Baheth

بعض قوله سبحانه اسكنوهن من حيث سكنتم من المخاطب والظمير يعود على من يعني اذا تزوج الرجل ونسكنوهن ونحط صفنته اذا نقول المطلقين يعني من طلق الزوجة تمام نحيدو سكانتو - 00:00:02ضَ

قد يسكنها في مكان ضيق ولا يلزم ان يسكنها في مكان عالي مما يسكن كذا طيب عندك ولا تضارهن؟ ايش معنى تضارهن علشان طيب هل للمطلقة سكنة ونفقة المطلق على السكنة والنفقة في العدة - 00:00:43ضَ

لا بالاجماع كل مطلقة لا سكنة ولا نفقة البائن بنفصل مطلقات انواع ها الرجعية الرجعية للسكن والنفقة لماذا وافقت فيه جواب اصلح هذا في كل الدين محمد لها زوج لانها زوجة - 00:01:27ضَ

هذا الجار زوجه في الزوجة والنفقة الدليل على على ان الرجاء زوجة ما الدليل على ان الرجعية زوجة ها الدليل الدليل هذا تعليم اذ قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:12ضَ

قوله تعالى في سورة البقرة وبعولتهن احق بردهن. فسمى الله المطلق بعلا. بعلا فهو زوج طيب اذا الرجعية لها السكنة والنفقة ها الثانية ابراهيم الحامل احسنت لها السكر وانفق حتى تظهر - 00:02:41ضَ

وبعدها بعد الوضع نطردها اصلا بعد هل لها سكر ونفقة اذا ناخذ الولد نضرب جنبها كمل فان ارضعن لكم اجورهن يعني ينفق عليها ايضا طيب بعدها قال هذي رجعية الحامل باقي وحدة - 00:03:03ضَ

هاه البائن يعني انطلقت الثلاثة. هل لها سكن والنفقة ها طيب والقول الثاني طيب اين اين الدليل؟ اين الدليل؟ في قوله اسكنوا اسكنوهن ويشمل الطلقات كلهن طيب والقول الثاني ها - 00:03:42ضَ

من يعرف يلاه ما لها ولا سكنة ولا لا سكنة ولا نفقة الدليل؟ حديث فاطمة بنت قيس. قيس. رضي الله. وفيه؟ وفيه لا سكنة لها ولا لها. تمام احسنت طيب وماذا رجح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله - 00:04:09ضَ

ها سترد النفقة طب بماذا استدلت؟ طيب حديث فاطمة احسنت في بيت خارب كان حوش وان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قضى لا سكنى ولا نفقة يعني لا سكنة غير هذا هذا قدرة الزوج - 00:04:29ضَ

فلاقربن لها السكنى دون النفقة تمام طيب احمد هل هل للمرأة ان تطالب الاب باجرة على الرظا دليل اه ان ارضعنا لكم فاتوهن اجورهن طيب هل اذا كانت تحته او اذا كنت فقط مطلقة - 00:04:54ضَ

وزكريا ايه فلو طلبت بالاجرة ما يعطيها موافق عليها طيب ارادت اجرة زائدة لها ذلك الدليل واذا سكتت اسكت طيب وقوله تعالى وان تعاسرتم فسترضع له اخرى ابو عبد الرحمن - 00:05:42ضَ

مشاكل ان الله سوف ييسر لهم من يرظعه يجوز يجوز الطفل يرضع من غير امه طيب هل اذا ارظعته بالاجرة يترتب عليها على هذا الرضاع احكام الرضاعة او لا انتبه - 00:06:25ضَ

ها احكام الرضاعة بالاجرة كنتم معنا ولا لا متأكدين؟ شف الان لو ارظعته مجانا ما في اشكال الاحكام تترتب اذا خمس رضعات وفي الحولين لكن لو ارظعته بالاجرة فهل تترتب احكام الرظاع - 00:06:50ضَ

ها ما تدري ولا لا طيب استأجر يعني الاب استأجر للطفل هذا امرأة رضعته سنتين بعدين رجعت الابو فهل تترتب احكام الرضاع؟ تكون هذه المرضعة اما له ومحرما يحرم عليه - 00:07:17ضَ

