Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقول سبحانه افانت تسمع الصم وتهدي العمي سيد ما المخاطب؟ النبي صلى الله عليه وسلم طيب تسمع الصم الصم؟ يعني - 00:00:00ضَ

الذي لا الذي ليس في سمع والعمى الذي لا يرى لا خل بعدين الاعمال الذي يرى. طيب في قوله سبحانه تسمع الصم تهدي الامي. فيها اول تمام. طيب من الذي اذا يسمع ويبصر - 00:00:30ضَ

الذي يريد الحق يريد الحق طيب محمد فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون او نرينك. ما المراد ان العقوبة لابد ان العقوبة تقع يعني عليها سواء انت موجود او ما انت موجود لا والله عز وجل قادر على ذلك - 00:01:10ضَ

الله عز وجل قادر على ان ينتقم منهم طيب ما المراد بهذا الخبر؟ للنبي عليه الصلاة والسلام قريش النبي صلى الله عليه وسلم تسلية ما عليك منه لا يعني يعجزه وقريش يعني زيادة تخويف - 00:01:40ضَ

وزجر وانكار عليهم. حتى كونهم يعني يرجعون ويعلمون قدرة الله سبحانه وتعالى. تمام. بكري فاستمسك بالذي اوحي ما الذي اوحي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ القرآن. القرآن. استمسك. هذه ابلغ من امسها - 00:02:00ضَ

طيب احسنت وش القاعدة عندنا؟ ان زيادة زيادة تمام طيب ابو عبد الله سر كيف يكون استمساك النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن؟ بالعمل به طيب ما اعظم ما اعظم ما جاء به القرآن؟ توحيد الله. توحيد الله عز وجل - 00:02:20ضَ

شايل قوله سبحانه وانه لذكر لك ذكر ايه طيب ما معنى انه لذكر لك ولقومك قريش طيب ابراهيم في في انه لذكر لك ولقومك قيلها في الاول شرف ورفعة او تذكير - 00:02:50ضَ

طيب واي المعنيين يصح؟ كلاهما طب وش القاعدة ايضا في مثل هذا تحمل على ان الدليل يدل على اذا احتمل اكثر بشرط ها؟ ايضا شرط اخر. احسنت ذات عرظ بينهما طيب - 00:03:30ضَ

والي قوله سبحانه واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. كيف يسألهم هل كانوا موجودين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اما المراد في ليلة الاسراء وهذا فيه ضعف. والاقوى ان يكون المراد اتباعهم. كل اتباعهم المؤمن - 00:04:00ضَ

او نقول اهل اهل العلم اهل منهم. عوام الناس ما يسألون عن شيء. وانما من كان عنده علم بالكتاب علم يسأل طيب. الشافعي واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. من اقرب الرسل - 00:04:30ضَ

والى النبي صلى الله عليه وسلم. من حيث الزمن. اقرب واحد احمد. اقرب واحد براهيم. شايا عفا الله عنك. احسنت عيسى. اقرب واحد عيسى ترى. طيب ابراهيم كل كل اكثر الانبياء - 00:04:50ضَ

كان مذكورين من ذريته. اكثر الأنبياء من ذرية ابراهيم عليه السلام. ومن دولة اسحاق. اذا يسأل علماء النصارى وعلماء اليهود عن عن ماذا؟ يلا عن ايش يسألهم؟ بكري. يجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. يعني - 00:05:20ضَ

هل اذن الله في عبادة غير الشرك والجواب قطعا؟ لا. لا هذا امر مفروغ منه تمام. درس اليوم. تقربون شوي. اقربوا شوي. ما سألناك يا سعد اليوم سألناك خلك جاهز اثناء الشرح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:05:40ضَ

يا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا موسى - 00:06:10ضَ

باياتنا الى فرعون وملأه. فقال اني رسول رب العالمين. فلم باياتنا اذا هم منها يضحكون. وما نريهم من ان اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. وقال - 00:06:30ضَ

الو يا ايها الساحر ادعوا لنا ربك بما عهد عندك. اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون. ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي. افلا تبصرون - 00:07:00ضَ

ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. فلولا آآ القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين انهم كانوا قوما فاسقين فاغرقناهم اجمعين. فجعل - 00:07:30ضَ

احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه هذا التعبير ولقد يتكرر في القرآن كثيرا. وهذا يتضمن ثلاثة اشياء. قسم - 00:08:10ضَ

