Baheth

وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. عشنا وفي عاد طيب ها فيهم فيهم ماذا؟ يعني ان في عبرة لمن اعتبر فمن عصاه حل بهم ما حل باولائك. طيب عاد ما اسم رسولهم - 00:00:00ضَ

صالح او هود نفسي اسمع عاد والى عاد اخاهم هدى هدى طيب صالح رسول ها. ثمود. عليهم السلام. طيب احمد ما معنى فعتو عن امر ربهم؟ معنى عتوا يعني عصوا وتمردوا ابو انس - 00:00:30ضَ

ثمود بماذا اهلكوا؟ ثمود بماذا اهلكوا؟ بالصيف. بالصيح والله من بعد اخذنا هذا يعني لك عذر انت طيب ما دام كذا يلا نبدأ الدرس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا - 00:01:20ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وفي موسى اذ ارسلنا لا لا لا منتخبنا. وفي عادل. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقل - 00:02:10ضَ

ما اعتذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. وفي ثمود اذ قيل لهم فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون. فما وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوم فاسقين بنيناها بايدي وانا لموسعون - 00:02:40ضَ

وغرشنا والارض فرشناها فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلق زوجين لعلكم تذكرون. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر. اني لكم منه نذير مبين - 00:03:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. بداية من وين؟ وفي موسى. طيب. معك يا عبد المنعم؟ بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقول الله تعالى وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. يعني وفي موسى ابن عمران عليه السلام - 00:03:50ضَ

رسول الله الكريم اي عبرة واية لمن اعتبر فان الله عز وجل ارسله الى فرعون بسلطان اي بحجة واضحة بينة. وكان مع موسى عليه السلام تسعة تسع ايات. واعظمها الحية العصا التي تكون حية واليد التي تكون تتلألأ. الى فرعون وهو ملك - 00:04:10ضَ

في مصر القبطي وفرعون يطلق على كل من ملك مصر. لكن فرعون هذا هو اخبث خلق الله عز وجل فيما نعلم من البشر لانه لم يكتفي بالمعصية ولا بالكفر ولا بالشرك بل ادعى الربوبية وانكر الله عز وجل - 00:04:40ضَ

قال ما علمت لكم من اله غيري. قال سبحانه فتولى بركنه. يعني اعرض وادبر بركنه اي بجانبه ادبر عن الحق. وقيل بركنه اي بجنوده. كقول الله عز وجل عليه السلام لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركني شديد. يعني لا احد ينصرني ويعينني - 00:05:00ضَ

فتولى بركنه وقال يعني في حق موسى عليه السلام ساحر او مجنون. وهذا في غاية الضلال ان يقول عن رسول الله الكريم الذي هو اعقل الناس واكملهم في في خلقه وفي عقله يقول ساحر - 00:05:30ضَ

هل هو مجنون؟ وسوف يأتينا في اخر السورة ان هذه الالفاظ والالقاب قيلت لكل رسول. وسيدهم وامامهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قالت له قريش ساحر كاهن مجنون اختلقه املى عليه اه نصراني - 00:05:50ضَ

الى غير ذلك من الضلالات التي يريدون رد الحق بها. الا وقال ساحر مجنون. قالوا سبحانه فاخذناه فنبذناهم في اليم وهو مليم. هنا القصة مختصرة. والا في انها جاءت مبسوطة في اماكن - 00:06:10ضَ

في مواضع كثيرة في سورة القصص في سورة طه في سورة الاعراف الى غير ذلك. قصة طويلة وذكرناها اكثر من مرة وان فرعون لما علم ان موسى عليه السلام اسرى بني اسرائيل لحقهم حتى ادركهم في البحر قال اصحاب موسى انا لمدركون - 00:06:30ضَ

قال كلا ان معي ربي سيهدين. فامر الله عز وجل فظرب البحر فانفلق اثني عشر طريقا. فمشى موسى وقومه عليه السلام حتى خرجوا فاتوا عبد فرعون وجنوده. حتى اذا اكتملوا في البحر امر الله عز وجل موسى ان يضرب - 00:06:50ضَ

البحر بعصاه فلتطم البحر عليهم واغرقهم. فنبذناهم في اليم وهذا التعبير يدل على احتقار انه اي طرحهم وكما تنبذ النواة والحصاة الصغيرة التي لا فائدة فيها. وهو ملين اي قم بسبب كفره وشركه وعناده. وقوله سبحانه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم العقيم اي كذلك - 00:07:10ضَ

