Baheth

وانه يلا انه لكم عدو مبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قوله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا تأتي في القرآن كثيرا في هذا السياق ما معنى ظلم - 00:00:00ضَ

مثلا مثالا وشيء ينظر فيه طيب اللهم اهدنا اين البقية في الشباب؟ اكرموا ما المثل الذي ضربه الله عز وجل المريض ايوه كمل كمل النور كان مسجد كانه كل شيء طافي. بدأت تضعف. نعم - 00:01:00ضَ

المشرفين احتجوا النبي صلى الله عليه وسلم بانه يعني قالوا يعني المقرب عندنا وعند ان عيسى عليه السلام من عباد الله المقربين. فلما طيب على هذا ماذا يريدون يريدون ان النبي صلى الله عليه وسلم بين عيسى وبين انت متناقض واذا تناقض - 00:01:47ضَ

ما قبلنا منك شيئا. جميل. ايضا مما احتج به الكفار في شهر عيسى ابن مريم. ايوب يقولون ان اذا كان ليس اذا كان اذا كانت الاصنام فليس موجة الا فكل مسجون في النار وهذا تنافر في الارض. احسنت - 00:02:19ضَ

يقولون انك يا محمد تقول انكم وما تعبدون من دوننا حصب جهنم. انتم واردون اذا عيسى بيد كما اقسامهم. ما الجواب عنها؟ ترى بدر كيف نرد على من قال ان عيسى يعبد من دون الله بيدخل النار مثل الالهة - 00:02:48ضَ

حضرت امس ايه روحوا جيبوا جيبوا طيب يلا يا سعود ان عيسى عاطف صح احسنت والاية تقول انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون. هذا الجواب الاول الجو الثاني في نفس الاية اية الانبياء - 00:03:13ضَ

ان الذين سبقتون يلا وظح يا مولانا مم طيب ابو عيسى نهى عن عن عبادته حين يقول الله عز وجل انت قلت للناس اتخذوني امي الى هم دون الله. قال سبحانك ما كان ما ما كان ينبغي ما كان - 00:03:48ضَ

لان اقول ما نستدعي حق. طيب اه الجواب ان اين محمد؟ الثالث؟ ايه. الثالث ان الاية تتكلم عنكم يا كفار قريش انتم بخصوصكم. وانتم ما تعبدون عيسى تعبدون اسمع. تمام. اذا لا حجة فيها. من يلخص الاقوال الثلاثة - 00:04:18ضَ

واحد بس. اثنين اثنين بس ثلاثة بس ها. هات. ايه يعني لا جبت الثلاثة. الاولى ان الله عز وجل قال انكم ما تعملون الحمد لله. وما هذه الهداية الا نعم - 00:04:39ضَ

وعيسى عليه السلام سبقت نعم الثالثة تخاطب قريشا والعرب وعيسى لم يرسل اليهم ولا يدخل في في الاية. احسنت قوله سبحانه ولو نشاءوا لجعلنا منكم ملائكة في الارض الاية لجعلنا منكم يلا ابو نادي - 00:05:09ضَ

اشمعنى جعلنا منكم ملائكة؟ مم طيب قد قيل بذلك لكن اوضح والاظهر بدلكم منكم يعني بدلكم. ملائكة يخلفون. طيب قوله سبحانه وانه لعلم للساعة. ابو عبد الله سر انه من علم للساعة يعني حينما ينزع - 00:05:54ضَ

تمام؟ فانها من علامات الساعة الكبرى من علامات قربها. ايضا في خلقه في خلقه دليل على الساعة. كيف يكون في خلق عيسى دي على الساعة. لا. ها محمد. ان ان الله - 00:06:34ضَ

سبحانه وتعالى القادر على خلقه بدون اب قادر على ان يبعثكم في يوم القيامة من قبوركم. نعم. اذا فخلق عيسى من ادلة قدرة الله. فالله عز وجل لا يعجزه شيء. فكما خلق هذا الرسول الكريم من ام بلا اب - 00:07:01ضَ

