Baheth

وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ونادوا يا ما لك يا خضع يا رب قال انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثر ام يحسبون ام يحسبون بلى ها والدي سبحان الله - 00:00:00ضَ

السماوات اقروا شوي اقربوا شوي ابو انس اقربوا شوي يفتر ولكن كانوا هم الظالمين عزام هلا بو عزام. ايه الظابط. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:00:50ضَ

بسم الله. اما بعد فما مناسبة ذكر ذكر المجرمين والنار في السياق هنا بالمناسبة لما ذكر الله سبحانه وتعالى ان الجنة ونعيمها ثم ذكر اهل النار ايضا ليعيش الانسان بين الرجاحي والخوف. احسنت - 00:01:50ضَ

طيب شافعي قوله سبحانه ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. المجرمين اي احسنت. وليس العاصي لان هذا الجرم الاكبر. رهين في عذاب جهنم التعبير بيفيء للظرفية. يدل على الاستمرار وانهم - 00:02:20ضَ

منغمسون في في العذاب. في عذاب جهنم خالدون. ياسر لا يفتر عنهم وهم فيهم معنى لا يفتر لا ينقطع ايضا لا يخاف ايوب مبلسون من كل خير. تمام طيب. اللهم اهدنا من هديت. ابو انس قول سبحانه وما ظلمناهم ولا - 00:02:50ضَ

كانوا هم الظالمين. ايش مناسبة الاية في السياق هنا اي انهم لم يعاقبوا بغير ذنب ولم يعاقبوا بما لا يستحقون فاللي ظلمهم طيب ظلمهم هنا بماذا؟ اي لكن بماذا بالكفر هم ظلموا نقصوا حق الله عز وجل وصرفوا لغيره. صعود - 00:03:30ضَ

قوله سبحانه ونادوا يا مالك نادوا من هم ذولا؟ الكفار مالك من مالك خازن النار. طيب هل تعرف اسماء الملائكة غير مالك في القرآن؟ جبريل ميكائيل لا اسرافيل في السنة. خلاص يكفي ثلاثة. طيب الملائكة - 00:04:10ضَ

في القرآن كم؟ كم كم اسم للملائكة؟ ابد جاوب ابعد جاوب احمد احمد. نعم. تسعة مذكورين في الادلة كلها. لكن القرآن يلا عدهم هات التمرير عليه السلام مالك مالك مع جبريل ذكر في البقرة ها - 00:04:40ضَ

لا ليس في القرآن. هاروت وماروت باقي واحد. اي سورة اي صورة؟ طيب نبغى اللي في القرآن باقي واحد. ميكائيل. طيب ليش السنة؟ السنة ها شافي مو مكون اكيد؟ رضوان اي واحد - 00:05:29ضَ

ها اسرافي اسرافي اسرافيين طيب عزام قوله سبحانه ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك كيف ايش معنى يقضي على ربك يعني طلب الموت مع ان في الدنيا يطلب الحياة. وذلك لشدة العذاب واي ويأسهم من رحمة الله عز وجل. طيب - 00:05:59ضَ

ابو احمد اه قوله سبحانه عنهم ونادوا يا مالك لماذا ما نادوا رب العالمين؟ الله سبحانه وتعالى اولا لان الله عز وجل قطع يأسهم عن مكالمته في اي سورة؟ سورة المؤمنون اخسئوا فيها لو تكلموا نعوذ بالله من ذلك - 00:06:35ضَ

طيب اللهم اهدنا وهديت اسامة قوله سبحانه ام ابرم امرا فانا مبرمون اعطينا اية نظيرا لها احسنتم ايضا ها؟ اي واحد؟ انهم ايش معنى ابرموا؟ اي دبروا امرا محكما فالله عز - 00:07:10ضَ

نعم. طيب شيخ جابر في قوله سبحانه ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. الاية هذي ماذا تفيد؟ من جهة واحد ان مردودها عليهم آآ ام يحسبون انا لم نسمع سرهم - 00:07:43ضَ

