Baheth

قم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى - 00:00:00ضَ

يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا. وقيل ادخل النار مع الداخلين - 00:00:25ضَ

وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون. اذ قالت رب لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعمله نجني من القوم الظالمين. ومريم ابنة عمران التي احصنت فنفخنا فيه من روحنا. وصدقت بكلمات ربها وكتبه - 00:01:05ضَ

وكانت من القانطين احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى يا ايها النبي - 00:01:45ضَ

جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير هذه الاية فيها نداء من الله عز وجل وامر وخبر اما النداء هو موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وامته تبع له - 00:02:07ضَ

لانه قائدهم وامامهم واما الامر فهو الامر بمجاهدة الكفار والمنافقين واما الخبر فانه خبر ربنا عز وجل بان هؤلاء اذا ماتوا على الكفر وعلى النفاق الاكبر فان جهنم والخبر الثاني ان جهنم بئس المصير اي ساءت المستقر - 00:02:30ضَ

وفي قوله عز وجل يا ايها النبي فيه التنبيه وفيه المدح والثناء على هذا النبي الكريم بوصف النبوة. لان النبوة لان النبي مأخوذ اما من النبوة او من النبوة معناها الشيء المرتفع - 00:02:59ضَ

والانبائي الاخبار وكلاهما وصف مدح النبي صلى الله عليه وسلم وقوله سبحانه جاهد الكفار اي ابذل وسعك في مدافعة الكفار والمنافقين والفرق بين الكفار والمنافقين ان الكفار يظهرون الكفر وعليه فيشمل جميع انواع الكفار - 00:03:20ضَ

من المشركين والملحدين واللادينيين وكذلك يشمل اليهود والنصارى لانهم كفار فبعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من بلغته الرسالة ولم يؤمن فهو كافر وهو موعود بالنار ان مات على - 00:03:47ضَ

اه على غير الاسلام ومن منافقين فانهم من يظهر الاسلام ويبطن الكفر وهم اخطر من الكفار من حيث ان من حيث انهم يبقون عندنا في بلادنا ويخالطوننا بالسنتنا يجلسون مجالسنا - 00:04:06ضَ

ولكنهم اعداء لنا. ولذلك قال الله عز وجل في السورة اللي تسماها باسمهم قال هم العدو يعني لا غيره تحذرهم قاتلهم الله وان وفقوه وقول سبحانه جاهدوا الكفار كيف يكون جهاد الكفار وكيف يكون جهاد المنافقين؟ نقول اما جهاد الكفار فهو - 00:04:30ضَ

البيان والسنان البيان والسناب. والبيان مقدم على السناب والبيان مهمة العلماء والسنان مهمة ولي الامر فالعلماء يبينون الاسلام ويدعونهم اليه والسنان هو مهمة ولي الامر وذلك عند قوة المسلمين اذا كان المسلم عندهم قوة واستطاعة ولم يؤمن اولئك ولم يرظخوا للجزية فانهم يقاتلون - 00:04:54ضَ

واما في حال الاستظعاف كما هو الحال اليوم بل من عصور قديمة فان المسلمين لا لا يؤمرون بالقتال ونبي احد الكفار لانهم لو فعلوا وجد الكفار عذرا لمهاجمة بلاد المسلمين - 00:05:31ضَ

وهم اصلا يبحثون عن الاعذار وغير الاعذار لمقاتلة المسلمين. بل ربما عملوا المؤامرات لمهاجمة بلاد المسلمين حتى ربما كما هو الحال الان يعملون تفجيرات في بلادهم في بلادهم هم يقتلون بعضهم - 00:05:50ضَ

من اجل قول هؤلاء المسلمون نقاتلهم طيب واما المنافقون فانهم يجاهدون بالبيان بالبيان والتوظيح وذلك لا يكون الا لاهل العلم وعليه فالواجب علينا ان نتعلم العلم وان نتقنه وان نضبط وان نعلم ان - 00:06:10ضَ

صبرنا على العلم جهاد بل هو من اعظم الجهاد بل في الواقع يقدم على جهاد السنان لان جهاد العلم هذا في كل وقت وكل حين وفي كل زمان وفي كل مكان مع الكفار ومع المنافقين ومع الفساق - 00:06:38ضَ

ومع ضعاف الايمان ولذلك من كان متحمسا للجهاد وحق له نقول بيض الله وجهك هذا العلم تعلم العلم وما اثقل الابن ترى العلم ثقيل لكن من يحتسب الاجر وسلك الطريق - 00:06:58ضَ