يخلق الخلق مرة ثانية. طيب قول سبحانه ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة. وليبين لكم بعضا لتختلفون فيه. جائزة بالبينات. ايش البينات ما معنى البينات؟ شيخ جابر الانجيل لا قد قبلها - 00:07:20ضَ

بينات. البراهين الدل على على اولا من صحة نبوته. صفة نبوته. وكذلك على شرع الله والحكمة ايش الحكمة طيب؟ بالحكمة الحكمة في هذا الموظوع يعني النبوة نبوة عيسى طيب الحكمة تأتي على عدة معاني - 00:07:50ضَ

الحكمة السنة السنة اذا القرآن بالقرآن والحكمة ويعلهم الكتاب والحكمة تكون حكمة السنة ايضا من المعاني الحكمة ها النبوة والاحكام معنى طيب اذا نقول الاحكام وايضا النبوة. طيب فيه معنى واضح؟ ها؟ ومن يؤتى - 00:08:21ضَ

متى فقد اتخذ كثيرا؟ انه وضع الشيء في موضعه الصحيح. تمام. تأتي ايضا وضع الشيء في موضعه الصحيح. ولو تأملنا كل المعاني لوجدنا بينها لوجدنا منها الترابط النبوة مبني على الحكمة. السنة والحكمة. وضع - 00:08:51ضَ

في موضعها هذا انما يؤخذ من اهل العلم. ها؟ تأتي مع الندم. حاسب السياق طيب. اسألكم سؤالا ما مر معنا امس لكن يفهم هذا الموضع ان الله هو ربي وربكم. جاء في عدة مواضع ان الله ربي وربكم - 00:09:11ضَ

في ال عمران وش بعد؟ مريم وهنا طيب ايش الفرق بين ان الله ربي وربكم وان الله هو ربي وربكم هل في فرق؟ انتظر. انتم فيبدو الاشكال هل فهمتم الاشكال - 00:09:38ضَ

شيخ عثمان. نعم. ايش الاشكال؟ هنا اه ان الله هو يحقق. وفي ان الله راجع ورب طيب ايش ايش الفرق؟ الفرق بينهما هنا الله سبحانه وتعالى الحق يؤكد اموره. احسنت. هل تعرف ماذا يسمى هذه الكلمة هو في هذا الموضع - 00:10:02ضَ

تعال ان شاء الله. محمد. ضميركم. ضمير فصل. هذا ضمير فصل حدا من الاعراب لكن مثل ما قال الشيخ عثمان هذا يؤكد ولذلك آآ ضمير الفصل مؤكد مؤكد للمعنى ومعين للخبر - 00:10:32ضَ

اين الاسم هنا؟ لفظ الجلالة. اين خبره ها. ربي. ربي. فلما جاء ضمير الفصل هنا اكد الخبر. واكد المعنى وهذا من بلاغة القرآن. القرآن في في قمة البلاغة. واحسن السياقات لكن لمن يفهم - 00:10:57ضَ

لمن يفهم ولذلك العرب العرباء مع مخالفة للقرآن ومحاربة منه يتعجبون منه حتى انهم يستخفون ليسمعوا القرآن من جماله مع ان محمد عدوهم وقال عدوهم ما يبونه. لكن يتلذذون بسماعه. ومنهم من الله يهديه فيسلم - 00:11:23ضَ

يسلم والقصد كثيرة في التواريخ القرآن عجيب عجيب جدا. يأتي بسياقات متنوعة الوان واشكال كل واحد احسن من الثاني كل ما تأملت اية اليه في الجمال جمال اخر. لان هذا كلام الله عز وجل. والله عز وجل اجمل شيء سبحانه - 00:11:46ضَ

وكلامه اجمل شيء واسماؤه وصفاته سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم تعظيمه وحبه. فانه الله هي الحياة ان تحب الله وتحب كلام الله وتحب شرع الله ودين الله بهذا تهنأ بحياتك. وتزدان ايامك - 00:12:10ضَ