طيب حينما تقول لولدك تراني دار علومك؟ اذا هنا تهديد الله عز وجل يقول يحسبون اننا طيب ايش الفرق بين السر والنجوى السر آآ النجوى؟ بين اثنين. والنجوى؟ النجوى بين اثنين في الصدر. تمام. اذا النجوى - 00:08:13ضَ

بين اكثر من واحد. واما السر فهو بين الانسان وبين نفسه. وللدين قوله سبحانه قل ان كان للرحمن ولد فانا والعابدين. اذكر الاقوال في الاية. لهذا الولد. لماذا؟ لانه سوف - 00:08:43ضَ

من الله جزءا من الله. نقول الثاني اي لو كان الرحمن يولد اعبده وان كان له ولد احسنت. اذا ولو ثبت بالدليل ان لله ولدا اعبدوا الله عز وجل فنعبد ربي عز وجل. بما ثبت به الدليل - 00:09:03ضَ

ولا انكر طيب قول ثالث في ان ان نافية اي ليس للرحمن ولد انا اول عابدين لله عز وجل. وكل هذه اللي احتملت الاية تصح. ولم نفت بينهم. طيب. اللهم اهدنا من هديت - 00:09:23ضَ

مشاري قول سبحانه سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. ايش العرش طيب هل العرش مخلوق اذا مخلق وهو اكبر المخلوقات فيما نعلم. طيب رب عما يصفون المشركون يصفون الله عز وجل بالنقائص منها مر معنا في - 00:09:48ضَ

سورة يقول الله البنات يا ملائكة بناتا بنات واعبدوهن. طيب احسنت. طيب مسفل محمد قوله سبحانه فذرهم يخوض ويلعبوا حتى يلاقوا قومهم الذي يوعدون. ماذا تفيد الاية؟ التهديد والوعيد لهم انهم - 00:10:28ضَ

على هذا يخوض ويلعب وش الفرق بينها الخوظ الكلام بغير بغير علم واللعب اللهو والمزح والضحك فهم في خوض ولعب لا لا خير في لا لا دين ولا دنيا تمام نفس اليوم - 00:11:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الله تعالى - 00:11:31ضَ

وهو الذي في السماء له وفي الارض اله وهو الحكيم العليم تبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما. وعنده علم الساعة واليه ترجعون. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد - 00:11:56ضَ

ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله احسنت تقف هنا. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله قوم لا يؤمنون. فاصفح عنهم وقل سلام. فسوف يعلمون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه الايات ختام سورة الزخرف. ونشر بعدها ان شاء الله تعالى في سورة - 00:12:26ضَ

الدخان قوله سبحانه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم. اولا في فائدة حقيقة يعني نخطئ فيها وانا اولكم في نطق وهو اكثرنا قل وهو الهاء هنا مضمومة في كل المواضع. لكننا نسكنها وهو وبعض الناس - 00:13:16ضَ

اراد ان يحكمها فاخطأ فيها. يقول وهو وهو خطأ. بل بل وهو ظم الهاء. طيب وهو ظمير منفصل للرفع دائما. وقد يأتي احيانا ضمير فصل. طيب ثمان هذه الاية فيها مسألة عظيمة بل احدى المسائل الكبرى التي وقع فيها الخلاف بين اهل السنة والجماعة اتباع - 00:13:46ضَ

سلف وبين اهل البدعة والضلالة والشقاق. وهي مسألة العلو. علو الله عز وجل فان عقيدتنا في في علو الله اننا نثبته وانا نقول لله جميع انواع العلو علو القدر والقهر وعلو الذات. علو الذات. نقول اين الله؟ نقول الله فوق السماوات العلى - 00:14:16ضَ

الرحمن على العرش استوى. فنحن الان في الارض ثم بيننا وبين السماء الدنيا فراغ عظيم لا يعلم قدر مسافته الا الله. ثم ثم السماء وكثفها سمكها جاء في الحديث انه خمس مئة سنة. وقد جاء في حديث مرفوع عند ابي داود - 00:14:46ضَ

