Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قوله سبحانه والطور والكتاب المسطور. ماذا يسمى هذا التعبير في اللغة العربية قسم. قسم. احسنت. طيب ما الطور؟ هو الجبل الذي كلم الله فيه موسى. احسنت - 00:00:00ضَ

احمد وكتاب مسطور. تمام. في رق منشور؟ اه والبيت المعمر هو بيت اما الكعبة. او بيت العزة الذي في السماء قبيلة المعمور نعم اما الكعبة او ها بيت العزة اللي هو في السماء السابعة. بيت العزة ولا بيت المعمور؟ البيت المعمور - 00:00:20ضَ

هم الكعبة اللي في الارض. ايه. هون البيت اللي فيه السماء. طيب السماء كم فيها من بيت؟ بيتين. بيتين واحد من؟ سما الدنيا السماء الدنيا؟ العزة. صح. والسابعة صح العلماء قال في كل سماء بيتا يتعبد فيه الملائكة. لكن يعرف منهم بيت العزة في السماء الدنيا - 00:01:00ضَ

السابعة ابو انس والسقف المرفوع السماء السماء والبحر المسجور؟ السجون والبحر الماء او احسنت. طيب. ان عذاب ربك لواقع. ما هذه جملة بالنسبة لما سبق صح لا لا موقعها ناحية اللغة احسنت جواب القسم ما معناها - 00:01:30ضَ

ان عذاب الله عز وجل وفرنا. احسنت. لابد ان يقع على الكفار. واذا قالوا ما له من دافع. واقع ما له من دافع محمد يوم تمور السماء مورا ايش معنى تمور؟ لتدور. تدور السماء - 00:02:20ضَ

سيك محمدا لا محمد ها معليش تمر يعني تدور. متى يكون هذا؟ يوم يوم القيامة طيب وتسير الجبال سيارة؟ تزول عن اماكنها. يوم المكذبين؟ فويل يومئذ ابل المكذبين. ايوا الويل كلمة جامدة. كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف. يومئذ عليكم السلام - 00:02:40ضَ

يومئذ متى؟ يومئذ يوم القيامة. تمام. ابراهيم الذين في خوضي يلعبون يعني عن هذا اليوم العظيم. وعن التوحيد لعبادة الله عز وجل. هل اللعب في الدنيا يلا. فصل. يعني ما كان مباحا يعني ولا يشمل عن طاعة الله - 00:03:20ضَ

احسنت اذا يشتدكم مباحا وليس غير الطاعة. فان كان مباحا في وقت الطاعة مثل وقت الصلاة هذا ممنوع. احسنت يا الله عندك يوم يدعون الى نار جهنم داعا. ما معنى يدعون؟ يدفعون. يدفعون دفعا - 00:03:50ضَ

تدل على ايش؟ صح هذي المعانيت مفهومة وايظا انهم اثناء ادخالهم يهانون ايضا. تمام. شايع قوله سبحانه هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون من الرسل تقريعا وتوبيخا هذه النار. تمام. احمد افسحر هذا؟ ما المشار اليه؟ هذا - 00:04:10ضَ

اما عذاب النار يوم القيامة او احسنت ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ابو انس اسلوها فاصبروا لتصبروا في جميع الحالات. وهذا زيادة تعذيب روحي نفسي - 00:04:50ضَ

طيب يحيى انما تجزون ما كنتم تعملون. اي ان العاصي احسنت يعني لم تظلموا فهذا نتيجة عملكم. صح؟ تمام. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:05:20ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ان المتقين في ونعيم. فاكهين بما اتاهم ربهم. ووقاهم ربهم عذابا جحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر - 00:05:50ضَ

ان الصوفة وزوجناهم بحور عين. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين. وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتقون تهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم. ويطوف عليهم - 00:06:30ضَ

ايمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون. واقبل بعضهم على بعض يتساءل اهلنا مشفقين. فمن ان الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:07:10ضَ

ما ذكر ربنا تبارك وتعالى في الايات السابقة ما اعده بل بعض ما اعده لاصحاب ثنى بذكر ما بعظ ما اعد ثنى بذكر بعظ ما عده لاصحاب الجنة. وهذا يعيش الانسان بين الخوف والرجاء. وهذا من احسن ما يكون على القلب. حينما تعرف العقوبة للعاصي - 00:07:50ضَ

ثم تعرف الثواب للطائع. لا شك ان هذا مما يحمل على الطاعة ويمنع من المعصية. قال سبحانه ان يقين في جنات ونعيم. هذا تعبير عظيم. ان للتوكيد ثم المتقين هذا عام - 00:08:20ضَ