وتوكيد ولام موطن القسم القسم في الواو ولا قد يعني والله لقد واللام هذي موطأة للقسم ومؤكدة وقد المفيدة للتحقيق وهذا الابتداء بمثل هذا يشد الانتباه اذا سمعت كبيرا يقسم فانك تنتبه لما يقسم يقسم به يقسم عليه. ولا اعظم ولا اكبر من الله عز وجل. فالله عز - 00:08:40ضَ

اقسم على ماذا؟ انه ارسل موسى عليه السلام. ارسل اي بعث وموسى هو ابن عمران كليم الرحمن اياتنا اي ارسلناك بالحجج والبراهين الواضحة الدالة على ما دعا اليه من توحيد الله عز وجل وترك الشرك - 00:09:10ضَ

باياتنا الى فرعون وهو ملك مصر. وهو فرعون الخبيث الذي ادعى الربوبية وقال انا ربكم الاعلى وملأه يعني الى كبراء قومه وامراءه والوزراء وكذلك الى بني اسرائيل وجميعهم. لكن خص خص الملأ والكبراء لان البقية تبع لهم. فقال اني رسول - 00:09:30ضَ

رب العالمين. اي رسول رب العالمين فاعبدوه. اي بعث لله عز وجل اليكم. ورسول الرب عن المالك المدبر الرازق الخلاق فاعبدوه. رسول رب العالمين فلا تعبدوا غيره. وايها الفرعون لا تدعي الربوبية ولا تسترق بني اسرائيل اني رسول رب العالمين. فلما جاءهم باياتنا اذا هم من - 00:09:57ضَ

سيضحكون انظر يعني هذه ردة الفعل التي لا تتوقع ولا تنتظر لان الايات والحجج والبراهين المفروض انها توجب الاذعان والقبول او او على الاقل هؤلاء لا لا قبلوا ولا اذعنوا ولا اطاعوا ولا سكتوا وانما سخروا واستهزأوا. وهذا في غاية - 00:10:27ضَ

السفول والنذالة والرذالة منهم. اذا هم منها يضحكون ثم تأمل التعبير بالفعل المضارع لم اضحك وانما يضحكون اي باستمرار واستهزاء. وهذا يدل على فسادهم. قال سبحانه وما يدريهم من اية - 00:10:57ضَ

الا هي اكبر من اختها. فليس الامر الحاصل بسبب خفاء الايات او عدم صلاحيتها للدلالة وانما هو بسبب فساده. وما نريهم من اية الاكبر من اختها. اختها يعني نظيرتها. فالايات كثيرة - 00:11:19ضَ

منها العصا ومنها اليد ومنها القمل والضفادع والطوفان والجراد هذه ايات ترسل الله عز وجل اليهم ولكن ما اطاعوا ومع ذلك كانوا اذا اتاهم ضيق وضنك رجعوا الى موسى لئن كشفت عنا العذاب لنؤمنن لك ونرسل نرسلن معك بني اسرائيل فلما كشفنا عذاب اذا هم يمكثون اهل خيانة - 00:11:45ضَ

الغدر بتكرار وما نريه من اية الا هي اكبر من اختها يعني ادل واوظح وابين في الحق لكن ما قال سبحانه واخذناهم بالعذاب. يعني بالعقوبات واصنافها مثل الدم. والضفادع تخرجت عليهم فعادتهم - 00:12:13ضَ

والقمل اتاهم هذي عقوبات لكنها ليست كبيرة. اذا بمعنى ليست مهلكة. كالغرق الذي حصل لهم في اخر الامر واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. لعلهم يرجعون اي لكي يرجعون. ولعل هنا في القرآن غالبا - 00:12:33ضَ

بمعنى سلبية اي لكي وليست للترجي لعلهم كودهم لا وانما من اجل ان يرجعوا قال سبحانه وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون. قالوا اي - 00:12:53ضَ

فرعون وملأ فرعون كبراؤهم ماذا قالوا؟ يا ايها الساحر هل هذا السياق سياق مدح ام ذنب؟ مدحه نقول ذي والاحتمال الاقوى انه سياق مدح واطراء لانهم في حال ظعف ماذا قال - 00:13:15ضَ