وجاءت ايضا موقوفا عن ابن مسعود رضي الله عنه. ثم هكذا بين كل سماء وسماء خمس مئة سنة والسماء نفسها كتابها خمس مئة سنة ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم العرش - 00:15:06ضَ

ثم الله فوق العرش الرحمن وعلى العرش استوى. اي علا وارتفع عليه. وماذا فوق الله؟ نقول لا شيء. لا شيء ولا حتى هوى نقول لا ولا هوى. طيب ظلام يقول ولا ظلام - 00:15:26ضَ

لان علو الله علو ذاتي. فليس فوق الله شيء كيف ما في يعني كيف يعني؟ لا تثبت شيئا فوق الله. لان الله العلو المطلق المطلق فنقول هذه عقيدتنا. ان الله فوق كل شيء - 00:15:44ضَ

ومع ذلك فهو معنا بعلمه وسمعه وبصره وتدبيره واحاطته وحمايته لاولياءه ولكن نقول الله نفسه فوق السماوات العلى. طيب اهل البدع اختلفوا في ذلك لا فن ما ما بني على دليل ولذلك ضاعوا. فبعضهم يقولون ما ندري. ما ادري عن ربه - 00:16:06ضَ

وين الله؟ اين الله؟ ما ادري. هنا سبحان الله العظيم. اعظم شيء ما تدري وينه؟ قل اي شيء اكبر سادة قل الله. اعظم شيء رب العالمين الذي خلق الخلق يدبر يشرع القدر والشرع كله لله يحكم - 00:16:35ضَ

ما ندري وينه. بئس العبد انت. وقال بعضهم الله في كل مكان الله في كل مكان. فنقول انتبه. الله في كل مكان. قلنا نفصل ان اردت الله في كل مكان - 00:16:55ضَ

اي بعلمه وسمعه وبصره واحاطته تدبيره وامره يقول صدقت. فالله عز وجل معنا بعلمه وسمعه وبصره. وان اردت الله نفسه ستقول اخطأت. بل الله نفسه فوق السماوات والادلة لا تحصى لعلو الله عز وجل. طيب وقال بعضهم - 00:17:14ضَ

الله في قلبي الله في قلبي الله هنا وش نقول له؟ نقول نفصل ان اردت تعظيم الله في القلب ومحبة الله في قلبك صدقت. اما الله نفسه الله فيك يعني انت الله ها - 00:17:44ضَ

يا الله فيك انت اله. وهذه يا اخواني ترى عقيدة عقيدتي الحلولية ان الله حل في الخلق وعقيدة اهل وحدة الوجود ان الله في كل شيء في كل شيء وعلى هذا فالمشركون قريش والعرب على صواب - 00:18:04ضَ

لانهم عبدوا عبدوا الاصنام والله فيها. والله في كل مكان ولو فكر المسلم العاقل الذي يقول بهذا القول لعرف يعني بعده وضلاله العظيم وقلنا الله في كل مكان اذا ابو لهب وابو جهل وابي بن خلف على حق. واضح؟ نقول كل - 00:18:31ضَ

اقوال ضالة. اقوال ضالة فاسدة. عقيدتنا نقول الله فوق السماوات. بائن من خلقه فالخلق كلهم شيء والله عز وجل لا شيء اخر. ليس كمثله شيء لا يماثل الله عز وجل شيء من مخلوقاته - 00:18:57ضَ

ما في اذا هذا عقيدتنا. نجي للاية قال سبحانه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم. ما معنى الاية نقول معناها وهو الذي وهو الذي في السماء اله اي معبود - 00:19:18ضَ

وفي الارض اله اي معبود. اي يعبد في السماء ويعبد في الارض. اي مألوه معظم كبير سبحانه وتعالى عند اهل السما وعند اهل الارظ. هذا المعنى وهو الذي في السماء له اي معبود - 00:19:40ضَ