بانك مع القرآن. الله المستعان. الله المستعان. طيب. قوله سبحانه فاختلف الاحزاب من بينهم اختلافنا فيما شيخ ابراهيم عيسى طيب يلا يا عزام اقوال ناس في في عيسى عليه السلام ماذا قالوا - 00:12:30ضَ

منهم من قال ان عيسى احسنت ابن الله سعود القول الثاني اي والله احسنت قالوا هو الله ياسر ثلاثة. ثالث ثلاثة. الرابع ياسر آآ انه نبي آآ نبي الله صح الخامس - 00:12:55ضَ

من النصارى نبي الله ولا يؤمنون بالنبي محمد. احسنت. اذا الرابع هم المسلمون وكل من قال بهذا اسلم. قال هو نبي الله ويقبل نبوته. نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن من النصارى من - 00:13:21ضَ

النصرانية من يقول عيسى ليس ولد الله ولا ثالث ثلاثة ولا هو الله بل هو نبي ان ما قبل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا - 00:13:41ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون. الاخلاء يا عبادي لا خوف عليكم - 00:14:04ضَ

ولا انتم تحزنون. الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. ادخلوا الجنة. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها اما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون - 00:14:44ضَ

وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة - 00:15:24ضَ

هم لا يشعرون الظمير هنا يعود على الاحزاب المختلفين في عيسى عليه السلام. هل ينظرون هل ينتظرون وما يتوقعون وما يخافون وقوع الساعة الا الساعة ان تأتيهم الساعة عند يلا. وسميت بالساعة لان لها زمنا معينا اذا وقعت خلاص. ومن الذي يعلم وقوع - 00:15:54ضَ

نقول لا احد الا الله. هذي من العلوم الخمسة مفاتيح الغيب التي اختص الله بها فالله عز وجل عنده علم الساعة وينزل الغيث يعني انا فرحان بالاخر اخر اية في سورة لقمان اما الساعة ان تقع - 00:16:24ضَ

فكل من يعرف ذلك. وكل الرسل عليه الصلاة والسلام اخبر بذلك. بل الايمان بوقوع الساعة احد اركان الايمان تؤمن بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر يعني الساعة ان تأتي وبالقدر خير وشره - 00:16:44ضَ

اما متى وقوعها فلا احد يعلمه الا الله عز وجل. وبعض الناس الان ممن لا ايمان عنده ولا ولا عقل ولا صدق عنده. يدعي ان الساعة تقول عام كذا وعام كذا. ومن الكفار من - 00:17:04ضَ

من هو كافر لكنه عاقل يعني يصدق ولا سيما فيما ينفعه. ومن صدقهم ما يدعون الساعة بدون علم. قد يدعي مثلا في صناعات في زراعات في اكتشافات هذي بالتجارب لكن الساعة كيف اعرفها؟ لكن هناك كذبة فجرة - 00:17:24ضَ

يقلبون كل الساعة عام كذا وهذا حصل في الكنيسة. رهبان الكنيسة قبل قام عام قبل عام الف ميلادي قالوا الساعة الف ميلادي تقوم. كتبوا وازبدوا وارعدوا. جا عام الف ولا شي - 00:17:44ضَ

مرت السنين والاعوام ومات اولئك حتى جاء عام الفين. قال الساعة تقام عام الفين. وجت الفين ايش يسوون؟ مثل الصحفيين. يعني مثل الكاهن ومسترق السمع. مسترق السمع يخبرون الكاهن والساحر بكلمة يكذب معها مئة كذبة. فالناس يذكرون هذه الصادقة والمئة كذبة ينسونها - 00:18:04ضَ

فما ما شلنا عن كنيسة بهذا وما قال خلاص كذابين جاهزين. طيب الان يدعون والله عام كذا. اه اكتشف الكمبيوتر يسمونه العقل الالكتروني ها بيحصل تفاعلات في الكون عام كذا وكذا - 00:18:34ضَ

