Baheth

اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. هل اتاك حديث الغاشية - 00:00:01ضَ

وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. تصلى نارا حامية تسقط ومن عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع. لا يسمن ولا يغني من وجوه يومئذ ناعمة. لسعيها راضية. في جنة عالية - 00:00:40ضَ

لا تسمع فيها لاغية. فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:10ضَ

اما بعد فان هذه سورة الغاسية والغاشية اسم من السماء يوم القيامة وهذه السورة مع سورة سبح والتي سبقت جاءت السنة بقراءتها في موضعين الاول في الجمعة والثاني في العيد فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بيسبح والغاشية - 00:01:38ضَ

او بالمنافقون بالجمعة المنافقون وفي العيد يقرأ بسبح والغاشية او بايقاف واقتربت يفعل هذا وذلك لما في هذه السور من الاصول العظيمة من ذكر الاخرة وذكر الجزاء وذكر الجنة وذكر النار والترغيب والترهيب - 00:02:05ضَ

طيب قوله سبحانه هل اتاك حديث الغاشية هل هذا حرف استفهام والجملة استفهامية خبرية استفهامية يعني هل اتاك حدود الغاشية؟ يعني اما اتاك والاستفهام من التقرير والتشويق والتعظيم يعني هل اتاك ايها النبي ايها الرسول ايها السامع - 00:02:28ضَ

ايها القارئ لهذه السورة هل اتاك حاجة الغاشية ومعنى الحديث يعني الخبر. اخبارها وما يكون فيها قال سبحانه وجوه يومئذ خاشعة هذه وجوه هذه نكرة والاصل انه لا يبتدأ بالنكرة - 00:02:54ضَ

الا اذا افادت وهنا الافادة في التقسيم فان قسم الناس قسمين. وجوه يوم الخاشعة بعدها وجوه يومئذ نائمة فلما كان هناك تقسيم صح الابتداء بالنكرة طيب قوله سبحانه وجوه يومئذ خاشعة يومئذ يعني يوم القيامة - 00:03:16ضَ

خاشعة اي دليلة حقيرة خائفة وقول سبحانه عاملة ناصبة عاملة ناصبة اي تعمل وتتعب النصب هو التعب قال الله تعالى فاذا فرغت انصب يعني اتعب اتعب في طاعة ربك طيب - 00:03:41ضَ

قوله سبحانه عاملة الناصبة تصلى نارا حامية يعني انها تعمل وتنصب وتصل النار وهل المراد انها في الدنيا ام في الاخرة يقول قولان العلماء فبعض العلماء قال انها عاملة في الدنيا ناصبة لكن في الاخرة خاسرة - 00:04:04ضَ

وهذا ظاهر كلام ابن كثير رحمه الله فانه يميل اليه ولكن لم يصر به تصريحا تاما واما الشيخ ابن سعدي رحمه الله وعليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فقالوا لا - 00:04:29ضَ

المراد هنا في الاخرة وذلك لثلاث امور الامر الاول لقوله عز وجل وجوه يومئذ. والكلام هنا على عن الاخرة حديث الغاشية يعني يوم الغاشية والغاشية كما قلنا اسم من اسماء القيامة وسميت بذلك انها تخشى الناس اجمعين بل تخشى الكون - 00:04:46ضَ

فوجوه يوم تغشى الغاشية خاشعة امنة ناصبة. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان العامل الناصب في الدنيا قليل من اهل من اهل النار فانه نعم هناك اناس يعملون على ظلال وينصبون ولكنهم في النار - 00:05:10ضَ

ومن ذلك الخوارج فان ظاهر الادلة انهم في النار يعملون ويعملون لك يمرقون من الاسلام على ان المسند فيها فيها قولين ايضا في الخوارج هل هم كفار ام لا لكنهم اهل عمل عمل شديد حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما لما اتاهم سمع لهم دويا كدوي النحل بالقرآن - 00:05:30ضَ

رأى بين اعينهم كركب المعز من كثرة السجود بل قال صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم عند صلاتهم. وصيامكم عند صيامهم من مرقون من يقرأون القرآن لا لا يجاوز حنا - 00:05:53ضَ