وعرف المنهجية العلمية سلك فيها واستطاع باذن الله ان يحصل ولذلك ما نحمي ديننا الا بالله ثم ثم بالعلم اتعلم العلم بطرقه نتعلمه عند اهله نصبر عليه نسلك المنهجية التي سلك اهل العلم - 00:07:19ضَ

قبلنا ثم نبين الحق نبينه في كل مكان ما استطعنا الى ذلك سبيلا ولا نكل ولا نمل مهما حصل ومهما وجدنا من الصدود هذا لو وجدنا والواقع ان الصدود الان من اهل العلم من طلاب علماء - 00:07:42ضَ

امرهم واضح انهم بذلوا لكن ممن عنده علم درس الجامعة ربما كان من الطلاب تحفيظ القرآن وحفظ وعلم لكنه ما يبذل الامن بل ربما ذاب مع من ذاب في هذه الايام في وسائل اللهو واللغو - 00:08:04ضَ

حتى ربما يتكلم الساعات في امور لا تنفع الان الكورة تعال لا يكاد مجلس الا الكورة فيه صح ولا لا حتى عند طلاب العلم الشكوى لله. طيب تكلم عطنا كلمة خمس دقايق والله يا اخي صعب وتعرف ماني بقادر مدري ايش - 00:08:28ضَ

وتقدر تتكلم في الامور الدنيوية بالامور اللهو واللغو ربما سب شتم وسخرية في امور ما هتنفع والجهل بها لا يظر فينبغي للانسان ان يحتسب الاجر وان يستعد نفسيا نحتاج الى الاستعداد النفسي - 00:08:56ضَ

ترى العلم عند كثيرين تعلم لكنه اذا تركه نسيه حتى لو اخذ اعلى الشهادات وما بقي مع العلم ينساه ولذلك يقول بعض العلماء كالشيخ الخضير عبد الكريم حفظه الله يقول قد يأخذ الانسان ماجستير والدكتوراة وليأخذ من مرتبة الشرف - 00:09:19ضَ

ثم يترك العلم يقول يمر عليه سنة سنتان ربما ثلاث اربع سنوات فيعود عاميا خلاص العلم لابد ان تكون معه ومنه ان تراجع وان تبذله تبذله تبذله بالدروس اذا استطعت والانسان يستطيع اذا سلك الطريق واستعد - 00:09:42ضَ

واستعان بالله ثم بمن سبقه في العلم كيف يدرس؟ اريد ادرس علمني وش اسوي؟ يلا موجود تستطيع. ايضا كلمات بعظ الناس الان يأتيه الشيطان يقول انت غير مفتوح لك في في في النظام الان - 00:10:06ضَ

والنظام لا بد فسح وهو امام مسجد وربما خطيب ومدرس ويجلس مع جلسات في الجلسات العائلية جلسات الاصدقاء طب هذي انت مفتوح لك ترى بل الان ائمة المساجد مطالبون رسميا بالتدريس - 00:10:29ضَ

تدرون ولا لا؟ نعم في خطابات من الوزارة يؤمر برياض الصالحين الاصول الثلاثة كتاب التوحيد. مفتوح لك الان ما يحتاج تفسح لك انت الى المسجد يالله ايضا في المدارس في الفصل في الطابور بعد الصلاة ما يحتاج فسح. انت معلم توجه الطلاب - 00:10:48ضَ

وكم يحتاج الطلاب الى التوجيه ايضا الجلسات العائلية كثيرة يجلسون ربما يوميا جلسة عايدية جلسة الحارات جلسة الاصدقاء الاسبوعية احيانا يومية احيانا شهرية استعد يا اخي ابذل فيها ترى ما يحتاج فسح - 00:11:11ضَ

ما يحتاج صح ولا لا؟ هذا موجود لكن الشيطان يخذلنا ويكسلنا والله المستعان قال سبحانه واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير اي شد عليهم يكون هذا بالكلام القوي لكن هذا ايضا عند القدرة وعند الاستطاعة بالزجر لكن - 00:11:34ضَ

اذا كان الانسان في حال استظعاف او ما يستطيع ان يغلظ نقول لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها لكن عليك ان تبذل ما استطعت قول سبحانه ومأواهم جهنم اي ما يأوون اليه يوم القيامة ان ماتوا على هذا جهنم وهي النار - 00:12:00ضَ