وبيصير ثورة مدري ويش وتقوم الساعة نقول وخر لو سمحت خلك على جنب حتى الرد ما رد عليك. يلا خلكم ماشي في ما انتم فيه. ما احد يقدر اذا كان سيد الملائكة وسيد البشر ما يعلمان متى الساعة فكيف تعلمها انت؟ وامثالك - 00:18:54ضَ

مسجد الملائكة جبريل. جبريل عليه السلام. ومن سيد البشر؟ محمد صلى الله عليه وسلم. لما قال اخبرني عن الساعة قال من مسئول عنها باعلم من السائل لا نوى ولا تعرفها - 00:19:18ضَ

يتحذلق ثمان السؤال عن الساعة ليأخذ من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون سؤال تكذيب. وهذا انه يحسم الكفار. متى الساعة؟ متى تقوم الساعة كذبونا في ساعة اصلا. نموت ونحيا. النوع الثاني السؤال عن وقت وقوعها - 00:19:32ضَ

هذا قد يقع من المؤمن الجاهل. وما كذب بها لكن يبي يعرف متى تقوم. ما تعرف انت. ما تعرف السؤال الثالث سؤال استعداد سؤال استعداد اذا سؤال استبعاد وتكذيب سؤال عن وقت الوقوع بالظبط سؤال استعداد هذا هذا المطلوب - 00:20:01ضَ

ولذلك لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله متى الساعة؟ ما قال له لا احد يعلمها الا الله عز وجل اه دع منك السؤال هذا لا لا لا اه سأله سؤالا يفيده - 00:20:25ضَ

وهكذا هكذا اهل العلم والنصحة. انما يوجهون الناس لما يفيدهم. قال له ما اعددت للساعة دعت من قولها هي واقعة واقعة لكن انت ايش ايش عملت لها؟ فقال كلاما رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:42ضَ

بجواب فرح به الصحابة قال والله يا رسول الله ما عددت لها من كثير صلاة ولا صيام وان وان محب الله ورسوله قال انت مع من احببت. قال انس فما فرحنا بشيء فرحنا بذاك - 00:21:01ضَ

نحب الله نحب الله عز وجل نحب النبي صلى الله عليه وسلم. ونحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وما عملنا اعمالهم طيب قال سبحانه هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء شراطهم؟ عفوا - 00:21:21ضَ

هم لا يشعرون فاية محمد اشراطهم فالساعة تأتي بغتة لكنها تسبق المقدمات وهي علامة الساعة الكبرى ومنها نزول عيسى عليه السلام قال سبحانه الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو من المتقين. الاخلاء هم الاصحاب - 00:21:41ضَ

اب المتحابون جدا لان الخلة اعلى درجات المحبة. ولذلك الله عز وجل اتخذ نبيين كريمين خليلين هما محمد وابراهيم عليه السلام عليهم السلام. طيب فالخلة خلة الناس كلها تنقلب عداوة الا المتقون. يعني الذين تحابوا - 00:22:01ضَ

سبب التقوى ولذلك من من علامات الايمان ومن كمال الايمان ان تحب المرء لا تحبه الا الا لله. فلا تجمعك بينه بينك وبينه آآ قرابة ولا جيرة ولا جنسية ولا لون ولا لغة ولا مصلحة ولا مشاكلة - 00:22:31ضَ

لا انما تحبه لله وهذا الذي يجب ان يكون بيننا مع ان غيره من من العلاقات بعضها ليس محرما بل بعضها مطلوب. مثل محبتك اقاربك هذا امر مطلوب. محبتك لمشاكلك - 00:22:57ضَ

ايش؟ الله الله يبعد عن المشاكل نقول وش المشاكل؟ مشاكلك نقول لا المشاكل هنا مجالس المشابه مثل طلاب جامعة يعني هذا طالب اللي معي في الجامعة اقرب الى الطالب اللي في جامعة اخرى - 00:23:16ضَ