راهم يمرقون من الاسلام كما يمرق الاسلام من الرمية ومنه بعض النصارى لا نقول النصارى والظاهر ان هذا فيما سبق الان لا لا عمل ولا شيء لكن فيما سبق كان هناك اناس يعملون بكثرة بجد حتى يعتزلون الخلق - 00:06:07ضَ

ومنه ما ما جاء عن عمر رضي الله عنه واستشهد به ابن كثير رحمه الله ان عمر رضي الله عنه رأى راهبا فبكى وقرأ قوله تعالى عاملة ناصبة. اذا الوجه الثاني ما هو - 00:06:28ضَ

في ترجيح انهم بالنار. ان من يعمل ويخسر في اهل النار قليل وهنا الجملة والتعبير الجميع عن جميع اهل النار انهم يعملون وينصبون في النار الثالث ان السياق انما هو في حال الناس يوم القيامة في النار - 00:06:44ضَ

اذا هذي اوجه ثلاثة تدل على ترجيح ان عاملة الناصبة اي يوم القيامة في النار وهل في النار عاملن؟ قل نعم عمل شديد ومشاق وتعذيب وهلاك نعم قوله سبحانه تصلى نارا حامية اي تلك الوجوه الخاسرة الخاشعة تصلى النار وتصلى - 00:07:06ضَ

هذا فعل مضارع يدل على استمرار فهم باقون يصلون النار ويعذبون فيها. لا يموتون فيها ولا حيون قال سبحانه تسقى من عين انية اي شرابهم من عين انية اي حامية تغلي. قال الله تعالى ومن يستغيث يغاث بماء يشوي الوجوه - 00:07:33ضَ

بئس الشواب وساءت مرتفقة وقال وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل قال سبحانه ليس لهم طعام الا من ضريع هم يجوعون يطلبون الطعام لكن ما لهم طعام الا من ظريع. والظريع هذا صفته لا يسمن ولا يغني من جوع - 00:07:58ضَ

فلا يشبع الفقر الداخل للبدن وهو الجوع ولا ينفع الظاهر البدن وهو السمن فلا يسد جوعا ولا ينتج سمنا بل هو عذاب والضريع قالوا انه شجر انه شجر موجود كانت تعرفه العرب - 00:08:24ضَ

وتأكله بعض الابل يا اخظر ولا يابس اذا يبس ما تاكله ابدا لكن عند جوع الابل تأكله اذا كان اخضر وفيه شوك شديد قال سبحانه وجوه يومئذ ناعمة. الله اكبر. انظروا حسن القرآن - 00:08:51ضَ

يأتي باشياء مخيفة ثم يأتي بعكسها وهذا القرآن مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم والقلوب من ذكر الله قال سبحانه وجوه يومئذ نائمة بسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية الله اكبر ما اجمل هذا - 00:09:11ضَ

هذه الوجوه اهل التوحيد واهل السنة اهل العمل والبعد عن المعاصي واهل التوبة اذا اذا زنت اقدامهم وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية اي رضيت عن سعيها لانها وحدت ربها واتبعت نبيها صلى الله عليه وسلم - 00:09:36ضَ

في جنة عالية مرتفعة وهذا يدل على ان الجنة في العلو ولذلك الجنة ما فوقها الا سقف الرحمن في فوق السماوات الاولى. كما ان النار في اسفل السافلين في هذه الارض - 00:09:58ضَ

في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية لا تسمع فيها كلمة لاغية واللغو هو الذي لا فائدة فيه ومن باب اولى ما فيه اثم لا لغو فيها ولا تأثيم فليس فيها كلام ليس فيه نفع - 00:10:14ضَ

وانما هو كلام طيب كلام جميل من التسبيح والتهليل والسلام من الملائكة والناس يسلم بعضهم بعضا وينظر بعضهم الى بعض واقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انا كنا قبل في اهل المشفقين يحمدون الله عز وجل نسأل الله ان يوصلني واياكم - 00:10:37ضَ

ذات المقام لا تسمع فيها لاغية. فيها عين جارية جارية اي سارحة في كل مكان وقوله سبحانه عين جارية هذه الجنس وجاء في سورة محمد انها كم؟ اربعة فيها انهار من ماء غير اصل - 00:10:56ضَ