يعني كل متقي من هذه الامة ومما سبق في جنات وفي للظرفية فهم وسط الجنات يتمتعون بها ولا يحولون ولا يزولون منها في جنات ولم يقل في جنة مع انها واحدة هي الجنة واحدة هي الجنة - 00:08:40ضَ

لكنها انواع ودرجات وفيها من انواع النعيم العظيم الكثيرة الحسي والنفسي ونعيش هذا يحمل النعيم هنا على القلب. والجنات يحمل على الحسي. فهم في جنات حسية وفي نعيم قلبي. والانسان في الجنة قد يكون في جنة حسية لكنه في عذاب قلبي - 00:09:00ضَ

كما انه قد يكون مرتاحا قلبيا لكنه في حالة فقر وربما مرض وآآ تشريد وما اشبه فذلك الجنة لا تجمع بين النعيم الحسي والنعيم القلبي. في جنات ونعيم. ثم فاكهين بما اتاهم ربهم. ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. فاكهين يعني متمتعين - 00:09:30ضَ

متنعمين متلذذين. ثم تأمل بما اتاهم ربهم. يعني بما اعطاهم الله عز وجل وتأمل التعبير العظيم الجميل الذي يجعل القلب يتراقص طربا. ان الذي يعطيك هو رب العالمين ولم يقل بما وجدوا بل انظر هذا التعبير بما اتاهم ثم انظر - 00:10:00ضَ

وكيف اظاف الربوبية اليهم؟ ربهم هم كأنه قال ربهم لا رب غيرهم وهذي يزيد من النعيم ايضا. وهذا من حسن التعبير. كما لو اتيت الى صاحبك اتفضل هذا بيتك انت. بيتك. ما قد توظى في بيتنا الله يحييكم. معنى قد يعبر لا بأس. لكن حينما يقول بيتك ذا محلك - 00:10:30ضَ

هذا من خيرك. هذا من فضلك السابق علي. شف تعبير عظيم. القرآن في ارفع ما يكون من البلاغة قال ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. قد يتنعم لكن قد يخاف من المستقبل - 00:10:59ضَ

لا لا لا اطمئن ما في نعيم لا يعقب بعذاب ولا يعقب بزوال ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. اي عذاب النار المحرقة المؤلمة. وقوله سبحانه كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. الله اكبر. ايضا مع هذا العطاء وهذا كله تفضلوا - 00:11:23ضَ

تفضل كلوا بس كلوا لا واشربوا ايضا من الاكل والشرب اللذيذ الذي لا تعقب بالام قلبي بطن. ما في الم بطن ولا فيه اخراج. بل ان هذا الاكل والشرب يخرج رشحا من الجلود مسكا احسن ما يكون. لانها الجنة لا يبولون ولا يمتخطون ولا يتغوطون - 00:11:52ضَ

قال هنيئا هذه هنيئا حال اي متهنئين ومتمتعين ومتلذذين ثم فابشروا بعملكم يعني بسبب الذي كنتم تعملونه في الدنيا. وهذا مما يحث على العمل على الطاعة والعمل لا يقابل نعيم الجنة. لكنه سبب لدخولها. قال سبحانه وتأمل انواع النعيم - 00:12:22ضَ

متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور العين. يا الله! ما اجمل هذا يعني مع التفقه والجنات والنعيم وهذا من ربهم وكلوا واشربوا لا ايضا متكئين مرتاحين. على احسن ويكون على سرر وليس مصفوفة معدة مهيئة لهم - 00:12:53ضَ

وكذلك وزوجناهم بحور عين. اي قرناهم بالحور العين. والحور العين نساء الجنة وحور وعين هذي اوصاف ترى. ليس هذا اسماء لا هذي اوصاف حوريات وهذي الحورية كلمة حور هذا وصف جمال. والحور هو - 00:13:23ضَ

الان في العين الذي يكسبها جمالا غير الجمال الاصلي. والعين غير اللي فيها عين يعني كبار الاعين وسوساء الاعين فعينها كبيرة حوراء. اجمل ما يكون منظرا. والذي زوجهم هو رب العالمين - 00:13:54ضَ

والتزويج هنا بمعنى القرن. اي قرنهم الله عز وجل لان في الجنة ما في زواج وطلاق وما اشبه ذلك لا وانما تزويجهم اي قرن بزوجات من حوريات فان قالت المؤمنة من اهل الدنيا. طيب وما لنا نحن نحن النساء؟ قلنا ابشري الا تعلمي - 00:14:22ضَ