سنتين بس يعني ولا ما تفتي في هذا المسائل ما تفتي؟ ابو احمد هو ده المستأجر لا المستأجرة فلوس يعني اذا تركت محكمة الرضاعة سواء ارظعته مجانا او باجرة الدليل - 00:07:45ضَ

احسنت يحرم من الرضاعة ما يحرم النسب ولم يقل بوجهة غير اجرة وايضا علوم قول الله تعالى في الاية وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ارضعنكم اضعنا لكم فلا فرق لا فرق طيب لو ان - 00:08:17ضَ

يعني غصب المرأة بالقوة يعني مسكتها حرمة ويعني ثديها عصرته وطلعت حليب واعطوه الطفل حتى سبع خمس مرات يلا محمد عادي عاد واظح هذا ما يحتاج بعد يعني بالقوة ما رضعت لا برضاها ولا بالاجرة - 00:08:37ضَ

بل بالغصب معروف لو احد غصب فلوس يرجعها غصبنا المرأة بالقوة يعني سلطنا عليها حريم وعصرنا ثديها حتى شبع كل مرة كذا ويشبع الطفل خمس مرات فهل تتربع كاحكام الرضاع - 00:09:04ضَ

طبعا كانك متردد اجزم لأ طيب نشوف مقيم سمعت السؤال اجبرنا المرأة ارظعي؟ قالت لا. بالاجرة؟ قالت لا. انا عندي عيالي روحنا على حرمتين كل يوم خمس مرات كل خمس ايام - 00:09:27ضَ

ويعاصرني جدودها بالقوة ويجمعنا في اناء يحطونه في الرضاعة نرظعه الطفل حتى سبع خمسة ايام هل تترتب احكام الرضاع الله يهديك ترى المسألة خطيرة بعد بعد عشرين سنة لقينا الولد ذا تزوج بنت المرأة اللي اللي غصبناها ورضعناها منه - 00:10:04ضَ

وقد عنده خمسة عيال فهل تترابط احكام الرضاع ها ايه بالقوة بل يظربنها بعد. كم خنها لين تدوخ ويحل بالنار هذا السؤال ها الدليل ما نختلف اذا اذا ما يترتب - 00:10:34ضَ

ها مولود لهن هذا اللي ولدته المولد تهذي محمد خلاص يعني تترتب احكام الرظاع؟ ايه الجواب نعم يترتب عليه ما في اشكال نقول يعاقب اللي اغصبها ولها ان تطلب اجرة - 00:11:07ضَ

اجرة مع ان قد يكون فيها اشكال لكن يعاقب من اجبرها لكن الاحكام تترتب وترتب الاحكام كلها مع انها مغصوبة لكن ما دام رضع خلاص انها يعني لبن لبنها خالطه - 00:11:37ضَ

وماسوا عين شزى العظم وانبت اللحم واضح ولا لا فترات بالاحكام طيب قوله سبحانه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها هل نأخذ من هذي الجملة قاعدة ها ابراهيم احسنت يعني هذي من ادلة القاعدة الكبرى مشقة تجري بالتيسير - 00:11:56ضَ

تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى وكأي من قرية عتت عن امر ربها - 00:12:25ضَ

ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم - 00:12:58ضَ

ايات الله مبينات. ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا دخله جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا. الله الذي خلق سبعا - 00:13:38ضَ

السماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن تعلمون ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علما. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:14:18ضَ

اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى وكأي من قرية اعدت عن عن ربها الى اخره. هذا خبر يراد منه التهديد خبر يراد منه التهديد وقوله سبحانه وكأين من قريه يعني وكم من القرى اي من الامم - 00:14:51ضَ

التي عدت عن امر ربها اي خالفته تماما والعتو يشمل الاستكبار والمحاربة والمضادة عن امر ربها يعني عما امر الله عز وجل به واعظم الاوامر بل اساسها وما تقوم عليه هو التوحيد افراد الله بالعبادة - 00:15:13ضَ