وانهار من لبن لم يتغير طعمه ونهار من خمر لذة لشاربين وانهار من عسل مصفى قال ابن القيم رحمه الله انهارها في غير جرت سبحان ممسكها عن الفيضان تمشي بدون جداول بدون انابيب ولا شي تمشي هكذا - 00:11:19ضَ

تدخل الى المؤمنين يشربون منها ويتمتعون ويتلذذون لذة بصر ولذة طعم فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة سرر للنوم والاتكاء وللجلوس ولوطأ الحور العين كذلك ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. قال بعض السلف في افتظاظ الابكار - 00:11:42ضَ

والابكار اي الحور سواء كن من الحوريات في الجنة او من حوريات الدنيا فان المؤمنة اذا دخلت الجنة تكون حورية بل ربما نقول هي افضل من حرية لان الحرية خلقت للجنة واما هذي فقد عانت وتعبت وعبدت ربها وقاست وجاهدت نفسها - 00:12:12ضَ

نعم لا شك انها تتعب فتكون كذلك حورية اعظم ولذلك ما نجد وصفا مستقلا للمؤمنات في الجنة ولا لا؟ ما في وصف مستقل وهل من عدل الله ان المؤمن الصائم القائم القانتة - 00:12:37ضَ

المطيعة ان ما تجازى. لا والله تأبى حكمة الله ذلك بل لا شك انها تنعم وتعزز وتكرم وتعطى ما لا عين رأت ولا اذن سمعت هي حورية قطعا ولذلك لما جاءت امرأة عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ادعوا الله ان اكون من اهل الجنة - 00:12:58ضَ

قال لا يدخل الجنة عجوز فحزنت فاخبرها عليه الصلاة والسلام انها تكون بكرا جميلة شابة معنى تقد تكون في الدنيا عجوزا شوهاء شمطاء ولكنا في الجنة حوراء جميلة صغيرة واكواب موضوعة - 00:13:22ضَ

اكواب للشرب موظوعة للشرب موضوعة في اماكن يتناولها المؤمن ونمارق مصفوفة. نمارق اي متكئات مثل المركى مصفوفة من اجل مؤمن يتكئ عليها وتأملوا هذا الوصف العظيم. وزرابي مبثوثة الزرابي هي البسط - 00:13:49ضَ

مبثوثة اي مفرقة في الجنة للجلوس وتأمل هذا وقس هذا لو انك كنت مدعوا يعني معزوم في البر والجو ربيع ومن يستقبلك يحبك يعززك ويكرمك فاذا جيت وش تلقى؟ تلقى ما شاء الله تبارك الله الفراش الفرش والدلال والمهيأ - 00:14:18ضَ

تلقى العود الازرق تلقى الذبايح تطبخ واذا ما شاء الله تبارك الله الجيوس قدامك يعني المفارش مفروشة والمجلس مهيأ وهذا البشر فكيف بما اعد الله لك في الجنة لا شك ان الفرق عظيم - 00:14:47ضَ

وانما نعرف الاسماء واما الحقائق فانها لا يصل اليها الخيار وانا مارق مصفوفة وزرابيب مبثوثة. ولا شك ان هذا فيه تشويق عظيم. ان عمل الجنة وللصبر على لأواء الدنيا وانا يعاني في الإنسان - 00:15:07ضَ

من الشدائد نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الغاشية وهي مكية قال تعالى هل اتاك حديث الغاشية؟ يذكر تعالى احوال يوم القيامة وما فيها من الاهوال الطامة وانها تغشى الخلائق - 00:15:23ضَ

وبشدائدها فيجازون باعمالهم ويتميزون الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير. فاخبر عن كلا الفريقين فقال في وصف اهل النار وجوه يومئذ اي يوم القيامة خاشعة من الذل والفضيحة والخزي. وقوله - 00:15:46ضَ

الناصبة اي تاعبة في العذاب تجر تجر على وجوهها وتغشى وجوههم النار. ويحتمل ان المراد بقوله وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة اي في الدنيا لكونهم في الدنيا اهل عبادات وعمل. اهلا. احسن الله اليك - 00:16:08ضَ