ما اكره ذاك لكن هذا قريب وزميل ونروح انا وياه ونجي واشوف في المطعم في المرة بمرات يصير بينهم انس مثلا مشاكلة في دكاكين مزارع هذي علاقات طيبة والمؤمن يألف ويؤلف. لكن المحبة انما - 00:23:36ضَ

تكون في الله عز وجل ولله. طيب قال سبحانه يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون يعني عجيب جدا شف كيف انتقال من اسلوب الغيبة الى اسلوب الخطاب. انتم معي هذا - 00:23:56ضَ

انتقال من اساليب الان الاخلاء يومئذ بعضهم بعض عدو هذا كلام عن واحد غايب ثم انتقل الكلام الى الحضور فالله عبادي يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولن تحزنوا. وهذا مما ابهر العرب. شعراء يسبكون - 00:24:21ضَ

كلام بطرق تسلب الالباب. بعض الشعر يأتي بالمعاني العجيبة. القرآن مسح كل هذا. يعني طغى على الاساليب العربية وعلى اي اسلوب جمالي القرآن غطى عليه لا شيء. شف انتقال من اسلوب الى اسلوب بطريقة عجيبة - 00:24:41ضَ

هذا الخطاب من الله عز وجل. حينما هدد اولئك بالساعة وان محبتهم خلتهم تنقلب عداوة ولا رجع الى المؤمنين فطمأنهم يا عبادي يا عبادي ولم يقل يا مؤمنون يا عباد ان يصح - 00:25:07ضَ

هذا اسلوب الله عز وجل لا يحب العبادة ويطمئنهم لا خوف عليكم اليوم ولا ان تحزنوا. لا خوف عليكم فيما يستقبل. ولا تحزنون على ما مضى. لا عليكم الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون. انظر انظر الكلام - 00:25:27ضَ

الجميل الذي تشتاقه القلوب وتشرئب له الاعناق الذين امنوا باياتنا. امنوا بقلوبهم صدقوا تصديقا جازما وكانوا مسلمين اي في الظاهر. لان الايمان يكون للباطل والاسلام يكون للظاهر. ادخلوا الجنة انه يقال لهم ادخلوا الجنة لا عليكم. انتم وازواجكم تحظرون. ازواجكم هنا بمعنى النظراء والامثال - 00:25:56ضَ

وليس الزوج يعني زوج المرأة او زوجة الرجل لا وانما المراد هنا النظراء والامثال من اهل امام تحظرون اي تنعمون وتكرمون ثم ذكر بعض هذا الاحبار وهذا النعيم يطاف عليهم - 00:26:27ضَ

في سحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون يطاف عليهم فهم يخدمون من يطف عليهم بالاية الاخرى يطوف عليهم ولدان مخلدون. كامثال اللؤلؤ المكنون في في الجمال والحسن - 00:26:47ضَ

بصحاف من ذهب. الصحاف الصحون. اللي فيها الطعام. واكواب اللي فيها الشراب يعني عجيب جدا الناس الان يأكلون في الصحاف ويشربون في الاكواب في الصحة لا والله ما ادري عنكم بكري - 00:27:09ضَ

تعرف السحلة طيب هل هي نوع من من الحيوانات ولا من السخلة الحلة بس كويس الحلة يعني الاناء. فهو اناء يشرب منه لا وما هو فقط وفيها ما تشتهي الانفس. كل ما تشتهي. هذا عجيب. كل ما تشتهي تبغى موجود - 00:27:28ضَ

وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. طيب ايش الفرق المنظر وهل العين تتلذذ؟ نقول اي والله. الا تعلم ان الناس الان يروحوا يتمشون عشان يشوفون الان في ناس اذا جا العشق يروحون بابنهم لكن اظعاف اظعافهم بيروحون لا والله لا ابن ولا غنم ولا معهم ولا شي. انما فقط مناظر - 00:27:57ضَ