موسى عليه السلام ما قالوا اي الساحر نحن نكفر بك. لا. لا. قال السحر ادعو الى ربك فهم في حال ضعف ولذلك هذا السياق سياق مدح مدح لموسى يمدحون نسائها نقول نعم كان الساحر في عصرهم في عهدهم معظما - 00:13:40ضَ

كالرئيس والكبير والعالم اذا فسر بعض العلماء بقول العالم الرئيس يعني يا ايها الرئيس ادعو الى ربك عجيب يقول نعم يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون. اي بما - 00:14:01ضَ

اكمل العهد واعطاك من الوعد ان يجيب دعاءك ادع لربك اكشف عنا العذاب. انا لمهتدون. يعني الطائعون خلاص مذعنون طيب حصل؟ نقول نعم دعا موسى ربه فكشف الله العذاب. ماذا حصل؟ فلما كشفنا عنهم العذاب - 00:14:24ضَ

جاهم يمكثون. النكث هو حل الربط الان حبل فاته الانسان ثم اعاد فكه هذا اسمه نكث كالتي نقضت غزلها بعد قوة انكاثا. هذا مثال لامرأة كانت تغزل الشعر تغزو الزين والزين والزين. اذا خلصت عود مرتين فكته - 00:14:45ضَ

ليش طيب؟ هذا خلاف المنتظر. هؤلاء يمكثون عهودهم. وقد ثبتوها وواعدوا موسى عليه السلام بالرجوع والتوبة لكنهم يمكثون وينقلبون. قال سبحانه ونادى فرعون هذه من طوام فرعون من كوارثه هذي اشياء الله يحكيها عنه. يعني اذكرها عنه من بلاويه. وش سوى؟ ونادى فرعون في قومه نداء عاما كثيرا - 00:15:11ضَ

قال العلماء اما بنفسه او بمن امره ان ينادي. وكلاهما جائز ونادى فرعون في قومه قال يا قومي شوفوا اليس لي ملك مصر؟ شوفوا ملك مصر كلها لي وهذي الانهار تجري من تحتي. من تحت قصوري ومن تحت اه اشجاري ومزارعي. يعني من بينها وسط - 00:15:41ضَ

وهذي انهار تجي من تحتي افلا تبصرون شوفوا معنا فيه انا الكبير انا انا الغني. ثم قال ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين قبح الله ذاك الوجه. شف يصف موسى عليه السلام بالمهانة - 00:16:05ضَ

وهو والله المهيب الحقير الذليل الكافر ولا يكاد يبين لا يكاد يبين يعني يفصح كلامه. قال العلماء لان موسى عليه السلام في اصابه في لسانه جمرة. وقد حكى ذلك ابن عباس رضي الله عنهما. في قصة طويلة - 00:16:27ضَ

وان موسى عليه السلام وهو صغير وكان قد عاش في في بيت فرعون بطلب واصرار من زوجته اسيا رضي الله عنها المؤمنة اصرت عليه ان يبقيه فابرأت لا تركه فكان احيانا يجيه قال - 00:16:52ضَ

حكى ابن عباس جاء مرة اراد ان يقبله في صفقة البخا فغضب قال شفتي؟ هذا يبغضني هاتوا تعالوا جيبوا الجلد اقتلوه. قالت هذا ما يميز صغير واحيانا الصغير يخطي حتى على ابوه وعلى امه. لكن هل كان موسى يعي في ذاك الوقت؟ يقول يبكي - 00:17:12ضَ

حميد بعض الصغار وكان صغير انه نبيه فجاء قالت خلاص بنوريك انه ما يفهم بنجيب جمرة يجيب تمرة شكلها واحد في الحجم وفي الصورة وفي الشكل وموسى يعني واضح انه كان ياكل ويعرف التمر طيب جاب التمر وهو الجمرة - 00:17:40ضَ

موسى عليه السلام رايح للتوب قال كذا مو بخبل قالوا فجاء جبريل عليه السلام فردي به فاخذ الجمرة فاكلها. فصارت له عقدة في لسانه. ولذلك لذلك لما ارسله الله ماذا قال؟ قال وحل العقدة من لساني يفقه قولي. قال العلماء ولم يطلب فك - 00:18:01ضَ

كالعقدة بالكلية. وان بقدر ما يفصح عن كلامه. فكان في لسان موسى عليه السلام لثة ولثة فرعون الخبيث يقول شف هذا انا ما يا الله يبين. يعني بالكاد يبين. فهو يبين ما في صدره من نفسه لكنه عنده مع هذا - 00:18:26ضَ