انك انت الحورية نعم الجنة فيها حوريات مخلوقات للجنة لكن المؤمن المسلمة من اهل الدنيا تكون حورية بل يظهر والله اعلم انها اجمل من الحورية الاصلية ولا اعلم دليلا لكن هذا هو المظنون برب العالمين. لان الله عز وجل حكموا العدل - 00:14:46ضَ

فلن يجعل الحورية التي خلقت للجنة ما عملت ولا تعبت ولا عانت في الدنيا من لأوائها وشدة فتيحة ما عانت شيئا. فلا يساويها رب العالمين الحكم العدل بالمرأة المؤمنة التي صامت - 00:15:19ضَ

وقامت وصبرت وذكرت وصلت وصبرت على ما يأتيها بتلك الحورية. هذا الذي يظهر والله اعلم. وقد نص اكثر من من غير من العلماء على ان الاوصاف التي في قرآن للحوريات هي تكون للمرأة من الجنة - 00:15:39ضَ

يعني المرأة المسلمة التي تدخل الجنة وذلك لاننا لا نجد اوصافا مستقلة للمؤمنات في الجنة وانما حور كلها حور عين. معنى هذا انها حورية. ترجع صغيرة جميلة لطيفة كأنهن بيض مكنون. جميع اوصاف الحوريات تنطبق المرأة في الدنيا. ولا شك ان النساء - 00:16:02ضَ

وهذا واقع محسوس. تعمل ما تستطيع لتتجمل اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين؟ هذا في الدنيا. فنقول ابشري. ابشري بما يقر عينك ويهنئ نفسك انك حورية فاصبري وابشري. قال سبحانه وهذا انتقال - 00:16:32ضَ

الى نعيم اخر. نعيم خارج الانسان وهو ذريته. وش يصير لهم؟ اسمع. والذين امنوا. واتبع اتهم ذرية بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهيب. هذه الاية فيها اربع فواصل. واربع جمل. والذين امنوا بانفسهم - 00:17:00ضَ

ثم الثاني ذريتهم متبعة بإمار ما الذي حصل؟ الله يلحق بهم الذرية بان يرفع الذرية الى الى منازل ابائهم. طيب وش بعد؟ الفاصل الرابع الثالث انهم لا ينقص من عملهم شيئا. هذا معنى اي نقصناهم. لان الذرية قد تكون دون اباء في المراتب - 00:17:30ضَ

فلا ينزل الاباء الى درجة الابناء بل يرفع الابناء الى درجة الاباء. ثم انظر ماذا ماذا دفع من التوهم؟ كل امرئ بما كسب رهين. وقد قال ابن كثير رحمه الله - 00:18:00ضَ

وقال الشيخ بن سعدي كما سوف يأتينا ان هذا دفع توهم انه قد يلحق الاباء او الابناء من سوء اعمال الاب او الابن. لا لا لا. كل امرئ بما كسب رهين. لا عليك. لو كان الاب كافرا او فاجرا - 00:18:20ضَ

فانها لا يضر ابنه ولو كان العكس الابن فاسق فاجر كافر مشرك لا يضر اباه. كل امرئ بما كسب رهين. ومعنى رهين اي مقارنة عمله. قال سبحانه وهذا بعد ان بين الاباء والابناء قال وامددناهم. بفاس - 00:18:40ضَ

ولحم مما يشتهون. يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير. امددناهم اي اعطيناهم عطاء لا ينقطع بفاكهة وهي انواع من الفواكه التي قد نعرف بعض اسمائها ولكن الحقائق تختلف. ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. ولحم - 00:19:03ضَ

مما يشتهون في الاية الاخرى ولحم طير لحم الطيور قال ابن مسعود رضي الله عنه ان المؤمن ليشتهي الطاء يطير في الجنة. فيقع بين يديه مشويا. يأكله ويتلذذ ثم يرمي العظام فيطير مرة ثانية. الجنة ما فيها موت - 00:19:33ضَ

لان الموت يموت. مما يشتهون وهذا يعني ان في الجنة شهوات ولذات وامنيات فالانسان يتلذذ بمجرد اكرس ياكل ياكل ياكل بس ياكل ياكل ياكل لا لا لا نعيم مختلف ومتنوع ومتجدد - 00:19:53ضَ