ولذلك العين تتلذذ تتلذذ تلذذا اخر غير تلذذ الاكل والشرب الجنة فيها هذا وفي هذا. وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. ثم انظر ايضا لذة القلب تلك الجنة اي يقال لهم تلك الجنة. وتأمل الخطاب - 00:28:24ضَ

تي هذا اسم اشارة واللام للبعد والكاء في الخطاب تلك الجنة معلوم فيها لكن لعلو منزلتها اشار اليها بالبعد لارتفاعها وقيمتها العالية وتلك الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. يعني بسبب اعمالكم اورثتم الجنة واخذتوها من الكفار - 00:28:50ضَ

اذا كان الكافر لو اسلم جاء فيها لكنه كفر يروح نار جهنم. بما كنتم تعملون. الباء هنا باء السببية لا باء المعاوضة والفرق بينها بين نبأ السلبية والمعاوظة انه لو قلت اشتريت هذا الكتاب بعشرة دراهم الباء هنا باء العوظ - 00:29:20ضَ

اما الباء هنا باب باء. صفر. السببية. يعني بسبب ما كنت تعملون لان الجنة لا يمكن ان تدخل بالعمل. لكن العمل يكون سببا لرحمة الله التي بها تدخل الجنة. قال سبحانه - 00:29:42ضَ

لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. عجيب جدا. فاكهة انواع من الفواكه التي تؤكل ثم انظر كثيرة اي متنوعة متعددة في الانواع وكذلك في الكمية منها تأكلون ليس مجرد نظر؟ بل تأكلون وتتلذذون وتتمتعون بهذه الفواكه - 00:30:00ضَ

ولا شك ان هذا مشوق للجنة. نسأل الله عز وجل ان نكون واياكم من اهلها. نعم. قال الشيخ تركيبها ورثتموها يعني اخذتم من الكفار. لان في الجنة اماكن وفي النار اماكن كل كل البشر ستسألهم نار الجنة. فاذا امن المؤمن ترك مكانه للكافر في النار - 00:30:30ضَ

واخذ مكانه في الجنة اللي كان في الجنة. والعكس بالعكس الكافر يأخذ مكان النوم في النار قال الكفار الان يقول ايش الظلم هذا؟ قلنا ايش الظلم؟ قال يعني تاخذون حقنا - 00:31:02ضَ

في الجنة وناخذ مكانكم في النار. قال له بسيطة. الحل بسيط اسرع مما تتصور. وش هو؟ اسلم تاخذ مكانك في الجنة وتخليه مكان النار. بسيطة يعني يقول انتم يا يا مسلمون ايش الظلم هذا وايش موجود الان يقول - 00:31:22ضَ

التعنت والحقوق الانسان كلها بسيطة يا رجال. هن بين امرين يعني بين امرين اما انه كذابين فلا عليك من كلامنا خليه يروح مع الهواء واما وان كنا صادقين فاغنم نفسك - 00:31:42ضَ

ولا لأ ؟ بسيط جدا. لو كل واحد ايش الظلمات عند المسلمين بين امرين اما للمسلمين كذابين خل كلامهم يمشي مع الهواء ولا عليك منه ولا يأثر فيك واما انهم صادقون فاغنم نفسك واسلم. نعم. ولولا انهم - 00:31:58ضَ

من الداخل الكلام هذا. لكنهم يصدقون لكن مكابرة ما يسلمون. نعم قال علامة ابن سعدي رحمه الله وقوله سبحانه هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الى اخر الايات. يقول - 00:32:18ضَ

قوله تعالى ما ينتظر المكذبون وهل يتوقعون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون اي فاذا جاءت فلا تسأل عن احوال من كذب بها واستهزأ بمن جاء بها. وان الاخلاء يومئذ اي يوم القيامة المتخالين على الكفر والتكذيب - 00:32:38ضَ