في عاد وفي ثمود وقوم نوح اي فيهم عبرة واية لمن اعتبر ولمن خاف. وعاد في الاحقاف جنوب الجزيرة العربية في اليمن في شمال اليمن وفي طرف الربع الخالي الجنوبي الغربي - 00:07:40ضَ

وكانت لهم اه اماكن عظيمة وكانوا كبار وطوالا. اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم يعني بعد ان نبيهم هود عليه السلام وجاهدهم واتاهم بالايات وبالكتاب المبين لكنهم عصوا. ارسل الله عز وجل - 00:08:00ضَ

الريح الصرصر التي اهلكتهم وابادتهم العقيم اي التي لا خير فيها. وانما فيها العذاب. ما او من شيء اتت عليه الا جعلتك الرميم. اي ما تترك من شيء من اماكنهم وبيوتهم ومزارعهم الا جعلتك - 00:08:20ضَ

ومين يعني كالشيء البالي الهالك. والرميم يطلق على الاشياء البالية كالعظام الية وكأن روث الحيوانات البالي الذي قد هلك كالرميم. وفي ثمود اي كذلك. وثمود هم قوم عليه السلام وكانوا يعيشون في وادي القرى. وهو الان في وسط الجزيرة العربية في المملكة قرب مدينة العلا - 00:08:40ضَ

وكان من الجبال بيوتا ولم تزل البيوت من الان قائمة صارت اثارا ينظر فيها الناس وينبغي لمن اتاها ان يعتبر وينظر قوتهم وقدرتهم ومع ذلك هلكوا لانهم عصوا الله عز وجل. وفي ثمود اذ قيل - 00:09:10ضَ

نتمتع حتى حين. امهلهم نبيهم عليه السلام ثلاثة ايام. تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. ذلك وعد غير اكذوب فعتوا عن امر ربهم يعني عن ما امرهم به نبيهم عليه السلام من التوحيد والطاعة. فاخذتهم - 00:09:30ضَ

اي الصيحة. فنزل جبريل عليه السلام فصاح بهم صيحة قطعت قلوبهم. وقد كانوا طلبوا من صالح عليه السلام اية فشق انشقت لهم صخرة فخرجت عليهم ناقة عظيمة. ومعها فصيلها اي ولدها. فكان لها - 00:09:50ضَ

شرب وله شرب يوم معلوم. وكان عندهم ماء يشربون منه. فقال لهم نبيهم صانوا عليه السلام يوم للناقة واذا كانت النار او تشرب فتحلبون منها ما شئتم من الحليب ولا يضر حليبها وهو من انفع ما يكون يعني من ايات الله عز وجل - 00:10:10ضَ

ومع ذلك هؤلاء الخبثاء هؤلاء الكفار تمالوا حتى قام قدام ابن سالف او قدار والله اعلم بطريقة نطقه اسمع قاف دال الف ر ابن سالف. وهو اشقى العالمين. واشقى العالمين رجلان. من يعرفهما - 00:10:30ضَ

ها هذا واللي قتل علي رضي الله عنه احسنت عبد الرحمن بن ملجم اشقى العالمين الذي عقر الناقة الذي قتل علي رضي الله عنه وارضاه. فقام هذا فتمالأ ما تمالأوا معه ثم عقرها ثم قتلوها. فقال عليه السلام - 00:10:50ضَ

تتمتعوا ثلاثة ايام في داركم. ثم ارسل الله عز وجل عليهم العقاب. وكان كالسحاب فلما رأوه قالوا مستبعدين هذا ارض فجاءهم العذاب فاهلكهم. طيب قال سبحانه فما استطاعوا من قيام - 00:11:10ضَ

وما كانوا منتصرين. ما قاموا بل جثموا وهلكوا وما كانوا منتصرين لا بانفسهم ولا باحد ينصرهم. قال سبحانه قوم نوح يعني كذلك فيهم عبرة اهلكم الله عز وجل. وهم الذين بقي فيهم نوح عليه السلام الف سنة الا خمسين عاما - 00:11:30ضَ

يدعوهم فما امن معه الا قليل. انهم كانوا قوما فاسقين. اي كانوا خارجين عن الطاعة من قبله يعني قبل هؤلاء. قال سبحانه والسماء بنيناها بايد. يعني انظر الى السماء. كيف بناها - 00:11:50ضَ

الله عز وجل بقوة بايد هنا معناها قوة. وانا لموسعون اي لارجاءها. واقطاب اقطارها ولذلك السماء عظيمة جدا ولم يزل العلماء علماء الفلك وعلماء الهيئة يمضون في هذه السماء العظيم - 00:12:10ضَ