وسميت بذلك اما من الجهمة او من اصل الاسم قال انه اعجمي اصلا كهم. او من الجهم وهي الظلمة فالنار سوداء مظلمة وبئس المصير اي قبح المأوى لهم ثم قال سبحانه - 00:12:20ضَ

الايات الاخيرة ضرب الله مثلا ضرب اي جعل اي جعل مثلا مثلا اي مثالا ضرب الله مثلا للذين كفروا اي في قربهم من اهل الايمان انه لا ينفعهم وكذلك وظرب مثل الذين امنوا اي في قربهم من اهل الكفر انه لا يظرهم - 00:12:37ضَ

تأمل قال سبحانه ضرب الله المثل للذين كفروا. امرأة نوح وامرأة نبت نوح ولوط نبيان كريمان عليهما السلام. وكانت زوجتاهما كافرتين وخانتاهما اي في الكفر لا في الفاحشة لان الله اكرم الانبياء ان تخون زوجاتهم - 00:13:07ضَ

لا كرامة للزوجات ولا كرامة لفراش الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان قيل فما خيانة امرأة نوح وامرأة لوط يقول اما خيانة امرأتي نوح فانها كانت تخبر تخبر فانها كانت تخبر قومها بمن يسلم معه - 00:13:33ضَ

وكانوا قليلا لكن مع هذه اذا اسلموا عذبوا واما خيانة امرأتي لوط قبحها الله فانها كانت تخبر قومها بضيوف باضياف لوط عليه السلام ليفعلوا فيهم الفاحشة وكانوا من اقبح خلق الله ومن اقذرهم - 00:13:53ضَ

حين يفعل تلك الفاحشة التي ما سبقهم بها من احد من العالمين قال سبحانه ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين وفي هذا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهم انبياء يوصفون بالعبادة والصلاح - 00:14:14ضَ

ووصف عظيم فالعبادة وكون الانسان عبدا لله هذا وصف اكرام ولذلك اشرف البشر وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم وصف الله بالعبودية في مواقف عظيمة في ليلة الاسراء قال سبحان ذي الاسراء بعبده - 00:14:39ضَ

وفي مقام تنزيل القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اذا في العبودية شرف ووصف عظيم ولما جاءه صلى الله عليه وسلم اناس موفود يمدحونه قال انت سيدنا وابن سيدنا وخير ابن خيرنا قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعد قولكم وليستهوينكم - 00:15:00ضَ

وفي لفظ لا يستجلينكم الشيطان ان يكون جليا لكم في الغلو انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله يعني قولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:26ضَ

صالحين فخانتاهما كما تقدم فلم يغنيا عنهما من الله شيئا اي ما نفع نوح ولا لوط عليهما السلام زوجتيهما لانهما كافرتين لانهما كافرتا فلا ينفع قرب الكافر من قربه من المؤمن ان ينفع يوم القيامة ما ينفعه. فما تنفع بشفاعة الشافعي - 00:15:44ضَ

قال سبحانه وقيل ادخلا النار مع الداخلين يعني يوم القيامة وذكر الله عز وجل هذا الوصف نصف الماظي ادخل انتهى انتهى الامر. قيل لهم لانه امر متحقق قطعا سوف يقال لهم ذلك لانهما ماتتا على الكفر نعوذ بالله. قال سبحانه وضرب الله مثلا للذين امنوا - 00:16:08ضَ

هذا الان وصف مغاير ومثل مقابل تماما للذين امنوا امرأة فرعون وهي اسية بنت مزاحم رضي الله عنها وقد جاء في الحديث الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال كمل من الرجال كثير - 00:16:33ضَ

ولم يكمل من النساء الا اربع مريم ابنة عمران ابنة عمران واسية واسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام وقول اربع نماذج هل هو ثبت اربع او لا؟ كون من الرجال كثير ولم يكن من النساء ثم ذكرهن وقال فظل عائشة على النساء كفضل الثريد - 00:16:52ضَ

الطعام وهل هذا يدل على انعاشه افضل من من الثلاث ما ندري محتمل يحتمل على كل حال عائشة رضي الله عنها من الكمل من كمل النساء رضي الله عنها وكذلك في لفظ فاطمة - 00:17:23ضَ

