؤهم وتسلم اموالهم. فذكر - 00:22:48ضَ

الله من اوصافهم ما به يعرفون لكي يحذر العباد منهم ويكون منهم على بصيرة. فقال اذا جاءك المنافقون قالوا عي على وجه الكذب نشهد انك لرسول الله. وهذه الشهادة من المنافقين على وجه الكذب والنفاق. مع انه لا حاجة - 00:23:08ضَ

بشهادتهم في تأييد رسوله فان الله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اي في قولهم ودعواهم وان ذلك ليس بحقيقة منهم. وقوله اتخذوا ايمانهم جنة اي ترسا ترسل - 00:23:28ضَ

ما شاء الله عليه ترسم يتترسون بها من من من نسبتهم الى النفاق. فصدوا عن ما يمسكه المقاتل في يده من اجل يتقي وضرب الرماح ترسا يتترسون بها من نسبتهم الى النفاق. فصدوا عن سبيله بانفسهم وصدوا غيرهم ممن يخفى عليه حالهم. وقوله - 00:23:50ضَ

انهم ساء ما كانوا يعملون حيث اظهروا الايمان وابطلوا الكفر واقسموا على ذلك واوهموا صدقهم وقوله ذلك اي الذي زين لهم النفاق بسبب انهم لا يثبتون على الايمان بل امنوا ثم كفروا فطبع - 00:24:16ضَ

على قلوبهم بحيث لا يدخلها الخير ابدا. وقوله فهم لا يفقهون اي ما ينفعهم ولا يعون ما يعود بمصالحهم وقوله واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم اي من روى اي من روائي روائها روائها يعني - 00:24:37ضَ

كالشجر اذا روي بالماء اي من روائها ونظارتها وان يقولوا تسمع لقولهم اي من حسن منطقهم وتستلذ الاستماع فاجسام واقوالهم معجبة ولكن ليس وراء ذلك من الاخلاق الفاضلة والهدي الصالح شيء. ولهذا قال كانهم - 00:24:57ضَ

مسندة اي لا منفعة فيها ولا ولا ينال منها الا الضرر المحض. وقوله يحسبون كل صيحة عليهم لجبنهم وفزعهم وضعف قلوبهم وريبها يخافون ان يطلع عليها. فهؤلاء هم العدو اي على الحقيقة - 00:25:22ضَ

لان العدو البارز المتميز اهون من العدو الذي لا لا يشعر به وهو مخادع ماكر. يزعم انه ولي وهو العدو المبين. وقوله فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون. اي كيف يصرفون عن الدين الاسلامى بعد ما - 00:25:42ضَ

بينت ادلته واتضحت معالمه الى الكفر الذي لا يفيدهم الا الخسارة والشقاء. احسنت سائل يقول احسن الله اليك هل يلزم على المسلم معرفة اي شخص يقابله هل فيه صفات النفاق او لا - 00:26:02ضَ

هل هذا خطأ هذا خطأ ومن التكلف بل الاصل في في المسلمين الصدق والايمان واما انه سيتتبع هذا من الشقاء وهذا واقع بدعة هذا من البدع ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك. بل النبي صلى الله عليه وسلم الذي اتاه الوحي باسماء المنافقين لم يخبر الصحابة رضي - 00:26:53ضَ

والقرآن في هذه السورة وسورة التوبة وسورة براءة اتى بصفات منافقين يحذرون ولم يكلف المسلمين بان يتبعوهم او ينظروا في اقوالهم او افعالهم. بل من من اظهر الايمان قبلنا منه ومن اظهر خلاف - 00:27:19ضَ

فذلك في عمل بحسبه ايضا سؤال يقول ما الواجب تجاه من عرف نفاقه النصح والاتقاء والحذر ينصحون فعظهم وقل لهم قولا بليغا وهم من عدو فاحذرهم امران النصح والحذر نعم يا سعد - 00:27:40ضَ

انت جئت متأخرا ان قلنا هنا خمسة الكفر والشرك والنفاق والفسق والاجرام. هذي فيها اكبر واصغر الاكبر مخرج عن الملة والاصغر ما يخرج عن الملة في الخمس كلها انا اقول ما الاعظم النفاق ام الكفر؟ نقول حسنة اذا كان النفاق الاكبر فهو كفر - 00:28:08ضَ