قال سبحانه يتنازعون فيها كأسا لا لغم فيها ولا تأثير. وهذا مع اصحابهم وكذلك مع ذرياتهم وابائهم يتنازعون يأخذ الواحد الكأس يعطيه ويرد وربما ياخذ من ايده في تنازع وهذا فيه ايضا تجديد وفيه لذة يتنازعون فيها كأسا اي من خمر. لذة للشاربين لا غون ولا - 00:20:13ضَ

لغو فيها العقل ولا لغو اي يكون بسببها الكلام الذي لا قائد ترفيه فظلا عن الاثم من السب والشتم واللعان لا وانما هي لا تجلب العقل ولا يكون فيها النفس ولا البطن ولا توجب القيء كخمر الدنيا. خمر الدنيا توجب الام البطن - 00:20:43ضَ

وتغير العقل واعزكم الله القيء قال سبحانه وهذا زيادة نعيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون من جمالهم كأنهم اللؤلؤ الصافي المكنون الذي لم يشبه غبار ولا تراب. يطوفون عليه - 00:21:15ضَ

الخدمة وايضا للاشغال قال بعض العلماء ان للمؤمن الف خادم ان للمؤمن الف خادم في الدنيا يرسل كل خادم فيه شغل يسأل الاخر فالجنة فيها اشغال ترى. روح سو كدا وروح سو كدا وبيروح لمن في في المزارع وفي - 00:21:40ضَ

الاشجار وفي الانهار وفي البيوت. ليست الجنة رتيبة ترى يعني انسان مثلا قد يكون يتلذذ بالشغل وهذا واقع ترى. لكن الفارق ترى الفراغ هذا قتل ولذلك يقول الواحد يتقاعد قسموا اسمه مت - 00:22:07ضَ

قائد ميت واحد موظف طالب عنده مزرعة عنده دكان عنده ابن يشتغل فيها مبسوط. الشغل ترى انبساط قتل ما يعشق الفراغ الا الفارغ. دنيء الهمة. تجد صاحب الهمة عنده حتى لو يخدم له هو يشتغل - 00:22:29ضَ

قد يكون اولاده كبروا عنده اصحاب انا اصغر منه ود هو يشتغل وصل كذا حب الشغل العمل ترى هذا ترى فيه ترى فيه في لذة ترى تلذذ اما الفارق ماني بفاضي ايش قاعد؟ قاعد كذا. ايش القعد ذا؟ هذا ليس من ليس من صفات اصحاب الهمة - 00:22:50ضَ

ولذلك طالب العلم النايم هذا ميت انا طالب العلم وهذا اللي ينبغي يحفظ يراجع يقرأ يعلم يتعلم على طول شغال يعني حتى وقت الاكل والشرب الان يعاين مقاطع مفيدة مقاطع خربانة وضحك وكلام فاضي - 00:23:15ضَ

فيما سبق ان يقرأون الامام مسلم رحمه الله قال ان سبب موته قراءة اكله مسلم رحمه الله كان يعني في عمره ستة وخمسين مات عمره ستة وخمسين ترى صاحب الصحيح - 00:23:41ضَ

قالوا انه اشكلت انهي مسألة فجلس شهر يبحثها وكان جائعا وكان عنده تمر والله اعلم قد يكون عنده مرض السكر ما كانوا يعرفونه فكان انشغل منشغل ياكل ومنشغل حتى يعني بعد ذلك اصيب وممات. واخر كان - 00:23:59ضَ

خادمة امة مملوكة كانت اتت بالاكل وكان يبحث مسألة واذا اذا العلم هذا يشغل الانسان عن كل شيء يذهب. فكانت خافت ان لكن يبرد عنده. وبرد فعلا. فكانت الملعقة وصارت تلقمه وياكل. وتلقمه وهو ياكل وهو يبحث ويبحث ويبحث - 00:24:22ضَ

خلصت يوم فرغ قال اعطينا ما عندك من الاكل. قالت يا سيدي لقد اكلتهم. قال والله ما انتبهت سبحان الله عجيب! اقول اهل الجنة اعظم من ذلك. هذا مهم جدا ان تعلم - 00:24:50ضَ

فيها تجدد تجدد عظيم حتى ذكر العلماء تكلموا في في الحوريات ان المؤمن اذا تذهب الى مثلا سوق الجنة ويوم المزيد لهم ما يشاءون فيه ولوالديه من مزيد. ثم رجع الى زوجاته في الجنة قالوا والله لقد تجددت قال - 00:25:10ضَ