خادمة محمد خديجة ومر اسيا ومريم وفاطمة والفضل عائشة عالنساء كفضل السيد على سائر الطعام طيب قال سبحانه امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيت في الجنة. وذلك انها امنة بموسى عليه السلام - 00:17:42ضَ

تبعته ولما علم فرعون عذبها واذاها بل قيل انهم ربطوها ربطوا ايديها وارجلها في الحبال وقال اذهبوا لها فان رجعت والا اقتلوها بحجر عظيم وكانت تسأل من الدايرة له لمن من من انتصر - 00:18:01ضَ

حينما نازل موسى عليه السلام واخوه هارون عليه السلام السحرة كانت تدعو الله عز وجل بانتصار موسى رضي الله عنه وهي تحت هذا الكافر بل هذا العاتي الذي لم يكذب المعصية ولا بالكفر بل قال انا ربكم الاعلى - 00:18:25ضَ

فاخذه الله نكال الاخرة الاولى واغرقه كالفأرة في البحر ثم لما اتاه الموت قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانظر الذل ما استطع ان يقول امنت بالله - 00:18:45ضَ

ثم ما يقول امنت بالرب لا امنت بالذي امنت بني اسرائيل وكان يستضعفهم ويعذبهم يقتلهم فتبعهم في الاخير لكن ما ينفع هذا خلاص جاءت جاءت سكرة الموت ما عاد ينفع - 00:19:04ضَ

على كل حال فاتوها اتوها وبقيت على دينها فرفض الصخرة عليها يقتلوها فرفع الله عز وجل لها بيتا في الجنة. ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين - 00:19:20ضَ

فقتلوها وهي مبتسمة ضاحكة رضي الله عنه وارضاها وما ضرها قرب فرعون وما اذاها الموت لانه جاء في الاثار ان الله اخذ روحها فظربوا جسدا بلا روح رضي الله عنها - 00:19:38ضَ

ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين يا الكافرين وهذا من المواضع الذي فيها الظلم بمعنى الكفر الاكبر وقد يأتي الظلم بمعنى ما دون ذلك. قال سبحانه ومريم ابنة عمران - 00:19:57ضَ

وهي مريم الاذراء البتول التي اثنى الله عز وجل عليها بامر الان قل من يتفطن له بما اثنى الله على مريم لانها احسنت فرجها ولذلك احصان المرأة فرجها مما يثنى عليها به - 00:20:15ضَ

مدحة وشرف انها تبتعد عن الرجال وتبتعد عن مواطن الريب والفتن. فتأمل هذه المرأة العذراء المرأة الكاملة بما اثنى الله عز وجل عليها ومر بملك عمران التي احسنت فرجها احسنته حفظته - 00:20:40ضَ

فاثابها الله عز وجل بان خلق منها بكلمته هذا النبي الكريم. عيسى عليه السلام ولذا قال سبحانه فنفخنا فيه من روحنا اي روحا من الارواح التي خلقها فارسل لها جبريل عليه السلام - 00:21:02ضَ

فتمثل لها بشرا سويا وكانت قد ابتعدت من اهلها فلما رأته قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا ان كنت بتتقي الله فابتعد عني ابتعد. قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا - 00:21:23ضَ

استغربت كيف لو اني اكون لي ظلمه؟ كيف يكون؟ انى يكون لغلام ولم يمس لبشر ولم اكن بغيا. قال كذلك قال هو عليه هين ولنجعله اية من الناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا - 00:21:40ضَ

فنفخ جبريل عليه السلام في درع جيبها. نفخ فيه نفخة من من الارواح التي امرها الله عز وجل بها روح مخلوقة فوصلت الى فرجها فحملت ثم حملت حملا عاديا لكنها ولدت ولاة عظيمة وولدته وخاطبها - 00:21:57ضَ

ناداها من تحتها وهي تلده الا تخافي ولا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا. قيل سريا اي سريا اي فاظلا عظيما. من تراه وهم اكابر الناس واعاليهم. وقيل سريا اي نهرا جار فكلي واشربي - 00:22:19ضَ

وهزي ليك بجذع النخلة وكان نخلة عظيمة فتهز النخلة وهي امرأة امرأة ظعيفة في النفاس في الولادة تساقط عليك رطبا ثني اي رطب مجني ما ما تأثر حينما سقط على الارض - 00:22:42ضَ