يعني في السماء احد يعبث؟ يقول نعم. والله يعبده خير من عبادتي وعبادتك. الملائكة عباد مكرمون. لا يعصون الله اه ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يركعون ويسجدون ويسبحون. ويصلون في بيته. اين بيته - 00:20:00ضَ

يقول بيت المعمور في السماء السابعة قال عليه الصلاة والسلام يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون الى اخر ما عليه قال سبحانه وهو الحكيم العليم. الحكيم العليم اسمان من اسماء الله عز وجل. والحكيم اي الحاكم المحكم - 00:20:20ضَ

والحاكم اي المتطرف شرعا وقدرا والمحكم اي المتقن لشرعه وقدره. ولذلك ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. ولذلك ولو كان من عند غير الله نوجد فيه اختلافا كثيرا. فلا اختلاف ولا تناقض لا في الشرع ولا في القدر ابدا. لماذا - 00:20:40ضَ

لانه من الحكيم العليم الذي احاط بكل شيء علما جملة وتفصيلا قال سبحانه معظما نفسه وتبارك الذي له ملك السماوات والارض. وما بينهما وعنده علم واذا ترجعون تبارك اي تعاظم وتعالى وكثر خيره وعظم بره. وهذا الفعل لا يجوز الا لله تبارك - 00:21:05ضَ

وكذلك ما تصرف منه تبارك ابارك بارك نعم هذه كلها لله عز وجل. افعال ايش؟ البركة. نقول لماذا؟ نقول لان البركة معناها كثرة الخير واستمراره وثباته. كثرة الخير واستمراره وثباته. هذه لا تكون الا لله - 00:21:35ضَ

ولذا قال صلى الله عليه وسلم البركة من الله يخطئ بعض الناس في التعبير. هم قطعا يعني في الغالب غالب جدا خاصة عندنا ما يقصدون المعنى ما خصنا المعنى لكن نقول لفظكم خطأ - 00:22:02ضَ

ولا نقول لا حد ينكر عليهم ما يقصدون. قلنا اللفظ غلط خطأ وغدا يقصدون ما هو؟ نقول ابارك او بارك وقد جاء اه المدير وبارك الحفل الغلط او انا ابارك لكم نقول ما تقدر. ها ما تقدر. كيف ما تقدر؟ اش معنى وبارد؟ - 00:22:21ضَ

وكثر الخير واديمه واثبته ما تقدر انت وش يقول؟ عندهم حفل وناجحين وبالكم قل لا قل اهنئ قل ايش؟ قل ايش؟ اهنئ اهنئكم. واضح؟ اذا هذا الفعل خاص بالله وان كان بعض العلماء يسهل فيه بناء على النية الاعمال بالنيات. تقول نعم نحن لا - 00:22:54ضَ

لا نؤثم من قال هذا خاصة عندنا ما يقصدون لكن نقول ننهى عن اللفظ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ينكر مثل هذا حينما جاءها رجل فقال ما شاء الله وشئت - 00:23:24ضَ

فقال مباشرة اجعلت لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. فمثل هذي الامور التي تتعلق بالعقيدة تنكر ولا يتساهل فيها لا يتساهل. الناس مع الايام والليالي يجهلون ثم بعدين يقصدون - 00:23:39ضَ

مثل من يقول يا عزتي لك يا عزتي لك. نقول هذي ياء النداء وعزتي العزى. قال ما اقصد؟ قلنا لو قصدت خرجت من الاسلام احنا الان ننكر عليك ونقول لا العراقي اجتنب هذي الفاظ - 00:23:58ضَ

وان كنت ما تقصد لان ما نأثمك الان نكون نقول هذا غلط. ومثله من يقول عبد الله والله البارحة والله قاعدين يوم شوي الا دخل عبد الله علينا دخل عبد الله علينا غلط يا اخي قال ما اقصد؟ قلنا لو قصدت الحدت - 00:24:18ضَ

او اشركت لو قصدت تملؤ اما ان تكن ملحدا او مسكا لكن نقول انت ما تقصد لكن هذا اللفظ غلط كيف الحد اشرك؟ نقول ان قصد ان الله من اسماء الله فهذا الحاد سمى الله بغير اسمه وان قال - 00:24:38ضَ