لكونهم في الدنيا اهل عبادات وعمل. ولكنه لما لما عدم شرطه وهو الايمان صار يوم القيامة هباء منثورا وهذا لما لما نسأل الله عليه. وهذا ولكنه نمى ولكنه لما عدم شرطه. صح. وهو الايمان صار يوم القيامة هباء منثورا. وهذا الاحتمال - 00:16:29ضَ

وان كان صحيحا من حيث المعنى فلا يدل عليه سياق الكلام. بل الصواب المقطوع به هو الاحتمال الاول. ما هو بالاخرة. ان عاملة ناصبة في النار نعم ثلاثة ادلة اول اكتب واحد لانه هذا واحد - 00:16:55ضَ

لانه قيده بالظرف وهو يوم يوم القيامة وجوه يومئذ يعني يوم الغاشية اثنين ولان المقصود هنا ببيان بيان ذكر اهل النار عموما وذلك الاحتمال جزء قليل بالنسبة الى اهل النار. يعني احتمال ما - 00:17:15ضَ

او من يعمل ولكنه على غير الصواب. فما الذي يعملون من اهل النار؟ اكثرهم لا عمل ولا خير لا عقيدة ولا عمل نعم الثالث ولان الكلام في بيان حال الناس عند غشياء عند غشيان الغاشية فليس فيه تعرض لاحوالهم في الدنيا. نعم - 00:17:32ضَ

فقوله تصلى نارا حامية اي شديدا حرها تحيط بهم من كل مكان. وقوله تسقى من عين انية اي الحرارة وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. هذا فهذا شرابهم. واما طعامهم فليس لهم طعام الا من ضريع - 00:17:53ضَ

لا يسمن ولا يغني من جوع. وذلك لان المقصود من الطعام احد امرين اما ان يسد اما ان يسد جوع صاحبه ويزيل عنه المه واما ان يسمن بدنه من الهزال. وهذا الطعام ليس فيه شيء من هذين الامرين بل هو طعام في غاية المرارة والنتن - 00:18:14ضَ

والخسة. نسأل الله العافية. واما اهل الخير فوجوههم يوم القيامة ناعمة. اي قد جرت عليهم نظرة النعيم فنظرت ابدانهم واستنارت وجوههم وسروا غاية السرور. وقوله لسعيها اي الذي قدمته في الدنيا - 00:18:34ضَ

ومن الاعمال الصالحة والاحسان الى عباد الله راضية. اذ وجدت ثوابه مدخرا مضاعفا فحمدت عقباه وحصل قوله رحمه الله لسعيها اي الذي قدمت من الاعمال الصالحة اي في جانب الله عز وجل والاحسان الى عباد الله في جانب الخلق - 00:18:54ضَ

وهذا كثير والشيخ ابن سعيد رحمه الله في تفسيره اه قد قد اظهر هذا كثيرا في القرآن. وهذا في واقع في السنة ان الانسان يحسن الى الى في عبادة الله والى عباد الله. ولذلك ينبغي للانسان ان يكون حي القلب - 00:19:14ضَ

ينبغي الانسان طالب العلم الخير ان يكون حي القلب في هذا الجانب. ما هو ايه الاخيار اكثرهم في جانب الله جيدين لكن يغفلون عن عن معاملة الخلق ومن ذلك السبب - 00:19:35ضَ

وهو من اهون ما يكون ومن اقل عند الناس عناية وما هو نشر السلام سلم تجد بعض الناس فيه خير تجد ما شاء الله ظاهر الاستقامة في ثوبه وفي وجهه وفي صلاته لكنه يمر عليك ما يسلم - 00:19:55ضَ

وان سلم سلم تسليم المستحي ما ينبغي هذا كذلك اللطافة والابتسامة حسن المعاملة ينبغي ان تظهر وان الانسان يتعمد هذا يعني عود نفسك على اللطافة وعلى الاحسان الى الناس والسلام والابتسامة. ولذا قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه - 00:20:18ضَ