ورسله يعني بما جاءت جاءتهم به الرسل من الكتب ومما شرعته الشرائع مما امرهم الله عز وجل به وقوله سبحانه فحاسبناها حسابا شديدا. المحاسبة في استقصاء الاعمال وذكر العمل على هؤلاء - 00:15:37ضَ

لان الحساب ان الناس في الاخرة ثلاث انواع الناس في الاخرة ثلاثة انواع قسم لا يحاسب وهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم سبعون الفا من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:58ضَ

والثاني من يحاسب حساب الارظ وهم عامة المؤمنين ويحاسب حسابه ارظ فيدني الله عز وجل المؤمن في كنفه ثم يذكره بما عمل فاذا اقر غفر الله عز وجل له وقال سترت عليك في الدنيا وانا يستره عليك في الاخرة - 00:16:14ضَ

والثالث من يحاسب حساب نقاش وهم الكفار فيفضحون ويحاسبون حساب نقاش فهذا معنى حسابا شديدا الحساب الشديد اي حساب الاستقصاء الذي لا مغفرة فيه فحاسبنا حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. اي عذابا فظيعا عظيما مؤلما موجعا - 00:16:39ضَ

وهل هذا العذاب في الدنيا ام في الاخرة الجواب فيه قولان العلماء والارجح والله اعلم ان قوله سبحانه عذاب النكرا اي في الدنيا. لان قال بعدها فذاقت وبال امرها يعني يعني اصابهم عقوبة امرهم - 00:17:05ضَ

وجزاؤه وكان عاقبة امر خسر بعدها قال اعد الله لهم عذابا شديدا يعني ما جاءهم في الدنيا هناك ايضا عذاب من شهيد اخر في قوله عد الله لهم عذابا اي هيأ لهم عذابا مؤلما في النار - 00:17:28ضَ

قال بعدها هذا هو الثمرة فاتقوا الله يا اولي الباب وهذا الخطاب يشمل المؤمنين ويشمل ايضا الكفار. الذين ارسل اليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني ان كنت صاحب عقل - 00:17:48ضَ

وصاحب قلب القى السمع وهو شهيد فانتبه. فاتقوا الله يا اولي الالباب. اي اولي الافئدة والعقول الصحيحة قال بعدها الذين امنوا هذا يخص المؤمنين الذين امنوا ثم ذكر الله عز وجل منته وفضله فقال قد انزل الله اليكم ذكرا - 00:18:06ضَ

اي تذكيرا والذي انزله الله عز وجل هو الكتاب وقوله رسولا اي هم اي محمد صلى الله عليه وسلم يتلو عليكم ايات الله اي يقرأ عليكم القرآن مبينات اي موظحات للمراد منهن - 00:18:32ضَ

ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. هذه نتيجة اتباع القرآن والسنة. ان الله يخرجهم من الظلمات الى النور من الشرك والكفر الى نور الايمان والطاعة لكن هنا اشكال - 00:18:53ضَ

بقوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا كانه بدل وقد قال به بعض العلماء كيف ننفك عنه وسهل نقول يكون رسولا مفعولا به لفعل محذوف بيكون التقدير انزل الله اليكم ذكرا وارسل اليكم رسولا - 00:19:12ضَ

وهذا سائق في اللغة العربية وكثير في القرآن والسنة ان يكون مفعولان مفعول لفعل مذكور ومفعول لفعل محذوف مظمر يفهم من السياقة وذلك لان الرسول لم ينزل فالذي انزل ما هو - 00:19:41ضَ

الكتب القراب قالت قد انزل الله اليكم ذكرا الرسول يرسل لمخلوق في الارض فيرسل ولم ينزل من السماء كالملائكة عليهم السلام طيب وقوله سبحانه ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات - 00:20:01ضَ