لكن نوع اخر لان الكافر ظاهر والمنافق باطل فمن حيث الخطورة المنافقون اخطر كذلك الفسق رزقي اذا كان اكبر فهو كفر. اصغر مثل واحد يدخن مثلا. ثوبه مسبل هذا فسق لكن ليس كافرا - 00:28:40ضَ

واهدي ودخلت اعد اه شخص المنافق النفاق الاكبر اعظم منه. والنفاق اصغر اللي يكذب موعد دون ذلك ثم ما الحاجة في في هذا السؤال ما الحاجة؟ ها ابد الواحد يتقي هذه الاشياء ويحظر منافقين بدون ان يكلف نفسه - 00:29:03ضَ

لان مثل هذا كالسؤال الاول الانسان يتكلف هل هذا وهو فاسق قال له منافقة له كذا ما له داعي هذا الاصل في في الناس في بلاد الاسلام السلامة سلامة ينبغي للانسان خاصة مع - 00:29:41ضَ

اللي عندهم جهل ان يحرص على هدايتهم وعلى التلطف بهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فالفظاظة والغلطة تنفر الناس. بعكس طيبة اذا كان الانسان ظاهر الاستقامة عرف بالخير والصلاح وكانت خلقه لطيفة معهم يتلطف بهم فان الناس قد يهتدي الانسان بسبب - 00:29:58ضَ

ما دعوته لكن بسبب معاملتك له يهتدي نعم يقول احسن الله اليك انتشر جدا في الاونة الاخيرة صلاة الناس في الاستراحات رغم قربهم الشديد من المسجد ما حكم صلاتهم هؤلاء يستحقون الاحراق فقط - 00:30:25ضَ

الذي يصلي في الاستراحة من غير عذر يترك المسجد يقول هم النبي صلى الله عليه وسلم باحراقكم. وهكذا في الصحيحين. قال عليه الصلاة والسلام الذي نفسي بيده وحلف ليؤكد لقد همت ان امر بالصلاة فاذن لها. ثم امر رجل في ام الناس ثم اخالف ما - 00:30:52ضَ

برجال مع حزم والحطب الى رجال يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم شف هذا امر فظيع ارحم الخلق. رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم العالمين ارأف الناس بالناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك هم بتحريقهم - 00:31:15ضَ

ولذلك لو قيل ان ترك صلاة الجماعة من كبائر الذنوب لم يكن بعيدا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هم بامر فظيع احراق الناس بالنار ما ما السبب يشربون الخمر؟ لا. يزنون؟ لا. يرابون؟ لا. ما فعلوا؟ تركوا صلاة الجماعة. يصلون - 00:31:39ضَ

ويحرقون بالنار هذي في الواقع كارثة وكثير ناس مع الاسف يفعل هذا ثم قد يكون بعظ الناس في الواقع اهل نفاق ثم يأتي اناس عندهم ضعف في الايمان ويمسكونهم خلنا نصلي هنا خلنا نصلي بجنبك - 00:32:01ضَ

هذا خطأ والواجب وجوبا انك تتركهم وتذهب تصلي في المسجد بل مثل هؤلاء ما ينبغي للانسان ان يجالسهم الذين يكسلون عن صلاة الجماعة ينبغي الانسان يحفظ دينه. لان يجروه معه - 00:32:21ضَ

نعم واحسن الله اليك مر معنا في الدرس الماظي اه قيام بعض الصحابة اثناء الخطبة. لماذا لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجلوس قد يكون هذا في اول اسلام - 00:32:38ضَ

وكما قلنا في كان في حال شديدة. ثم قد يكون لم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم حكم في ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ. ولما جاء القرآن وجاء بعتابهم وتوبيخهم انتهى الامر - 00:32:57ضَ

يقول احسن الله اليك اذا كان المنافق قريبا لي هل انصحه يعني في قربه شراء او اقطع صلتي به لا الله عز وجل يقول في الوالدين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا - 00:33:19ضَ