ومعصية الله بعضهم لبعض عدو. لان خلتهم ومحبتهم في الدنيا لغير الله. فانقلبت يوم القيامة عداوة الا المتقين للشرك والمعاصي. فان محبتهم تدوم وتتصل بدوام من كانت المحبة لاجله. ثم ذكر - 00:32:58ضَ

ثواب المتقين. وان الله تعالى يناديهم يوم القيامة بما يسر قلوبهم ويذهب عنهم كل افة وشر فيقول يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. اي لا خوف يلحقكم فيما تستقبلونهم - 00:33:18ضَ

من الأمور ولا حزن يصيبكم فيما مضى منها. واذا انتفى المكروه من كل وجه. ثبت المحبوب المطلوب. وقوله الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. اي وصفهم بالايمان بايات الله. وذلك ليشمل التصديق بها - 00:33:38ضَ

وبما لا يتم التصديق الا به من العلم بمعناها والعمل بمقتضاها. وقوله وكانوا مسلمين اي لله منقادين له في جميع احوالهم فجمعوا بين بعمل الظاهر والباطن. وقوله ادخلوا الجنة التي هي دار القرار انتم وازواجكم اي من كان على مثل عملكم من كل مقارن لكم من زوجة وولد وصاحب - 00:33:58ضَ

وغيرهم وقوله تحبرون اي تنعمون وتكرمون ويأتيكم من فضل ربكم من الخيرات والسرور والافراح واللذات ما الا تعبر الالسن عن وصفه؟ وقوله يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب. اي تدور عليهم خدام - 00:34:28ضَ

هم من الولدان المخلدين بطعامهم باحسن الاواني وافخرها وهي صحاف الذهب وشرفهم بالطف وهي الاكواب التي لا عرى لها وهي من اصفى الاواني من فضة اعظم من صفاء القوارير. وقوله وفيها اي - 00:34:48ضَ

ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وهذا لفظ جامع يأتي على كل نعيم وفرح وقرة عين وسرور قلب. فكل انتهته النفوس من مطاعم ومشارب وملابس ومناكح ولذة من من مطاعم ومشارب وملابس ومناكح ولذته - 00:35:08ضَ

العيون من مناظر حسنة واشجار محدقة ونعم موقة ومبان مزخرفة فانه حاصل فيها معد لاهلها على اكمل الوجوه وافضلها. كما قال تعالى لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. وقوله وانتم فيها خالدون - 00:35:28ضَ

وهذا هو تمام نعيم اهل الجنة. وهو الخلد الدائم فيها الذي يتضمن دوام نعيمها وزيادته وعدم انقطاعه وقوله وتلك الجنة اي الموصوفة باكمل الصفات هي التي اورثتموها بما كنتم تعملون. اي اورثكم - 00:35:48ضَ

الله اياها باعمالكم وجعلها من فضله جزاء لها. واودع فيها من رحمته ما اودع. وقوله لكم فيها فاكهة جهات كثيرة كما في الاية الاخرى فيهما من كل فاكهة زوجان منها تأكلون اي مما تتخيرون من تلك الفواكه الشهية والثمار اللذيذة تأكلون. احسنت - 00:36:08ضَ

تفضل. اه قول الله تعالى التي امدتموها قال الذي اه اورثته اورثتكم اورثتكم بها. اياها. اياها هل هناك فائدة؟ التفريق بينهما؟ التي اسم موصول يعود على الجنة. نعم. التي اورثتموها - 00:36:34ضَ

وش بالمجهول اورثتموها ها ها جميل هذا هذا من من اساليب تعبير العرب والعرب تعبر عن المعلوم الذي متفق على علمه المجهول او بماء من بناء لما لم يسمى فاعله. كقوله تعالى خلق الانسان من عجب - 00:37:14ضَ

فالفاعل المعلوم من البلاغة ان يحذف. يقول احسن الله اليك. زكاة اراضي المعدة للبيع. يقول ان بعض الناس يقول لو جابت حتى الان مكسب طيب ماني ببايعها الا بعد ان احتاجها - 00:37:44ضَ