الان لو الرطبة سقطت من النخلة وش يصير لها تنفغص تفغص تتلوث بالتراب لكن هذا لا نزل عليها الرطب جنية فكلي واشربي وقري عينا ولذلك قال بعض العلماء انه مما ينبغي للمرأة - 00:23:00ضَ

الحامل او الولادة ان تأكل الرطب هذا جيد هذا جيد طيب قال سبحانه فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها اي بدين الله عز وجل وكلمات الشرعية ومنه ما ارسل الله عز وجل به جبريل عليه السلام ان الله سوف ينفخ فيه من روحها من - 00:23:19ضَ

اي من الارواح التي خلقها ويكون لها غلام. وكتبه الكتب السابقة ومنه كتاب عيسى عليه السلام الذي سوف يأتي وكانت من القانطين اي من المديمين للطاعة. وفي هذا تشريف للنساء بحفظ الفروج - 00:23:44ضَ

بالقنوط في الطاعة والاستمرار عليها والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليك قال الشيخ بن سعدي رحمه الله فقوله تعالى وقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين الى اخر الاية يأمر الله يأمر الله تعالى - 00:24:04ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين والاغلاظ عليهم في ذلك. وهذا شامل لجهادهم باقامة عليهم ودعوتهم بالموعظة الحسنة وابطال ما هم عليه من انواع الضلال وجهادهم بالسلاح والقتال لمن ابى ان - 00:24:27ضَ

اجيب دعوة الله وينقاد لحكمه. فان هذا يجاهد ويغلظ له. واما المرتبة الاولى فتكون بالتي هي احسن فالكفار والمنافقون لهم عذاب في الدنيا بتسليط الله لرسوله وحزبه عليهم وعلى جهادهم وقتالهم وعذاب - 00:24:47ضَ

في الاخرة وبئس المصير الذي يصير اليها كل شقي خاسر. وقوله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا الى اخر السورة هذان المثلان اللذان ضربهما الله للمؤمنين والكافرين ليبين لهم ان اتصال - 00:25:07ضَ

كافر بالمؤمن وقربه منه لا يفيده شيئا. وان اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا مع قيامه بالواجب عليه فكأن في ذلك اشارة وتحذيرا لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصية. وان اتصالهن به - 00:25:27ضَ

صلى الله عليه وسلم لا ينفعهن شيئا مع الاساءة. فقال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا اي المرأتان تحت عبدين من عبادنا صالحين وهما نوح ولوط عليهما السلام - 00:25:47ضَ

فخانتاهما في الدين بان كانتا على غير دين زوجيهما وهذا هو المراد بخيانة لا خيانة النسب والفراش فانه ما بغت امرأة نبي قط. وما كان الله ليجعل امرأة احد من انبيائه بغيا - 00:26:07ضَ

فلم نعلم علما فوق اليقين عندنا ان عائشة رضي الله عنها بريئة مما رماها به المنافقون السابقون والاحقون. واللاحقون هذا من من العجب ان ممن ينتسب الاسلام ويدعي حب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم هم يتغنون بالسخرية بعائشة رضي الله عنها - 00:26:27ضَ

او باتهام بالزنا شيء امر امر مقرف نسأل الله السلامة والعافية ولكن الكفر والضلال لا حد له. لا حد له. والله لو كانت زانية وحاشاها لكان من محبة النبي صلى الله عليه وسلم وال البيت ان نعف السنتنا - 00:26:54ضَ

فكيف وقد برأها الله عز وجل من فوق سبع سماوات وغار لها ولفراش نبيه صلى الله عليه وسلم فانزل فيه ايات تتلى الى يوم القيامة ثم هؤلاء الذين يدعون انهم عن الاسلام - 00:27:14ضَ

وانهم يحبون ال البيت ثم يسخرون بعائشة رضي الله عنها يتهمونها بالزنا. نسأل الله السلامة والعافية نعم وقوله تعالى فلم يغني اي نوح ولوط عنهما اي عن امرأتيهما من الله شيئا. وقيل لهما - 00:27:32ضَ

النار مع الداخلين. وقوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون وهي اسية بنت مزاحم رضي الله عنها اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين - 00:27:51ضَ

فوصفها الله بالايمان والتضرع لربها وسؤالها لربها اجل المطالب. وهو دخول الجنة ومجاورة الرب الكريم وسؤالها ان ينجيها الله من فتنة فرعون واعماله الخبيثة. ومن فتنة كل ظالم فاستجاب الله لها. فعاشت - 00:28:11ضَ