عدم افصاح تام. فكان يفتخر عليه. طيب وهل الفصاحة الفصاحة اللسانة ممدوحة غالبا الجواب لا. الغالب ان اللسان لا خير فيها. ولذلك لا تكاد تجد عالما اماما وعنده فصاحة مطلقة قد يوجد كالشافعي مثلا - 00:18:49ضَ

في كل شيء رحمه الله. لكن تجد من العلماء من قد لا يفصح الكلام. لا يكاد يبين. اسمع بن باز رحمه الله باز رحمه الله سماحة المفتي الان وكان عندهم فصاحة الا ليست بعظ الان يسمونه الصحفيين تجده - 00:19:17ضَ

بكلامه لكنه كلام كثير والزبدة ورا كلام يزبد ويرعد لا اخذت الزبدة لما تملأ ايدك بينما العالم كليمات كلها درر واسمع شرح ابن باز رحمه الله على كتاب التوحيد. او على بلوغ المرام - 00:19:37ضَ

والله اخواني لا تكاد تسقط كلمة تكتبها كل كلمة الشيخ ابن باز رحمه الله تبغى تكتبها نعم شيء عجب بالله لفظك هذا سلف اسد ام قد صببت في اذان العسل - 00:20:00ضَ

رحمه الله. وقد يجيز من العلماء ما عنده فصاحة وكلام شيخ ابن عثيمين رحمه الله. شيخ ابن عثيمين يعني كلامه ايضا كفيء واقول كثير اكثر من جمباز واقدم كلام يكتب. ولذلك يقول بعض العلماء المعاصرين يقول اه بعض العلماء يكتب كلامه كاملا - 00:20:19ضَ

الان الشيخ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اكثر كتبه بل قد اقبل تسعين بالمئة منها من الشرح فقط يعدلون الكلام بس تأديه كله حطه حطه موجود شوف انظروا كتاب الممتع لشرح - 00:20:39ضَ

زاد المستقبل خمسة عشر مجلدا وكل جملة منها تستفيد منها. سبحان الله. مع ان يلخص كلامه من طلاب الشيخ رحمه الله لما نلخص الان نمته لان شيخنا احيانا يستطرد ومع ذلك استطراداته مفيدة - 00:20:58ضَ

في النحو وحنا في قصة وحنا في اه يعني اه شي سابق قد طالب عبء المركز اللي هو قد آآ يعني تمكن من العلم ما يحتاج كلام الشيخ كله. نعم هو مفيد لكن كطالب علم يبغى يشرح الزاد يبغى يلخصه - 00:21:17ضَ

ولذلك من المفيد ان الانسان دائما الشروحات العلما يلخصها. لان اذا لخصت الزبد خلاص الكلام. كلام الكثير اللي ما تحتاجه انت انك فاهمه. تقدر تجيبها بنفسك. بس شرط تضبط تضبط الشرح. فنرجع الى - 00:21:33ضَ

موسى عليه السلام وكان لا يفصح الا ان يقول الكلام المفيد الدال على الحق لكن هذا الخبيث تمدح بالفصاحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. ايش الالد الخصم - 00:21:53ضَ

الاد مأخوذ من لدود. ايش اللدود؟ نقول اللدود هذا علاج يحط هنا وهنا في الفم ياخذون العلاج يحطونه كذا وكذا. يعني على الجهتين. فمنا ومنا فهذا لاد الخصم كل ما جيته من حجة لف هنا - 00:22:12ضَ

جا من هنا جا من هنا جا يذكرون بعض الاخوة يقول ناظرنا صوفيا على امور شركية شرك واضح قال لا لا تقول شرك كلمة الشرك ترى كبيرة العذر بالجهل كلام قال خلاص معصية - 00:22:32ضَ

يقول يقول تنازلنا عشان نمشي الامور. قال خلاص قال معصية قال هذي في نظرك. انا عندي في المعصية. يعني وش بالله وش يسوي بكذا؟ مثل هذا هذا خصم ما يبغى الحق - 00:22:53ضَ

ولذلك ينبغي اذا رأيت من امات ما يبغي الحق لا تظع وقتك معه ولذلك قال العلماء بين الحق ولا تجادل عليه. لماذا؟ الجدري ما يبي الحق. ما يبي الحق. فظحة بينة وانتهى الامر. طيب قال - 00:23:07ضَ