وان قال اقصد غير الله نقول اشركت لانك جعلت عبدا لغير الله عبد الله واضح؟ فالمسألة خطيرة وتساهل الناس في هذا يجعل الامور تتراكم حتى يقصدها النص. طيب نجي تبارك اذا خاص بالله. بدل ما تقول ابارك يبارك. بارك شو يقول؟ هنأ اهنئ نهنئ. طيب - 00:24:59ضَ

وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما الارض نحن نعرفها. او نعرف بعضها ارض مهاد وجبال وسهول ومياه انهار اشجار عجائب الخلق الى الان مع العلوم الحديثة الان الى الان تكتشف اشياء في الارض ما عرف النصر - 00:25:27ضَ

والسماوات اعظم واعظم واعظم واعظم قل ما شئت من الارظ. الارظ تعتبر كويكبة صغيرة في السماء الدنيا والسماء الدنيا اصغر السماوات. وفيها الان الخلق العظيم. فكيه بالسماء لا شك انها اعظم - 00:25:51ضَ

طيب وما بينهما يعني ما بين السماء والارض معنى هذا ان هناك مخلوقات بين السماء والارض ما نعلمه من هذه الكواكب والمجرات اشياء لا نعلم الله اعلم. اذا فالله عز وجل رب هذا كله خالقه مالكه - 00:26:14ضَ

دبره رزاق فيه قال سبحانه وعنده علم الساعة. اسمع هذا العلم الذي لا يعلمه احد كائن من كان. لا ملك اقرب وانا دين مرسل. عنده علم الساعة اي وليس عند غيره. وايضا واليه ترجعون. شرعا وقدرا. اما قدر - 00:26:34ضَ

واضح. الكل يرجع الى الله عز وجل. نتصرف غصبا عنا. نموت غصبا عنا. نمرض غصبا عنا. يجينا الحر والبرد يجينا الهوا اللي يغطي الارظ والعواصف والاعاصير يأتينا الجدب ما نستطيع انزال المطر فالامر الى الله - 00:26:56ضَ

والشرع الى الله عز وجل الحاكم والمقدر والامر الناهي هو رب العالمين. نسأل الله ان يرزقنا تعظيمه وحبه والاقبال عليه قال سبحانه ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. بعد ان بين شيء من عظمته - 00:27:16ضَ

رجع الى المعبودات الالهة اما شجر ولا حجر ولا اشياء تافهة لا شيء بل يعظمها هؤلاء فقالوا ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاء. حتى الشفاعة يعني التوسط عند الله ما يملكونه - 00:27:39ضَ

ونص على الشفاعة بان المشركين يعبدونهم يقول الشفارة عند الله قال سبحانه ويعبدون من دون الله ما لا يملكونهم ضرا ولا نفعا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نقول ما تملك شفاعتهم ما تملك - 00:27:58ضَ

طيب اسألكم من الشفيع المشفع؟ ياسر صافي الرسول عليه الصلاة والسلام هو من اعظم خلق الله ان لم يكن اعظم خلق الله احب اليه. ومع ذلك حينما يأتيه الناس يوم القيامة - 00:28:18ضَ

وقد اتوا ادم عليه السلام ونوحا وابراهيم وموسى وعيسى وكلهم يتبرع تبرع ما يقدرون يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها. كيف يشفع؟ هو عند العظيم الكبير الجليل الاله - 00:28:45ضَ

والله ما يتكلم صلوات ربي وسلامه عليه ابدا. يقول فاتي فاقع ساجدا تحت العرش. يسجد لله ويعظم الله ويمجد الله يثني على الله. يفتح الله عليه من العلوم من اسماء الله وصفاته - 00:29:05ضَ