انتن كذلك تتجدد. اسأل الله ان يوصينا واياكم الجنة. وان نكون من هؤلاء يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم ولدان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون واسمع واقبل بعضهم - 00:25:34ضَ

على بعض يتساءلون يتساءلون هذي ترى سوالف وتسألون فيما سبق معنى هذا العقول تعود مرة ثانية. عقولنا الان نتكلم ونتخاطب ينظر بعضنا بعض لا لا اعظم من ذلك الان قد تكون جسمك معنا لكن قلبك في الدوام ولا في العمل ولا - 00:25:54ضَ

لا الجنة خلاص يحظر عقله تماما. قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين يعني في الدنيا فتذكروا ما حصل له من الدنيا. مشفقين اي من العذاب مشفقين من رب العالمين خوفا منه وطمعا فيما - 00:26:21ضَ

عنده فمن الله علينا اي تفضل علينا سبحانه ووقانا عذاب السموم. عذاب النار ان اذا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. البر صاحب البر العظيم. واسع الصفات الرحيم بعباد المؤمنين. اللطيف سبحانه وتعالى. اسأل الله ان يرحمني واياكم ووالدينا جميع المسلمين - 00:26:41ضَ

والله تعالى اعلم. نعم. قال الشيخ رحمه الله تعالى وقوله ان وقوله تعالى ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ربهم عذاب الجحيم. لما ذكر تعالى عقوبة المكذبين ذكر نعيم المتقين ليجمع بين الترغيب والترهيب - 00:27:11ضَ

تكون القلوب بين بين الخوف والرجاء. فقال ان المتقين اي لربهم الذين اتقوا سخطه وعذابه فعل اسبابه من امتثال الاوامر واجتناب النواهي في جنات اي بساتين قد اكتست رياضها رياضها من - 00:27:41ضَ

قد اكتست رياضها من صح. احسن الله. قد اقتست رياضها من الاشجار الملتفة والانهار المتدفقة والقصور المحدقة والمنازل المزخرفة. ونعيم وهذا شامل لنعيم القلب والروح والبدن. وقوله فاكهين بما اتاهم ربهم اي معجبين به متمتعين على وجه الفرح والسرور بما اعطاهم الله من النعيم الذي لا - 00:28:01ضَ

بدون وصفة ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. وقوله ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. اي فرزقهم المحبوب ونجاهم من المرهوب. ولما لما فعلوا ما احبه الله وجانبوا ما يسخطه. الله. وقوله كلوا واشربوا - 00:28:31ضَ

اي مما تشتهيه انفسكم من اصناف المآكل والمشارب اللذيذة. هنيئا اي متهنئين بذلك على وجه البهجة والفرج والسرور والحبور بما كنتم تعملون. اي نلتم ما نلتم بسبب اعمالكم الحسنة واقوالكم المستحسنة - 00:28:51ضَ

وقوله متكئين على سرر مصفوفة الاتكاء هو الجلوس على وجه التمكن والراحة والاستقرار والسرر هي الارائك المزينة بانواع الزينة من اللباس الفاخر والفرش الزاهية. ووصف الله السرر بانها مصفوفة ليدل ذلك على - 00:29:11ضَ

فكثرتها وحسن تنظيمها واجتماع اهلها وسرورهم بحسن معاشرتهم. وملاطفة بعضهم بعضا. فلما اجتمع لهم من من نعيم القلب والروح والبدن ما لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال من المآكل والمشارب اللذيذة والمجالس الحسنة الانيقة - 00:29:31ضَ

لم يبق الا التمتع بالنساء اللاتي لا يتم سرور الا بهن. فذكر تعالى ان لهم من الازواج اكمل النساء وخلقا واخلاقا وخلقا واخلاقا. ولهذا قال وزوجناهم بحور عين. وهن النساء اللواتي قد جمعن - 00:29:51ضَ

لجمال الصورة الظاهرة وبهائها ومن الاخلاق الفاضلة ما يوجب ان ما يوجب ان يحيرنا بحزنهن الناظرين. ويسلبن عقول العالمين. وتكاد الافئدة ان تطير شوقا اليهن ورغبة في والعين حسان الاعين مليحاتها التي صفا بياضها التي صفا بياضها وسوادها - 00:30:11ضَ

وقوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين. قال رحمه الله وهذا بالتمام نعيم اهل الجنة. ان الحق الله بهم ذريتهم الذين - 00:30:41ضَ