هذا وعد وترغيب وشرط من يؤمن بالله اي بقلبه بما يجب الايمان به والايمان لابد فيه من الجزم الايمان التام وهذا اظهر صفات المؤمنين. ما هي؟ الايمان بالغيب. ولذلك في سورة البقرة حينما قال الله عز وجل - 00:20:19ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين او وصفة ما هي الذين يؤمنون بالغيب والايمان بالغيب هو الذي ينفع وهو الفرق بين المؤمن وغير المؤمن لان الامام بالشهادة يعني ما يشاهد يستوي فيه كل احد - 00:20:44ضَ

يستوي فيه المؤمن الكافر لكن المؤمن يثق بخبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم اوثق من من ما يشاهده بحواسه يشاهده بعينه باذنه او يلمسه بيده قد يختلف الامر عنده لكن يثق تماما - 00:21:04ضَ

بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا امر يجب ان نوطن انفسنا عليه معنى التوطين اي التثبيت التام كأن كالوطن الذي استقر الانسان فيه ما ينفعك ابدا اذا جاء ما في القرآن - 00:21:25ضَ

او جاء ما صحت به السنة من الاخبار اؤمن به تماما اؤمن به لكن قد استفسر عن المعنى اما الامام اؤمن به تماما انظر الحكمة ما في بأس مثلا اذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الميت اذا قبر وتولى عن اصحابه يسمع قرع نعاله - 00:21:46ضَ

وتأتيه الملائكة وجاء عند الترمذي ان احدهم المنكر والنكير يسألانه فلو فلو حكم الانسان عقله الظاهري قال له كيف اذا كان طلعه اجل وكيف ملائكة كبار يأتون الى قبر بحت حنا نشوف الحين منحوت يعني لو رفعناه بيصقع راسهن ذا - 00:22:14ضَ

قل هذا عندك عندنا خبر الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى الامر جزما فالمؤمن يؤمن تماما ويوقن بل مطمئن الذين امنوا وتطمئن القلوب بذكر الله تماما واذا عودت نفسك على هذا اطمأنت نفسك - 00:22:42ضَ

وسكنت واطمأن قلبك ويترتب على ذلك الاعمال الصالحة من فعل الاوامر ترك النواهي بنفس منشرحة واما غير المؤمن يكون عنده اضطراب حتى يصلي يأتي تجده صلوا وقلبه في وادي والصلاة في وادي - 00:23:06ضَ

غير موقن عنده شك وتردد اما المؤمن المخبت المقبل على الله فالاعمال يأتيها وهو مطمئن منشرح. يترك المعصية يتركها لله بنفس راضية طيب اذا يؤمن بالله ان يوقن تماما والمراد هنا القلب - 00:23:30ضَ

لانه قال بعدها ويعمل صالحا والا فلو اطلق الايمان شمل عمل القلب واللسان والجوارح. لكن اذا قرن بالعمل الصالح صار الايمان للاعمال القلبية وقوله سبحانه ويعمل صالحا اي يعمل عملا صالحا - 00:23:58ضَ

فالمفعول به محذوف لان ما في شيء اسمه صالحا يعمل صالحا لا بل يعمل عملا صالحا. ومتى يكون العمل صالحا؟ الجواب اذا توفر فيه شرطا ان يكون خالصا لله وموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:19ضَ

قال سبحانه يدخله جنات وتأمل في هذا التعبير العظيم يؤمن ويعمل يدخل الجنات وكانه الان سوف يدخل الجنات وذلك لتحقق الامر ثم تأمل جنات ثم وصفها عز وجل بوصف تشتاق له القلوب تجري من تحتها الانهار اي من تحت قصورها وتحت اشجارها والانهار - 00:24:38ضَ

متعددة من الخمر والماء والعسل واللبن خالدين فيها ابدا وهذا وعد عظيم فلا يحول ولا يزول ولا يموت لا يتحول ولا تنتهي هذه الجنة بل ابدا اباد والابد اي في الزمن المستقبل الذي لا ينتهي - 00:25:06ضَ

قال سبحانه قد احسن الله له رزقا اي اجمل الله عز وجل وحسن الرزق تماما في هذه الجنات قال سبحانه الله اي الاله الحق المعبود بحق. الذي خلق سبع سماوات - 00:25:30ضَ