هذا الوالدة ليس مجرد عاصيين ولا مشركين ولا كافرا لا بل دعاة كفر وشرك بل مجاهدون في سبيل الشرك ومع هذا لا طعن في الكفر لكن صاحبهم بالدنيا معروفا وهكذا القريب - 00:33:51ضَ

هكذا القريب ينبغي الانسان يعامله بالعرف يعني بالمعروف معاملة حسنة لكن يحذر كفره وشركه ونفاقه نعم قولوا احسن الله اليك كثير من النساء يكرهن التعدد. هل هذا يدخل في باب من كره شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا - 00:34:11ضَ

هلا هذا غير صحيح بل هذا كراهة طبيعية هذا كراهة جبلية خلقية ليست شرعية كراهة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هي الكراهة الشرعية هذا اللي يدخل في الكفر. لا تحب التعدد هذا امر طبيعي. فاذا كراهة - 00:34:33ضَ

كملوا طبيعية من طبيعة البشر كما كما كحب الوالد الكافر وحب لابن الكافر وزوجة الكافرة يعني الكتابية هذا طبيعي ما نقول ان تحب الكافرة لا تحب طبيعي اذا فهذه كراهة طبيعية - 00:34:56ضَ

خلقية لا شرعية نعم يقول احدهم اطلبه مالا او فلوسا ووعدني ثم اخلف هل هذا هو هل هذه النفاق هذا نفاق عملي ويخرج عن الملة لا تقول تعال يا المنافق - 00:35:14ضَ

هذا غير مناسب وقد يكون هذا معذورا هذا الواقع اكثر الناس الان اه ظروفه المادية صعبة فيعذرون لكن ما يحسن الاعتذار وقد يخلف لكن بسبب ظروفه والنفاق الاخلاف الوعد اللي هو النفاق هو ان يخلف متعمدا بغير عذر - 00:35:35ضَ

فان كان غير متعمد ليس نفاقا. ان كان معذورا ايضا ليس نفاقا وصاحبك هذا يظهر انه معذور. فلا نقول هذا النفاق لكن كان الذي ينبغي له ان يعتذر منك نعم. هذه تقول - 00:36:01ضَ

يقول احسن الله اليك عند الامر بالمعروف ونصح الناس وتوجيه الناس نواجه منهم مشاكل وعدا فهل نستمر ام نتوقف؟ لا نستمر والناس اعداء لمن امره بالمعروف ونهوا عن المنكر لكن الانسان يتلطف وينبغي ان يتحمل فهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤيد بالوحي واعظم الناس في في جميع الصفات - 00:36:17ضَ

البشرية ومع ذلك يقول الله عز وجل ولقد نعلم انه لا يحزنك ولقد نعلم ان انك يضيق صدرك بما يقولون انه يضيق صدرك هذا طبيعي الانسان يستمر لكن ليس معنى هذا الواحد شغال اربعة وعشرين ساعة تعال انت قصير طابق طويل انت مرة طبق قصير انت كذا - 00:36:44ضَ

هكذا لا سنتخول الموعظة وينظر في الوقت المناسب نعم قل احسن الله اليك احيانا تفوتني صلاة الفجر بسبب السهر للمذاكرة. خاصة في ايام الاختبارات هل اثم بذلك؟ نعم تأثم نقول نم مبكرا ثم قم بعد صلاة الفجر وذاكر. بل المذاكرة بعد الفجر احسن - 00:37:12ضَ

يكون عندك هدوء ويكون عقلك آآ قد اخذ كفاية من النوم لا يجوز يقول احسن الله اليك اذا سهى الامام في الطائفة في صلاة الخوف واتمت الطائفة الاولى الصلاة فكيف يسجدون للسهو - 00:37:36ضَ

من سعى يسجد لوحده اذا ثم صلاة الخوف هذا الخوف متعددة حسب الصفة. من كان مع الامام يسد معه للسهو. ومن كان قد انفرد واتم صلاة واحدة يسود السهو. ما في اشكال - 00:37:59ضَ

يقول احسن الله اليك هل من النفاق اتباع الهوى وترك الدليل نعم هو نوع نفاق - 00:38:16ضَ