عن فرعون الخبيث ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد مبين وش بعد قال فلولا القي عليه اسورة من ذهب يعني يبغى موسى عليه السلام بالذهب والفضة خاتم الفضة بعدين هل هذا هل هذا دين الحق - 00:23:27ضَ

هل من دلالة الحق ان يكون الانسان تاجرا كم من الفقراء يغلب الاف الاغنياء؟ بما معه حق. فلولا القي عليه اسرة من ذهب. او جاء معه ملائكة مقترنين سبحان الله شف هذا ما يبي الحق خبيث هذا - 00:23:47ضَ

لكن يوم غرق مثل الفارة وغرغر قال امنت انه لا اله الا الذي امن في بنو اسرائيل. اللي كان يستعبدهم. هذا من الاذلال له في اخر حياته جاء معه الملائكة مقترنين يعني يخدمونه يصدقونه يشهدون له. يعني لن تؤمنوا فرعون الا بهذا والله لا جت الملائكة ما امنت يا الخبيث - 00:24:10ضَ

ما يبغى الحظ. طيب قال سبحانه فاستخف قومه فاطاعوه. لعب في عقولهم وضحك على فاطاعوه. قال سبحانه انهم كانوا فاسقين. بسبب فسقهم اثر فيهم فرعون قال سبحانه فلما اسفونا انتقمنا منهم. الله اكبر. انتقام الجليل العظيم سبحانه وتعالى - 00:24:33ضَ

لا شك انه اشد انتقام. انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين. جابهم الله عز وجل كلهم. لين جابوا للبحر شف اذا اراد الله شيئا تام امر موسى عليه السلام بالليل يسري بقومه. ما راح للصحراء الجبال لا لا لا الله اراد ان يجيبه من البحر - 00:25:02ضَ

ثم ينجي موسى وقومه ويلك فرعون قومه. حتى جاء عند البحر قال العلماء كلاما عجيبا قال ان ان البحر بات تلك الليلة يهوج ويموت ويزبد ويرعد خوفا من ان يأمره يضرب موسى عليه السلام بالعصا فلا فهي ما ينتبه. لانه اوحى الى البحر ان اذا ضربك عبدي موسى - 00:25:26ضَ

تنفلق قال فبات البحر تلك الليلة خائفا مرعوبا كان يرعد فلما جاء موسى عليه السلام حتى وقف على البحر. ثم فرعون ملأ لحقوه. حتى ترعى الجمعان. قال اصحاب موسى انا لمدركون - 00:25:52ضَ

وين نروح؟ البحر امامنا وفرعون خلفنا وان ما فينا قوة. ماذا قوم موسى عليه السلام؟ قال كلا ان معي ربي سيهدين وتأمل قوة في الثقة. ثقة بالله عز وجل لان الله هو الذي امره - 00:26:12ضَ

حتى ان مؤمن ال فرعون وكان مع موسى عليه السلام على فرس كان معهم ترك فرعون وقومه كان معهم في في اول الامر وهو اللي دل موسى وحذر قال اذهب يقتلونك لما - 00:26:30ضَ

ترى موسى بالناس راح معهم. وكان شجاعا فكلما هنا قال يا موسى الله امرك تجي هنا؟ قال نعم. فيزدح في فرسه. يخوض البحر يروح حتى يغرق ويرجع قال يا موسى هذا المكان؟ قال نعم. فيرجع مرة ثانية. ويخلص - 00:26:46ضَ

ويرجع حتى اقترب فرعون خلاص تمكن من تمكن منهم عليه السلام اضرب البحر. فضربه ضربة واحدة فقام كالجبال تشقق قال العلماء ان شقتن اثني عشر طريقا. لان بني اسرائيل كانوا اثني عشر سبقا. كل سبت خمسين الف - 00:27:07ضَ

ثم امر الله ريح الشمال نزلت حتى صار البحر البحر يبسا مهو مجرد ندي لا يابس عشان ما يخافوا ابدا ثم مشوا كلهم. فكان البحار البحر واقف شيء عجب! فرعون الخبيث عرف - 00:27:33ضَ

حديث كان ذكيا لكن ما كان ذكيا طبعا وصلوا اليهم ثم رأوا بيمشون فعرف الخبيث ان هذا اية وانه خلاص بهلك. فاراد الرجوع قالوا فاتى كان على حصان خبيث. قالوا فأتى جبريل عليه السلام على صورة البشر وكان على فرس اتاني - 00:27:54ضَ