ويكتشفون اشياء جديدة حتى يقولون هذا نجم توه وصل ضوءه الى الارض. وهذا كوكب كذا وكذا مجرات عظيمة جدا والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارظ. يعني التي تمشون عليها وترونها فرشناها - 00:12:30ضَ

فنعم الماهدون اي جعلناهم ممهدة مذللة فيها من النباتات وفيها من اصناف الجبال انواع اراضي العجيبة العظيمة ما يوجب الانسان ان يعلم ان الذي خلقها عظيم قدير هو الذي يستحق - 00:12:50ضَ

والعبادة دون من سواه. وقول سبحانه ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون زوجين اي شيئين متقابلين. فانظر مثلا السماء والارض. الليل والنهار الحر والبرد. الصيف والشتاء. الخير والشر. الغلاء والرخص. الرجل والمرأة - 00:13:11ضَ

حيوانات انظر كل حيوان انثى وذكر. بل كل نباتات انثى وذكر. انظر النخل الان والان قسم النخيل عندنا قد ان سبحان الله نخيل انثى ونخل ذكر يؤخذ من طلع الذكر ويوضع في - 00:13:41ضَ

تمر الانثى لتصلح. واذا لم يوظع ما تصلح. عجيب جدا. بل الزهور. حتى ان بعظ بعض الزهور نفسها تكون الزهرة فيها عضو ذكري انثوي. ويأتي من مما في الذكر الى الانثى انثوي - 00:14:01ضَ

فتصلح الثمر واذا ما حصل ما تجيب. سبحان الله شيء عجيب. ايضا في الاخرة جنة ونار الكفار مؤمنون. من كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. اي تذكرون وتعتبرون قدرة الله - 00:14:21ضَ

اه فتعلم انه مستحق العبادة دون من سواه. قال سبحانه بعد ان بين اه ما حصل للامم التي كفرت وبين شيء من قدرته التي نراها قال ففروا الى الله. فروا اي هبوا. الى الله - 00:14:41ضَ

طب ممن من الله نفر من الله الا الله. قال العلماء ان من خاف من شيء هرب منه الا من خاف من الله هرب اليه. فتجد المؤمن اين يذهب العاصي اذا قال بتوب انا انا عصيت ربي راح المسجد بيت الله رح صل اقرأ قرآن - 00:15:01ضَ

استغفر ربك. فتفر من الله الى الله. اذا خفت من الله تفر اليه. طيب تخاف من الاسد؟ تهرب منه. من الظلام النور من المصط تهرب من الله الى الله. ففروا الى الله يعني من الله. اني لكم - 00:15:31ضَ

منه نذير مبين. هذا الله عز وجل يقول رسوله صلى الله عليه وسلم في الى الله اني لكم لنذير مبين. اي نذير بين النذارة. والانذار هو الاعلام المقرون بالتخويف. الانذار - 00:15:51ضَ

هو ايش؟ الاعلام بان الاخبار المقرون بالتخويف. نذير مبين اي واضح النذارة واضح ما امركم به وقولوا سبحانه ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين. هذا اعظم - 00:16:11ضَ

الفرار الى الله. اذا اردت ان تفر من الله تهرب من الله فاعبده وحده. اعبده لا تجعله مع الله اخر الهي عن المعبود اياك ان تشرك بالله. فاعبد الله عز وجل وحده دون من سواه. بامتثال امره واجتناب نهيه. اني لكم - 00:16:31ضَ

منه نذير مبين اي كذلك اني لكم نذير واضح النذارة بين النذارة فاطيعوا ربكم ووحدوه دون من سواه نعم. قال ابن سعيد رحمه الله تعالى وقوله تعالى وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. اي وفي موسى وما ارسله الله به الى فرعون وملائكته - 00:16:51ضَ

بالايات البينات والمعجزات الظاهرات اية للذين يخافون العذاب الاليم. فلما اتى موسى فرعون لك السلطان المبين تولى فرعون بركنه اي اعرض بجانبه عن الحق ولم يلتفت اليه وقدحوا فيه اعظم القدح - 00:17:21ضَ

قالوا ساحر او مجنون اي ان موسى لا يخلو اما ان يكون ما اتى به سحرا وشعبذة ليس من الحق ليس من الحق في شيء. وش عندكم؟ ليس من الحق في عندي قيل. قيل - 00:17:41ضَ