الصائم القائم ما يصوم ولا يقوم لكن يعني يأتي بالواجبات يترك المحرمات لكن ما عنده نوافل كثيرة لكن اخلاقه عالية فتجده يكسب الاجر والناس يا اخواني الان في حاجة هذا ترى - 00:20:48ضَ

ناس يحتاجون من يتلطف بهم الغموم والهموم قد قد سدت على الناس حتى الانسان لا يكاد يتكلم من غمه. حينما تبتسم في وجهه وتتلطف معه وتضحك وتبتسم واذا مر تفتح له المكان - 00:21:07ضَ

يعني في السيارات تعاشف تعال شف عند الاشارة وعند عند يمشي الناس وكل واحد يبيع حد الثاني ويبي قدامه خله يروح يا اخي افسحوا يفسح الله لكم افسح افسح الطريق لاخيك افسح له. ابدا بسرعة وتطوافه - 00:21:25ضَ

اذا جاء عند في البقالات محل المحاسبة تجده ماسك وما ما يسلم سلم يا اخي تفضل. تفضل يا اخي. تبسم وقل تفضل يا اخي خله خله يروحه قبلك. كم يفوتك؟ كم يفوتك - 00:21:44ضَ

هذا ما فيه يعني حقيقة نحن في فقر عظيم هذا الجانب هذا فيه فيه تقصير عظيم الله المستعان. اذا فجانب الخلق مهم جدا مهم كان عليه الصلاة والسلام كان ابو هريرة وانس والخطأ مني الان - 00:21:59ضَ

يمر على الصبيان يسلم عليهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اطفال بزران سلم عليهم بعض الناس في المجاز والله من شوي الوليد يمد ايده فيسلم ما يسلم عليه. كبر - 00:22:18ضَ

ثوبه قد بيتشقق من الكبر اللي فيه يا اخي غلط غلط هذا تواضع من تواضع له رفعه تجد متواضع محبوبا عند الناس الان المتكبر ترى انما فعل ذلك ليبرز نفسه وانا والناس ينظرون اليه ويشار اليه بلبانه كما يقول اسبحان الله يجازى - 00:22:34ضَ

العكس تمجه النفوس تفرضه القلوب. بينما المتواضع الواحد مناك يحب يدعوا له وما ما كلمه ولا شافه يدعو له من بعيد بتواضعه اذا فجانب الخلق كما قال الشيخ والاحسان الى عباد الله هذا مهم جدا كن حي القلب في ذلك احسن الى فقير اذا - 00:22:57ضَ

لقيت واحد متعوض للسيارات وقف معه شيخنا رحمه الله يدف السيارة يدف السيارة مع المتعطلة عشان ينتجها السواق اركب الخيمة انتشها ابن عثيمين هو من كبار العلماء ملوك يأتون الى بيته - 00:23:22ضَ

وما فر ابن عثيمين ما ضره؟ ما يضرك انت ابد نسف غطتك فك الكفرات قبل ما احادي عادي تواضع وهذا يعود الانسان نفسه على هذا عود نفسك ومثل هذا الجانب يقرأ فيه - 00:23:38ضَ

في كتاب احياء علوم الدين واختصار واختصار اختصاره يعني جانب من هذا مهم فيه كتاب اسمه مختصر منهاج القاصدين احياء علوم الدين هاد الغزال فيها اشياء سيئة جدا جا اختصره - 00:23:58ضَ

في مقام منهاج القاصدين ثم اختصره ابن قدامة في مختصر منهاج القاصدين جيد سبحان الله الكتاب هذا لطيف ولعل ان وقع في القلب ان يقرأ بحال ها جيد سبحان الله العظيم - 00:24:13ضَ

اسم اختصر منهاج القاصد الرائع في هذا الجانب يعني سبحان الله العظيم معالجة النفس. النفس هذي خطيرة قد تكون عندك عبادات وعندك قرآن غض بصر واحسان لكن فيه فيه امراض خفية داخلية - 00:24:33ضَ

وقد تظهر في النهاية نعم حتى ربما ينتكس الانسان نعم ينتكس نعوذ بالله من الحور بعد الكور نعم قال ابن سعدي رحمه الله وقوله راضية اذ وجد الثوابه مدخرا مضاعفا فحمدت عقباه وحصل لها كل ما - 00:24:55ضَ