يعني انثى الفرس ومرت من امام الحصان. فاغرته اغرته فلحق. لحقها. فنزل. فلما نزل وحصانه لحق الفراعنة كلهم. حتى اكتملوا في البحر نزولا واكتمل اكتمل موسى عليه السلام قومه في البحر - 00:28:18ضَ

خروجا وكان موسى حينما خرج اراد يضرب البحر قال لا لا لا واترك البحر رهوا خله خله واقف انهم جند مغرقون حتى اكتملوا فقال اظرب اظرب البحر فظربه فرجع اليه فاغرقهم جميعا. فرعون يغرق يقول امنت انه لا اله الا - 00:28:39ضَ

امنة بنو اسرائيل وانا من المسلمين. الان يا الخبيث قال بعض العلماء ان جبريل عليه السلام يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لو رأيت وانا ادس الطحل في فم فرعون خوفا ادرك رحمة الله. يبغى يسكته. لكن الله - 00:28:59ضَ

اذ قال له الان يعني الان توك تؤمن وقد عصيت قبل كنت من الكافرين فاليوم انه يجيك بدنك لتكون من خلفك اية فغرق لك ان الله نجا نجاه لان كانوا كان بني صالح في رعب عظيم منه خوف عظيم - 00:29:19ضَ

مرة ثانية. فكان الله نجاه باذنه خلف اية. وقال بعض العلماء موجود في في متحف مصر الله اعلم. على كل حال هو هلك. قال سبحانه فجعلنا اغرقناهم اجمعين. واجمعين لم ينجو منهم احد - 00:29:39ضَ

كلهم فجعلناهم سلفا ومثل الاخرين. سلفا اي مقدمة. ومثل الاخرين يعني عبرة لمن جاء بعدهم ان من عصى اه اهلك والله تعالى اعلم. اقرأ احسن الله اليك. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله قوله تعالى ولقد - 00:29:59ضَ

موسى باياتنا الى فرعون وملأه الى اخر القصة. لما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. بين تعالى حال موسى ودعوته. التي هي اشهر ما يكون من دعوات الرسل. ولان الله - 00:30:19ضَ

تعالى اكثر من ذكرها في كتابه. فذكر حاله مع فرعون فقال ولقد ارسلنا موسى باياتنا اي التي دلت دلالة قاطعة على صحة ما جاء به كالعصا والحية وارسال الجراد والقمل الى اخر الايات. وقوله الى فرعون وملأه - 00:30:39ضَ

فقال اني رسول رب العالمين. فدعاهم الى الاقرار بربهم ونهاهم عن عبادة ما سواه. فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون. اي ردوها وانكروها واستهزأوا بها ظلما وعلوا. فلم يكن لقصور بالايات وعدم - 00:30:59ضَ

بوضوح فيها ولهذا قال وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها. اي الاية المتأخرة اعظم من السابقة وقوله واخذناهم بالعذاب. اي كالجراد والقمل والضفادع والدم. ايات مفصلات لعلهم يرجعون اي الى الاسلام ويذعنون له. ليزول شركهم وشرهم. وقالوا اي عندما نزل عليهم العذاب - 00:31:19ضَ

يا ايها الساحر يعنون موسى عليه السلام وهذا اما من باب التهكم به واما ان يكون هذا الخطاب عندهم مدحا تضرعوا اليه بان خاطبوه بما يخاطبون به من يزعمون انهم علماؤهم وهم السحرة. فقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا رب - 00:31:49ضَ

بما عهد عندك اي بما خصك الله به وفضلك به من الفضائل والمناقب ان يكشف عنا العذاب. اننا لمهتدون انكشف الله عنا ذلك فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي لم يفوا بما قالوا بل غدروا واستمروا - 00:32:09ضَ

على كفرهم. وهذا كقوله تعالى فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. ولما وقع عليهم الريدز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك. لان كشفت - 00:32:29ضَ

ان الرجز الى لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلما كشفنا عنهم الرجز الى اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون وقوله سبحانه ونادى فرعون في قومه قال اي مستعليا بباطنه قد غره ملكه واطغاه ماله وجنوده - 00:32:49ضَ