في ايمان كامل وثبات تام ونجاة من الفتن. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من رجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد - 00:28:31ضَ

عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وجاء في حديث اخر فاطمة قداحة ابحث الحديث في فاطمة اما في جوالك خذ جوالين المكتبة وقوله ومريم ابنتا ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها اي صانته وحفظته عن الفاحشة لكمال ديانتها - 00:28:51ضَ

او عفتها ونزاهتها فنفخنا فيه من روحنا بان نفخ جبريل عليه السلام في جيب درعها فوصلت نفخته الى يا مريم فجاء منها عيسى ابن مريم عليه السلام الرسول الكريم والسيد العظيم. وقوله وصدقت بكلمة - 00:29:35ضَ

ربها وكتبه وهذا وصف لها بالعلم والمعرفة فان التصديق بكلمات الله يشمل كلماته الدينية والتصديق بكتبه يقتضي معرفة ما يحصل به التصديق ولا يكون ذلك الا بالعلم والعمل. ولهذا قال وكانت من القانتين اي المطيعين لله المداومين على طاعته بخشية وخشوع. وهذا وصف - 00:29:55ضَ

لها بكمال العمل فانها رضي الله عنها صديقة. والصديقية هي كمال العلم والعمل. معنى هذا انها عالمة رضي الله عنها كيف تعلمت انا ما ندري الله اعلم بيننا وبينها مفاوز في الزمن ما ندري لكن قطعا تعلمت - 00:30:25ضَ

والعلم من قديم من عهد نوح عليه السلام الى عهدنا لا يمكن ان يستقيم دين الانسان الا بالعلم والعمل والعلم هو ما جاء من الله عز وجل ومع طريق رسل عليهم الصلاة والسلام - 00:30:46ضَ

ولذلك تؤمر النساء الان بالتعلم والتفقه ولو بذلت النساء نصف ما يبذلن في الامور التي لا فايت فيها من التجمل والان متابعة مدري ايش والمشهورات مدري ايش لو بذلنا نصفه بل ربعه لصرنا اليات - 00:31:00ضَ

وجدته قاضيك وجهة ضعيفة وذكر فاطمة شاب قد ورد في كم من رجال كثيرا منكم من نساء الا اربع اسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد - 00:31:24ضَ

وفاطمة بنت محمد وانتهى من الكشف والبيان تفسير القرآن الثعلبي وهي رواية شاذة لمخالفتها للوجه ثقات من اصحاب شعبة ابن الحجاج يحتاج الى مزيد بحث وعلى كل حال ان جاءنا - 00:32:48ضَ

ان فاطمة من الكمل ولا فيه رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم ويكفيها ذلك وام الحسن والحسين و كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ولا شك في فضلها رضي الله عنها وارضاها - 00:33:07ضَ

يقول هنا يقال ابن كثير ولفظ ولفظه يقتظي حصر الكمال في النساء في مريم واسيا والعلم ورد ذلك في زمانهما فان كلا منهما كفلت نبيا في حال صغره فآسية كفلت موسى الكليم مريم كفلت ولدها عبد الله ورسوله - 00:33:29ضَ

فلا ينفي كمال غيره نادر امك خديجة وفاطمة لكن الكلام على هل ثبت جويهم؟ يحتاج الى مزيد بحث هداك بنبحث عن رواية فاطمة رضي الله عنها نعم قل احسن الله خديجة ومريم واسيا هذا في الصحيحين - 00:33:49ضَ

فضل عائشة النساء. نعم قل احسن الله اليك هل يجوز تقبيل يد امرأة جدي نعم لانها محرم لك والجد اب قل احسن الله اليك اذا صليت راتبة العشاء اصلي ركعة وتر واحدة بعدها. فاذا قمت الليل اخر الليل فهل - 00:34:10ضَ

قل لي وتر ام يكفيني الاول لا يكفيك الاول لا وتراني في ليلة لكن لفظ الانسان اذا كان آآ يطمع ان يقوم اخر الليل فانه يترك الوتر الى اخر الليل - 00:34:35ضَ

فان خاف بيأتي بالفضل بعده ان يوتر ها قبل النوم. ايه فالوتر له ثلاث ثلاث اوقات افضلها اخر الليل بعد النوم. ان ناشئة الليل شد وطئا واقوم مقيلا. يأتي بعد في المرتبة ان يكون قبيل النوم قبل ما تنام - 00:34:47ضَ