فهل في تفصيل في الاراضي هذي يا شيخ؟ اي نعم. الاراضي لا تخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان تكون معدة للبيع والتكسب انما اشتراها لذلك. وهذا عند التجار الاراضي. الان الناس من يتاجر في الحيوانات يتاجر في - 00:38:04ضَ

في الذهب يتاجر في المواد الغذائية ويتاجر في مواد السيارات بناء تاجر بعض الناس تاجر اراضي فهذا اذا اشترت اراضي هذا الرجل ذا هذا فيها فيها الزكاة. بدون تفصيل. زين؟ لان اصلا تجارة هالاراضي - 00:38:24ضَ

الحالة الثانية ان يكون اشترى الارظ للبناء فقط يبغى يبنيها يزرعها ارض يزرعها ما في هذي ليس فيها شيء تبقى الاراضي التي اشترها الانسان بدون نية واضحة. يشتري قد ربما يبيع واذا تاجر - 00:38:44ضَ

فنقول هل الاصل الزكاة ام الاصل عدم الزكاة؟ الجواب الثاني الاصل عدم الزكاة. فما لم يعد التكسب سعر شراء هذا ليس فيه زكاة. فقال طيب لو جاء ربح حسين باعه. قلنا هل تدري ان بيتك انت اللي ساكنه؟ لا جاك واحد وعطاك فيه - 00:39:04ضَ

بتبيعه. لا مثلا بيوت عندنا في الوادي تقريبا مليون مليون. يزيد شوي ينقص شوي. لو جاء واحد دقق بعشر ملايين. قال لا لا خذ حتى الغرض اللي معك بغيت حتى العجوز بعد هذا كله بيبيعه لو واحد سيارتك الان اللي بخمسين الف جاك من اعطاك مئتين الف - 00:39:26ضَ

على طول لو تشتري مثلها ثلاث سيارات. نقول هذا لا يعني ان هذي التجارة. لو جاني بسعر كبير بعتها. قلت كل احد يبيعه جوالك كيف نقول ما كان واضحا للتجارة فهذا فيه زكاة. ما كان واضحا بدون تجارة بشراهة ليبنيها. مقدم عليها سلفية - 00:39:46ضَ

مزرعة بيزرعها الان هذي ما فيها ما فيها زكاة اللي بين بين رصد عدم عزم الزكاة. والله تعالى اعلم. يقول احسن الله اليك. ازيد قادة لفظ كريم في قولنا اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. هل هي تصح او ندعو بدونها؟ بدونها خير - 00:40:09ضَ

هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام حينما علم عائشة رضي الله عنها. الدعاء ما قال كريم. لكن ان صحت جاء في لفظ صحيح فيقال. لكني ما اعرف الان انه صحيح. يقول احسن الله ان الربع كلهم رسم تومي - 00:40:33ضَ

طيب احسن الله اليك يا شيخ يقول اه اصلي القيام الساعة الواحدة واوتر معه ثم حق المسجد القريب من منزلي الساعة الثانية. فاصلي معهم. هل يجوز ان اوتر معهم؟ ثم اتمم ركعة بعد ان يوترون فتكون - 00:40:53ضَ

ايه لاباس خلاص. في سؤال على كلام قلته امس بس يعني توضيح. انت تدخل اه يقول احسن الله اليك الشمس والقمر هل يرميان في النار يوم القيامة؟ اي لان امس يعني نعم الشمس كورت - 00:41:13ضَ

تكور تلف ثم ترمى في نار جهنم. هكذا جاءت في الاحاديث. جزاك الله خير. وآآ لا تعذبان وانما ترميان تبكي لمن عبدهما. ويدخل في عمق قول الله تعالى انكم وما تعبدون من دون - 00:41:36ضَ

لا حصبوا جهنم - 00:41:56ضَ