قال ابن جرير رحمه الله لا موعد من الاصنام والاوثان الله هو هذا فعله عز وجل. خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي في العدد لا في القوة والهيئة وذلك ان السماوات اعظم بكثير من الارظ - 00:25:50ضَ

ولذلك قال العلماء ان المراد هنا العدد وقالوا ان الاراضين سبع والسماوات سبع لكن السماوات جاءت جاءت سبعا بالعدد في القرآن كثيرا واما الاراضين فلم تأتي بالعدد ابدا لكنها ثبت في السنة - 00:26:11ضَ

بالسبب ففي حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع اراضين قالوا ويدل القرآن على السبع - 00:26:33ضَ

بقوله هنا ومن الارض مثلهن اي بالعدد لا في الهيئة والعظم لان السماء اعظم اعظم من الارض قال سبحانه يتنزل الامر بينهن اي بين السماء والارض بامر الله عز وجل. والمراد بالامر هنا الوحي. يوحي الله عز وجل. لتعلموا اي هذه الحكمة من الوحي. لتعلموا ان الله على كل - 00:26:56ضَ

كل شيء قدير اي لا يعجزه سبحانه وتعالى شيء فما شاء فعل انما امره اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون. وان الله قد احاط بكل شيء علما فقدرة الله عز وجل وعلمه محيط بكل شيء - 00:27:22ضَ

نعم قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله وقوله تعالى وكأي من قرية عتت عن امر ربها ورسله الى اخر الايات يخبر تعالى عن اهلاكه الامم العاتية والقرون المكذبة للرسل الذي ان كثرتهم وقوتهم لم تنفعهم شيئا حين - 00:27:41ضَ

جاءهم الحساب الشديد والعذاب الاليم وان الله اذاقهم من العذاب ما هو موجب. ما هو موجب اعمالهم السيئة ومع عذاب الدنيا فان الله اعد لهم في الاخرة عذابا شديدا. وقوله فاتقوا - 00:28:07ضَ

اتقوا الله يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول التي تفهم عن الله اياته وعبره. وان الذي اهلك القرون الماضية تكذيبهم ان من بعدهم مثلهم لا فرق بين الطائفتين ثم ذكر عباده المؤمنين بما ثم ذكر - 00:28:27ضَ

عباده المؤمنين بما انزل عليهم من كتابه الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اخرج الخلق من ظلمات الكفر والجهل والمعصية الى نور العلم والايمان والطاعة. فمن الناس من امن به ومنهم - 00:28:47ضَ

من لم يؤمن به ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا اي من الواجبات والمستحبات. احسنت قل وقوله. احسن الله اليك. وقوله ومن اؤمن بالله ويعمل صالحا من الواجبات والمستحبات. يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. فيها من - 00:29:07ضَ

النعيم المقيم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا اي ومن لم يؤمن بالله ورسوله فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقوله تعالى الله الذي خلق سبع - 00:29:30ضَ

ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما ثم اخبر تعالى انه خلق الخلق من السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع - 00:29:53ضَ

فيهن وما بينهن وانزل الامر وهو الشرائع والاحكام الدينية التي اوحاها الى رسله لتذكير عبادي ووعظهم وكذلك الاوامر الكونية والقدرية التي يدبر بها الخلق كل ذلك لاجل ان يعرف والعباد ويعلم احاطة قدرته بالاشياء كلها واحاطة علمه بجميع الاشياء. فاذا عرفوه باوصافهم - 00:30:13ضَ

المقدسة واسمائه الحسنى وعبدوه واحبوه وقاموا بحقه فهذه الغاية المقصودة من الخلق والامر فمعرفة الله فهذه الغاية المقصودة من الخلق والامر معرفة الله وعبادته. فقام بذلك كالموفقون من عباد الله الصالحين واعرض عن ذلك الظالمون المعرضون - 00:30:43ضَ

احسنت يكفي اليوم - 00:31:11ضَ