ونتوظأ وتوتر وتنام على وظوء الجائز وهذا امر لا بأس به ان يوتر بعد العشاء نعم قل احسن الله اليك في قصة يريد التأكد من صحتها عن شيخكم ابن عثيمين رحمه الله. يقول ان الملك خالد زاره يعني هكذا يقال - 00:35:09ضَ

في القصة التي تنقل في وسائل التواصل ان الملك خالد رحمه الله زاره في بيته وقال نريد نبني لك يا شيخ بيتا افضل من البيت الذي انت فيه. فقال لا انا بيتي الان يبنى في الصالحية - 00:35:29ضَ

لما ذهب الملك سأله طلاب سأل يعني الطلاب الشيخ سألوا الشيخ فقالوا ما نذكر انك بيت هناك؟ قال ان هناك المقبرة وبيتي هناك يبنى وهو القبر هل هذه القصة صحيحة يا شيخ؟ غير صحيحة - 00:35:46ضَ

وهذه مع الاسف انها تنقل ولا شك ان الملك خالد رحمه الله زار شيخنا رحمه الله في بيته الطين وعرض عليه ان يبني له بيتا وشيخنا رحمه الله رفظ لكن ليس بهذه الطريقة التي تنقل الان - 00:36:03ضَ

وذلك لانه لو قال هذا ولن يبين الملك رحمه الله المراد لكان هذا فيه نوع نوع عدم احترام فالواقع نوع سخرية واستخفاف كيف الملك رحمه الله يزوره في بيته ويقول ابني لك بيت؟ يقول بيتي يبنى - 00:36:22ضَ

ماذا تتصور؟ لو قال هذا الكلام ثم تبين للملك رحمه الله ان الشيخ ما له بيت وانما له قبر وش بيقول هذا الان يعني الان في ناس بعظهم بعظ يقول يا خي علينا - 00:36:41ضَ

ايش تنكت انت غير مناسبة ابدا الشيخ رحمه الله رفظ بطريقة لطيفة لكنه قال للملك رحمه الله ان كنت تريد مصرا فابني ابن الجامع اللي هو جامع الجامع الكبير في عنيزة - 00:36:59ضَ

وبنى للطلاب امارة وهي لا تزال موجودة الى الان ومن زار القصيم تجده مباشرة في خلف المسجد في في مباشرة تطلع من مسجد شيخنا رحمه الله العمر عامر خمسة ادوار - 00:37:18ضَ

فجدد الملك خالد رحمه الله بناء جامع وربما زاد فيها انا ما لحقت هذا وبنى هذه العمارة ثم في عهد الملك فهد رحمه الله او في اوائل الملك عبد الله انا ما ادري والخطأ مني الان اظن الملك فهد - 00:37:36ضَ

ايضا اعطي الشيخ رحمه الله اظن سبعة ملايين شيخنا ما اخذها وانما بنى بها عمارة للطلاب كبيرة جدا. وهي موجودة الان اه تقريبا خمسة ادوار او اربعة ودور ارضي وقسم كبير للرجال للعوائل وقسم كبير للنساء - 00:37:54ضَ

وشيخنا رحمه الله كان زاهدا في الدنيا وبقي في بيت الطين حتى كبر اولاده حفظهم الله ولا زالوا احياء والان هم خلفوا شيخنا في المؤسسة ويقومون على على علم وعلى كتبه على المؤسسة - 00:38:19ضَ

ولما كبيره طلع ابوهم بمعنى انهم بنوا البيت وطلعوا بهم والشيخ ما كان يريد ان يخرج وقد بيت هذا مناسب وهو زاهد في الدنيا ابدا زاهد يعني زهدا واضحا لكن ان يقول هذه القصة - 00:38:34ضَ

هذا فكما قلت لكم واحد ما يرضاها الانسان عادي كيف يقول الملك وشيخنا رحمه الله من طريقة منهج احترام ولاة الامر وتقديرهم واجلالهم واعظامهم والدعاء لهم. ثم يأتيه الملك يقول هذا الكلام اللي فيه نوع سخرية هذا ما تصح ابدا. ولا - 00:38:53ضَ

نقلها لكن سبحان الله القصص تنتشر ثم تلفق وكما قالوا ان الحديث يخرج من المدينة شبر فاذا وصل العراق فاذا هو ذراع يعني يزاد فيه بس يكفي؟ اكتفي - 00:39:13ضَ