انه وذلك انها في جنة جامعة لانواع النعيم كلها عالية في محلها ومنازلها فمحل في اعلى عليين ومنازلها مساكن عالية لها غرف من فوقها الغرف غرف مبنية يشرفون منها على ما اعد - 00:25:24ضَ

الله لهم من الكرامة. وقوله قطوفها دانية اي كثيرة الفواكه اللذيذة المثمرة بالثمار الحسنة السهلة التناول حيث ينالونها على اي حال كانوا. لا يحتاجون ان يصعدوا شجرة او يستعصي عليهم منها ثمرة. وقوله لا تسمع فيها - 00:25:44ضَ

اي الجنة لا وقوله لاغية اي كلمة لغو وباطن فضلا عن الكلام المحرم. بل كلامهم كلام حسن نافع مشتمل على ذكر الله وذكر نعمه المتواترة عليهم وعلى الاداب الحسنة بين المتعاشرين الذين الذي يسر القلوب - 00:26:04ضَ

ويشرح الصدور وقوله فيها عين جارية وهذا اسم جنس اي فيها العيون الجارية التي يفجرونها ويصرفونها كيف شاءوا وانا ارادوا. وقوله فيها سرر مرفوعة والسرر جمع سرير. وهي المجالس المرتفعة في ذاتها وبما - 00:26:24ضَ

عليها من الفرش اللينة الوطيئة. وقوله واكواب موضوعة اي اوان ممتلئة من انواع الاشربة اللذيذة قد وضعت بين ايديهم واعدت لهم وصارت تحت طلبهم واختيارهم يطوف يطوف بها عليهم الولدان المخلدون - 00:26:44ضَ

وقوله ونمارق مصفوفة اي وسائد من الحرير والاستبرق وغيرهما مما لا يعلمه الا الله. قد قد وصفت صفت قد صفت للجلوس والاتكاء عليها وقد اريحوا عن ان يضعوها او يصفوها بانفسهم. وقوله وزرابي مبثوثة - 00:27:04ضَ

والزرابي هي البسط الحسان مبثوثة اي مملوءة بها مجالسهم من كل جانب نعم. قال الله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. والى السماء اذا رفعت والى الجبال كيف نصبت. والى الارض كيف سطحت فذكر انما - 00:27:26ضَ

اه انت مذكر. لست عليهم بمسيطر. الا من تولى وكفر يعذبه الله العذاب الاكبر. ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. نعم. قوله سبحانه افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت - 00:27:55ضَ

المعنى اغافل هؤلاء المشركون المكذبون بالبعث المنكرون للوحدانية الله عز وجل. اغفلوا فلم ينظروا الى ما حولهم. من هذه الابل العظيمة التي خلقها الله عز وجل لهم والابل من من اعظم مخلوقات - 00:28:22ضَ

ومن اكثر المخلوقات نفعا. الحيوانات فهي تنفع في الاكل وتنفع في الشرب وتنفع في الحمل وتنفع في السفر وتنفع في الحرب وتنفع في السلم وتنفع في التجارة وتنفع في نفسها تتباع نفسها وتأتي - 00:28:40ضَ

فظائع عجيبة جدا كيف خلقت مع خلقها العظيم الا ان الطفل الصغير يستطيع ان يقودها والمرأة الضعيفة تركبها تنيخها وتستفيد منها والى السماء كيف رفعت؟ هذه السماء العظيمة مبنية كيف ارتفع بناؤها بغير عمد؟ وما فيها من نجوم وكواكب ومجرات - 00:29:01ضَ

وايات واذا الجبال التي يرونها كيف نصبت ارتفعت وجعل الله عز وجل رواسي ثابتة ووتادا للارض تثبتها وما فيها من الحديد وما فيها من المعادن وما فيها ايضا من حفظ المياه وتصريف المياه - 00:29:27ضَ

والى الارض كيف سطحت وجعلت مدللة مسخرة لهم يمشون عليها ويزرعون عليها يرعون عليها انعامهم وقولوا فتحت والارض بالاجماع الكروية بالاجماع الان ما عاد في خلاف كيف المسطحة؟ بقول ما في منافاة - 00:29:45ضَ