بايمان اي لحقوهم بالايمان الصادر من ابائهم. فصارت الذرية تبعا لهم بالايمان. ومن باب اولى اذا تبعك كن ذريتهم ذريتهم ذريتهم بايمانهم الصادر من انفسهم فهؤلاء المذكورون يلحقهم الله بمنازل ابائهم في الجنة. طيب. والمثال الاول المؤمن يعلم اولاده الدين. مثال الثاني ان يموت الاب ولا ابن صغير - 00:31:01ضَ

والام فالابن بنفسه يعني ما تأثر بابيه او يكون اسلم وابوه كان كافرا. او يكون فاسقا قليل الايمان والابن تعكس هذا. نعم. فهؤلاء المذكورون يلحقهم الله بمنازل ابائهم في الجنة وان لم يبلغوها - 00:31:31ضَ

جزاء لابائهم وزيادة في ثوابهم. ومع ذلك لا ينقص الله لا ينقص الله الاباء من اعمالهم شيئا ولما كان ربما توهم متوهم ان اهل النار كذلك يلحق الله بهم ذريتهم اخبر انه - 00:31:51ضَ

ليس حكم الدارين حكما واحدا. فان النار فان النار دار عدل. ومن عدله تعالى الا يعذب احدا الا بذنب ولهذا قال كل امرئ بما كسب رهين اي مرتهن بعمله. فلا تزر وازرة وزر اخرى ولا يحمل على احد - 00:32:11ضَ

ان ذنب احد فهذا اعتراض من فوائده ازالة هذا الوهم المذكور. وقوله وامددناهم اي امددنا اهل الجنة من فضلنا الواسع ورزقنا العميم بفاكهة اي من العنب والرمان والتفاح واصناف الفواكه اللذيذة الزائدة على ما - 00:32:31ضَ

وعلى على ما به يتقوتون. فقوله ولحمي مما يشتهون اي من كل ما طلبوه واشتهته انفسهم من لحوم الطير يتنازعون فيها كأسا اي تدور كاسات الرحيق والخمر عليهم ويتعاطونها فيما بينهم - 00:32:51ضَ

وتطوف عليهم البلدان المخلدون باكواب واباريق. لا لغو فيها ولا تأثيم. اي ليس في الجنة كلام لغو وهو الذي لا فائدة فيه ولا تأثيم وهو الذي فيه اثم ومعصية. واذا انتفى الامران ثبت الامر الثالث وهو ان كلامهم في - 00:33:11ضَ

وهو ان كلامهم فيها سلام طيب طاهر مسر للنفوس مفرح للقلوب يتعاشرون احسن عشرا ويتنادمون اطيب المنادمة ولا يسمعون من ربهم الا ما يقر اعينهم ويدل على رضاه عنهم ومحبته لهم - 00:33:31ضَ

وقوله ويطوف عليهم غلمان لهم اي خدم شباب. كانهم لؤلؤ مكنون من حسنهم وبهائهم يدورون عليهم بالخدمة وقضاء اشغالهم. وهذا يدل على كثرة نعيمهم وسعته وكمال راحتهم. وقوله واقبل بعضهم - 00:33:51ضَ

على بعض يتساءلون اي عن امور الدنيا واحوالها. قالوا في ذكر بيان الذي اوصلهم الى ما هم فيه من من الحبرة حذرة. ما شاء الله. من الحذرة والسرور انا كنا قبل اي في دار الدنيا - 00:34:11ضَ

في اهلنا مشفقين اي خائفين وجليل. فتركنا من خوفه فتركنا من خوفه الذنوب. واصلحنا لذلك العيوب وقوله فمن الله علينا اي بالهداية والتوفيق ووقانا عذاب السموم. اي العذاب الحار الشديد حره - 00:34:31ضَ

وقوله انا كنا من قبل ندعوه اي يقينا يقينا عذاب السموم ويوصلنا الى النعيم. وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة. اي لم نزل نتقرب اليه بانواع العبادات وندعوه في سائر الاوقات انه هو البر - 00:34:51ضَ

الرحيم فمن بره بنا ورحمته ورحمته ايانا انالنا رضاه والجنة ووقانا سخطه والنار. احسنت المتقي اذا لم تفرد النساء بذكر فالاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام يعني في احكام العقيدة - 00:35:11ضَ

ايه ده! احكام الشريعة الاحكام الجزائية. هنهم لكن ايضا هل نقول المتقيات ليست في الجنات؟ ما يكون هذا. هذا من زيادة اظن ان هؤلاء يعني - 00:35:51ضَ