في شيء كان خطأ ليس من الحق في شيء واما ان يكون جنونا لا يؤاخذ بما صدر منه لعدم عقله. هذا وقد علموا علموا خصوصا فرعون ان موسى صادق. كما قال - 00:18:01ضَ

الا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات سوى الارض بصائر الاية. وقوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم. اي مذنب - 00:18:21ضَ

طاغ عات على الله فاخذه الله اخذ عزيز مقتدر. هكذا كل مبطل في الغالب انه يعلم ان الحق معه لكنه ما يريد الحق. يريد الباطل. وهكذا العصاة الان الذين ينصحون ويبقون على مخدرات وعلى السرقات وعلى - 00:18:41ضَ

ليهربو المخدرات الان ويخربو الناس يعرفون انهم مبطلون لكن اما ان الشيطان يسول لهم او انهم يريدون التخريب والتدمير نعم. يقول وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. اي واية لهم في عاد القبيلة المعروفة. اذ ارسلنا - 00:19:01ضَ

عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها حين كذبوا نبيهم هودا عليه السلام. وقولوا ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم اي كالرمم البالية. قال فالذي اهلكهم على قوتهم وبطشهم دليل على كمال قوته واختلاف - 00:19:31ضَ

الذي لا يعجزه شيء المنتقم ممن عصاه. وقوله وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين. اي وفي اية عظيمة حين ارسل الله اليهم صالحا عليه السلام فكذبوه وعاندوه وبعث الله له الناقة اية - 00:19:51ضَ

فلم يزدهم ذلك الا عتوا ونفورا. قد قيل لهم تمتعوا حتى حين. فقوله فعثوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة اي الصيحة العظيمة المهلكة وهم ينظرون الى عقوبتهم باعينهم. وقوله فما استطاعوا من - 00:20:11ضَ

اي ينجون به من العذاب وما كانوا منتصرين اي لانفسهم. وقوله وقوم نوح من قبل انهم كانوا فاسقين اي وكذلك ما فعل الله بقوم نوح حين كذبوا نوحا عليه السلام وفسقوا عن امر الله فارسل الله عليهم السماء - 00:20:31ضَ

الارض بماء منهمر فاغرقهم عن اخرهم ولم يبق من الكافرين ديارا. وهذه عادة الله وسنته فيمن عصاه قولوا سنته اي طريقته سبحانه وتعالى. وما يفعل بمن بمن كفر واشرك. وقوله - 00:20:51ضَ

والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. والارض فرشناها فنعم الماهدون. يقول تعالى مبينا لقدرته العظيمة والسماء بنيناها اي خلقناها واتقناها وجعلناها سقفا للارض وما عليها. بايد اي بقوة وقدرة قيمة وانا لموسعون اي لارجائها وانحائها. لماذا لا نفسر الايدي هنا بيد الله - 00:21:11ضَ

هذا تأويل اذا قلنا ايد قوة هذا تأويل تحريف ليش ما تثبتون يد الله الجواب ها اية اخرى بين الله عز وجل اثبتها لا هذا هنا لماذا نفوسنا باليد هذا نصف الجواب - 00:21:41ضَ

هنا في كتابة ان تكون بايدي تقول هل اضاف الله الايدي له؟ كقوله تعالى في سورة المائدة بل يداه مبسوطتان ثم الايدي في اللغة العربية تأتي معنى القوة. ثم ان الذي اختص الله عز وجل خلقه - 00:22:11ضَ

من انتشرت به. ادم عليه السلام. ولذلك في في حديث الشفاعة يقول الناس لادم عليه السلام خلقك الله بيده وقال سبحانه في خطاب ابليس اللعين ما معنى ان تسجد لما خلقت بيدي طيب اذا هالايدي هنا معناها القوة ولذلك قال ابن كثير رحمه الله - 00:22:41ضَ

واقول ابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد من السلف. نعم. وقوله وانا اي لارجائها وانحائها. وانا لموسعون ايضا على عبادنا بالرزق الذي ما ترك دابة في مهام في هذه القفار ولجج البحار واقطار العالم العلوي والسفلي الا واوصل اليها من الرزق ما يكفيها - 00:23:11ضَ

وساق اليها من الاحسان ما يغنيها. ايش معنى؟ مهامها القفار. ايش القفار؟ ها الصحاري مهامه يعني الاماكن الواسعة التي تضيع فيها الانسان. ولم يزل الناس عندنا في نجل يستخدمونها يقول هلك في المهمية اسمها مهية فهي لغة عربية الحمد لله يعني ربعنا - 00:23:41ضَ