قال الشيخ بن سعدي قال غيره ان التسطيح ان الكروية مع التصليح انما يتنافى في الجسم الصغير اما الكبير فلا يتنافى ما في تنافي مسطحة وهي كروية بالحس بالاجماع خلاص ما في خلاف - 00:30:07ضَ

وان من كره الجاهل قال سبحانه فذكر ايها الرسول انما انت مذكر فان عليك من البلاغ انك لا تهدي من احببت فذكر انما انت مذكر لست عليهم مسيطر لست بمجبر لهم ولا لهم بالايمان. وانما عليك البلاغ وعلى الله الحساب - 00:30:28ضَ

الا من تولى وكفر الا هنا بمعنى لكن وليست ليس المعنى لست بمسيطر الا على من دون الكفر لا لكن معنى ذكر لست بمسيطر لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. هذا تهديد عظيم - 00:30:51ضَ

تولى ببدنه وكفر بقلبه. فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب النار قال سبحانه ان الينا ايابهم اي مرجعهم وبعثهم ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم سوف نحاسبهم خيرا لها الخير وشرنا على اهل الشر - 00:31:13ضَ

والله تعالى اعلم. نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى وقوله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه سلم ولغيرهم من الناس ان يتفكروا في مخلوقات الله الدالة على توحيده. وقوله افلا ينظرون الى الابل - 00:31:38ضَ

مقام قال يقول افلا صلوا عليه افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ اي الا ينظرون الى خلقها البديع؟ وكيف سخرها الله للعباد؟ وذللها لمنافعهم كثيرة التي يضطرون اليها والى الجبال كيف نصبت نصبت بهيئة باهرة حصل بها الاستقرار للارض - 00:32:02ضَ

وثباتها من الاضطراب. واودع واودع الله فيها من المنافع الجليلة ما اودع. وقوله والى الارض كيف سطحت اي تمدن واسعا وسهلت غاية التسهيل. ليستقر العباد على ظهرها ويتمكن من حرثها وغراسها والبنيان عليها والبنيان - 00:32:28ضَ

فيها وسلوك طرقها. واعلم ان تسطيحها لا ينافي انها كرة مستديرة قد احاطت الافلاك فيها من جميع جوانبها كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة. كما هو مذكور معروف عند كثير من الناس. خصوصا في هذه الازمنة التي - 00:32:48ضَ

وقف الناس على اكثر ارجائها بما اعطاهم الله من الاسباب المقربة للبعيد. فان التسطيح انما ينافي كروية الجسم الصغيرة جدا ما الذي لو سطح لم يبقى له استدارة تذكر واما الجسم الارضي الذي هو كبير جدا واسع فيكون - 00:33:08ضَ

قويا مسطحا ولا ينافي الامران كما يعرف ولاء. احسن الله اليك. ولا يتنافى الامران كما ارباب الخبرة وقوله فذكر انما انت مذكر. اي ذكر الناس وعظهم وانذرهم وبشرهم. فانك مبعوث فانك مبعوث لدعوة - 00:33:28ضَ

خلقي الى الله وتذكيرهم ولم تبعث عليهم مسيطرا عليهم مسلطا موكلا باعمالهم. فاذا قمت بما عليك فلا عليك بعد ذلك لوم كقوله تعالى وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيده. وقوله الا من تولى - 00:33:48ضَ

وكفر اي لكن من تولى عن طاعة الله وكفر بالله فيعذبه الله العذاب الاكبر اي الشديد الدائم. وقوله الينا ايابهم اي رجوع الخلائق وجمعهم في يوم القيامة. وقوله ثمان علينا حسابهم على ما عملوا من - 00:34:08ضَ

وشر والحمد لله رب العالمين. احسنت اذكركم باليوم القرآني يوم السبت ان شاء الله تعالى في مجمع الهداية محمد بن خالد رحمه الله الصناعية نعم ايه من قوله تعالى كل في فلك يسبحون - 00:34:28ضَ

والفلك يكون مستديرا احسنت هذي وحدة ثانية ايه - 00:34:57ضَ