يا قومي اليس لي ملك مصر؟ اي الست المالك لذلك؟ المتصرف فيه؟ وهذه الانهاء وقوله وهذه الانهار او تجري من تحتي اي الانهار المنسحبة من النيل في وسط القصور والبساتين. وقوله افلا تبصرون؟ اي هذا الملك الطويل - 00:33:09ضَ

للعريض وهذا من جهله البليغ. حيث افتخر بامر خارج عن ذاته ولم يفخر باوصاف حميدة ولا افعال سديدة وقوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين اي يعني قبحه الله يعني قبحه الله بالمهين - 00:33:29ضَ

موسى ابن عمران عليه السلام كليم الرحمن الوجيه عند الله اي انا العزيز وهو الذليل المهان المحتقر فاينا خير ومع هذا فلا يكاد يبين عما في ضميره بالكلام لانه ليس بفصيح اللسان وهذا ليس من العيوب في شيء اذا - 00:33:49ضَ

كان يبين ما في قلبه ولو كان ثقيلا عليه الكلام. ثم قال فرعون. فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي هلا كان موسى بهذه الحالة ان يكون مزينا مجملا بالحلي والاساور او جاء معه الملائكة مقترنين يعاونونه على - 00:34:09ضَ

ويؤيدونه على قومه. قال سبحانه فاستخف قومه فاطاعوه. اي استخف عقولهم بما ابدى لهم من هذه الشبه التي لا تسمن ولا تغني من جوع ولا حقيقة تحتها. وليست دليلا على حق ولا على باطل. ولا تروج الا على ضعفاء العقول - 00:34:29ضَ

فاي دليل يدل على ان فرعون محق لكون ملك مصر له وانهاره تجري من تحته. واي دليل يدل على بطلان ما جاء به في موسى لقلة اتباعه وثقل لسانه وعدم تحلية الله له ولكنه لقي ملأ لا معقول عندهم فمهما قال - 00:34:49ضَ

اتبعوه من حق وباطل. انهم كانوا قوما فاسقين. فبسبب فسقهم قيض لهم فرعون يزين لهم الشر الشرك والشر. وقوله سبحانه فلما اسفونا اي اغضبونا بافعالهم. انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين. اي ليعتبر بهم المعتبرون ويتعظ باحوالهم المتعظون. طيب قوله - 00:35:09ضَ

والله الشيخ بن سعدي يقول وهذا من جهل البليغ حيث افتخر بامر خارج عن ذاته. ولم يفخر باوصاف ولا افعال سديدة. ايش معنى الكلام هذا؟ يعني كون كونه فصيحا. وكون - 00:35:39ضَ

الله عز وجل اعطى هذه الانهار والقصور. هذا امر ما يفتخر يفخر به. ونظير ذلك الان من يفاخرون بمآثر الاجداد والاباء. بل هي في الواقع ليست مآثر. لكن هي في نظرهم مآثر. جدي كان يسلخ ويذبح. وغزل - 00:35:59ضَ

وفعل بالقوم وسوى وظرب وطق وما فعل. نقول هذي اصلا لا خير فيها. ثم لو قدر ان اباك وجدك كان مثلا في جيوش الاسلامية يعني في جيش جهاد حقيقي مهوب لك انت هذا هو له انت ليس الفتى من يقول كان - 00:36:19ضَ

ابي انما فاطمة يقول ها انا ذا. على ان الانسان تزكيته لنفسه سواء بامر دنيوي عن ديني لا خير فيه. قال الله تعالى ولا تزكوا انفسكم. وقال المتر اذا الذين - 00:36:39ضَ

نفوسهم بل الله يزكي من يشاء. طيب هل اقول خل التاريخ يتكلم عننا لا اتكلم عن نفسي. خلي التاريخ يتكلم عن ما شاء الله على البقالة يلا تسب الهولة هذي حق من ذيب - 00:36:59ضَ

او لازم يشار لي بالبنام شاري اللي بنام او اكون متميزا طيب كون الناس يتكلمون عنك يمدحونك كيفهم كما قال بعض العلماء عندما مدحوه واثنوا عليه. قال الاخوان استثمنوا ورما - 00:37:19ضَ

شف استسمنوا ورما. ايش اللي معنى الكلام ذا؟ هل تعرفون السمنة والورم؟ يعني هذا في الذبائح يعني لا جتنا ذبيحة سمينة اخذنا ذبحة اكلناها زينة. لكن لاخذنا ذبيحة فيها ورم. ورم يعني - 00:37:47ضَ