الحمد لله يعرفون العربي. نعم. فسبحان من عم بجوده جميع المخلوقات وتبارك الذي وسعت رحمته جميع البريات. وقوله والارض فرشناها اي جعلناها فراشا للخلق يتمكنون فيها من من كل ما تتعلق به مصالحهم من مساكن وغراس وزرع وحرث وجلوس وسلوك للسبل الموصلة الى مقاصدهم ومآربهم - 00:24:11ضَ

ولما كان الفراش قد يكون صالحا للانتفاع من كل وجه. وقد يكون من وجه دون وجه. اخبر تعالى انه انه مهد مهدها احسن مهاد على اكمل الوجوه واحسنها. واثنى على نفسه بذلك فقال فنعم الماهدون. الذي مهد لعباده - 00:24:41ضَ

حكمته ورحمته. طيب تأتي مسألة احيانا يقول مثلا الله يرزقنا فيقول نعم ونعم بالله هل يصح بناء على نعم الماهدون ان الله النعم ما يعظكم به. يعني نعمة ما يعظكم به. نقول هذا حقيقة ما في دليل واضح في هذا ان نقول - 00:25:01ضَ

بالله لكن من حسن الظن بالله عز وجل لكن يبقى التعبير هل يصح التعبير او لا؟ انا ما اعرف دليلا في ذلك لكن اقول الحمد لله توكلنا على الله مما جاء به الدليل نعم وقوله ومن كل شيء - 00:25:31ضَ

ان خلقنا زوجين اي صنفين ذكر وانثى من كل نوع من انواع الحيوانات. لعلكم تذكرون لنعم الله التي انعم بها عليكم في تقدير ذلك وحكمته. حيث جعل ما هو حيث جعل ما هو السبب لبقاء نوع الحيوانات كلها - 00:25:51ضَ

لتقوموا بتنميتها وخدمتها وتربيتها فيحصل من ذلك ما يحصل من المنافع. فلما دعا العباد الى النظر الى اياته الموجبة لخشيته والانابة اليه امر بما هو المقصود من ذلك وهو الفرار اليه. اي الفرار مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا - 00:26:11ضَ

الى ما يحبه ظاهرا وباطنا. فرار من الجهل الى العلم ومن الكفر الى الايمان. ومن المعصية الى الطاعة من الغفلة الى الذكر من استقبل هذه الامور فقد استكمل الدين كله وزال عنه المرغوب وحصل له غاية المراد والمطلوب. وسمى الله - 00:26:31ضَ

والرجوع اليه فرارا لان في الرجوع الى غيره انواع المخاوف والمكاره. وفي الرجوع اليه انواع المحاب والامن والسرور والسعادة والفوز فيفر العبد من قضائه وقدره الى قضائه وقدره. وكل من خفت منه فررت منه الا الله الا الله تعالى - 00:26:51ضَ

فانه بحسب الخوف منه يكون الفرار اليه. وهذه قاعدة قاعدة كل من خفت منه فررت منه الا الله واذا خفت منه رجعت اليه. وفررت اليه. نعم. وقولوا اني لكم منه نذير ومن الفرار الى الله العمني الفزع الى الصلاة. قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة - 00:27:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى. نعم. وقوله اني لكم منه نذير مبين. اي منذر اقول لكم من عذاب الله ومخوف بين بين النذارة. بين يعني واضح بين. ومخوف بين النذارة - 00:27:41ضَ

وقوله ولا تجعلوا مع الله الها اخر هذا من الفرار الى الله بل هذا اصل الفرار اليه ان يفر العبد من اتخاذ الهة غير الله من الاوثان والانداد والقبور وغيرها مما عبد من دون الله. ويخلص ويخلصا - 00:28:01ضَ

ويخلص العبد لربه العبادة يخلصك. احسن الله اليك. نبدا بالفتح. عندك بالفتح؟ ايه نعم. ها اذا معطوفة على ما سبق ان يفر وان يخلص يصح. احسن الله اليك. ويخلص العبد لربه العبادة والخوف والرجاء والدعاء - 00:28:21ضَ

سنابة احسنت اه اكتب يا شيخ ده في وفي الحديث يعني حسبنا الله ونعم الوكيل ما فيها نعم الوكيل فيها دليل على نقول نعم الله. ايه. يعني قد يستدل بمثل ذلك - 00:28:41ضَ

واجهت اكثر من اية ونعم الوكيل النعم اصلا كلمة مدح. كما ان عكسها عكسها. بئس المصير - 00:29:01ضَ