قهر ورم فيها ظننا سمنة. فهذا يعني من تواضعه حين مدح الناس. قال استسمنوا ورما وكم من المواقف كان العلماء اللي هم علماء يمدحون يردون المادح شيخ ابن باز رحمه الله فيه كثير عني شيخ احيان رحمه الله يغض الطرف عن الناس يعني احيانا في مواقف الشيخ ابن باز - 00:38:07ضَ

يراعي من تكلم. شيخ ابن عثيمين رحمه الله مواقف ايضا. يعني كان يعني المتكلم حتى احيانا يوقظه. يغفر. قالوا مرة الشيخ ابن عثيمين غني عن التعريف قال لا اعترفوا رب العالمين. اي واحد لازم يعرف. ما له داعي. وقالوا مرة مدحوه - 00:38:36ضَ

فليتواضع واذكر مرة اتيت الشيخ رحمه الله بورقة احيانا تزكية ايام يطلبون تزكيات بالدعوة عشان في محاضرة ولا شيء فكتب محمد ابن عثيمين وظيفته امام جامع يام جامع بس مع انه كان رئيس قسم العقيدة في فرع جامعة الامام محمد ابن سعود في القصيم. كان عضو هيئة كبار العلماء - 00:39:06ضَ

وعضو اللجنة الدائمة للافتاء والعالم العلم ما هذا؟ محمد بن عثيمين ويكتب بقالة محمد بن عثيمين ولا سمعت أبدا طيلة أيام جلوسي عنده والله ما سمعت مرة يقول عن نفسي شيخا. اه يقول لك الشيخ اسمع قل لي يقول الشيخ الشيخ من؟ يقول الشيخ - 00:39:36ضَ

قالوا لي يا شيخ قالوا لي انا ما قلت هم اللي قالوا. قالوا يا شيخ. ما داعي الكلام ذا. يعني لو فهم فعلا شيخ لا قالوا لي خير يا فلان يا محمد حتى يا ابو مبارك ترى كبيرة ابو مبارك وين؟ لا لا - 00:40:06ضَ

جاره محمد محمد واذكر ايضا مرة اني كنت مريض في المستشفى تنومت وغبت عن الدروس وكان شيخنا رحمه الله اللي دروس يسأل عنها. اما يزوره او يتصل عليه. فدق التلفون ايام التليفون الثابت ما كان فيه جوالات - 00:40:26ضَ

كانت قليلة جدا. كان اول الجوال اظنه الرقم بعشرة الاف. والجهاز بعشرة الاف. حتذكر انه بعدين لما رخصت رجعوا الفلوس للي فالمهم رفعت السماعة السلام عليكم السلام شلونك طيب؟ الحمد لله طيب الحمد لله لما اجيب قلت من معي - 00:40:46ضَ

كان معك محمد ابن عثيمين محمد بن عثيمين محمد بن عثيمين محمد بن عثيمين يوه الشيخ قال ايه معك رجال؟ معك رجال. لا انا اقول جني ولا انت مرة؟ خابرك رجال من انت؟ غير معك رجال معك رجال - 00:41:06ضَ

ومعك ابو فلان. ابو فلان. ومعك استاذك الاستاذ معكم الاستاذ محمد مبارك والله والنعم والنعم ما له داعي على الساعة فلان ابن فلان ابن فلان يكفي يكفي هذا يكفي فالانسان ينبغي خاصة طالب العلم العامة ما مشكلة - 00:41:29ضَ

يعني الرئيس دائرة ظابط عرف نفسه امور الدين غير اسأل في عشان يعرف بنفسه مثلا ضابط لكن رئيس مثلا اه شرطة كذا معك المحافظ معك رئيس البلدية معك فلان ما يخالف الامور لا بد يعرفها لكن امور دينية ما له داعي - 00:41:59ضَ

يخاف ما يقبلون دعوته لا يقبلونه. الحمد لله خفوا الارزاق لها. خاف ما يستفتوني وهل تبي احداث تفتيك انت؟ الا تعلم ان السلف يفرون من الفتوى فالروم لا يسألوني ها الساعة المباركة محد يسألني الله المستعان اسأل الله يغفر لنا ولكم جميعا - 00:42:19ضَ

حنا دخلنا اليوم عفو بارك الله فيك. قوله تعالى - 00:42:46ضَ