وتعظيمه ما لم يفتح عليه ولا على غيره قبل ذلك ثم يترك الله ما شاء ان يتركه. لعظمة الله وكبرياء الله. ثم يأتي النداء من رب العالمين بالاذن يا ارفع راسك وقل اسمع وسل تعطى واشفع وتشفع. وهو رسول الله الذي امضى حياته كلها - 00:29:25ضَ

في طاعة الله تبليغ دين الله. وقاسى من من الالام وقاس من من اه الالام النفسية والبدنية ما لم يقاس احد قبله ابدا ولا بعده لان الابتلاء بقدر المنزلة واعظم الناس منزلة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشد الناس - 00:29:51ضَ

بقى ابتلاء للانبياء ثم الامثل فلمثل وهو خير الناس عليه الصلاة والسلام وخير الرسل. فقطعا ابتلي عليه الصلاة والسلام. حتى مع شرح الله لصدره. يقول الله تعالى له ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. قيل له من الكلام - 00:30:15ضَ

ما لو اتى احدنا والله ربما مات كمدا. مات كمدا. ما نحن ومن نحن في منزلة رسول صلى الله عليه وسلم لو قيل لواحد منا انت كذاب. والله يحزن لو قال لك طفل انت يا مطوع كذاب. والله الواحد يحزن. فكيف اذا - 00:30:35ضَ

قال لك كبراء الناس صناديد الكبار والرجال والنساء ساحر مجنون كذاب اخرج مذمم وهو المحمود صلى الله عليه وسلم المحمد الاحمد صاحب المقام المحمود واللواء المعقود افضل خلق الله ثم يأتي هذا الكلام لا شك انه امر عظيم. ومع هذا يتحمل عليه الصلاة والسلام. ارفع - 00:30:57ضَ

قل لي استسمح واسمع واشفع وتشفع. هنا قال سبحانه ولا يملك الذين دون من دونه الشفاعة. الا من شهد بالحق وهم يعني لكن من شهد بالحق واعظم الشهادة الحق هو التوحيد هذا اعظم شيء الموحدون - 00:31:28ضَ

وهم يعلمون اي يعلمون هذه الكلمة. فالكلمة كلمة التوحيد لا تقال كلاما فقط. لا بد ان تقال باللسان ويعتقد ما فيها ويعمل ما بها بالاركان هنا هذي تنفع شفاعتهم عند الله عز وجل. فاذا شفعوا الله عز وجل يشفعهم لكن ما يشفعون الا باذن الله. ولا - 00:31:48ضَ

الا لمن ارتضى الله. فيشفعون اهل التوحيد باذن الله عز وجل هنا تنفع شفاعته. قالوا سبحانه رجع الان الى تكلم عن عظمته سبحانه وتعالى والوهيته ثم رجع الى الالهة فكبتها والغاها - 00:32:12ضَ

ثم رجع الى المشركين تعالوا ولئن سألتهم يعني ايها الرسول من خلقهم؟ ليقولن الله. لما يعترفون الله وخلق الله. قال سبحانه فانى يفكون. كيف يصرفون؟ كيف تغيب عقولهم عن هذا الخالق العظيم - 00:32:32ضَ

فيعبدون غيره ويرجون سواه. هل هذا الا مخالف للعقل والنقل قال سبحانه وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. قال العلماء ان قيلي هنا معطوفة على وعنده علم الساعة. اي كما ان عند الله علم الساعة فايضا عنده علم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومنه - 00:32:52ضَ

قيله اي قوله يا ربي ينادي ربه ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. يشتكي قومه لله عز وجل كفرة فجرة. قال سبحانه ردا فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون. اصفح عنهم اتركهم. لا تعاتبهم - 00:33:19ضَ

ولا تقل لهم شيئا في مقابل ذلك وقل سلام اي قل قولا سلاما فسوف يعلمون هذا تهديد لهم وهذا قبل مشروعية الجهاد اما بعد الجهاد فالله عز وجل قال قاتلوا الذين يلومكم بالكفار. اما في مكة فكان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بالصفح والعفو - 00:33:38ضَ

وعدم المؤاخذة لان في حال استظعاف ولذا قال العلماء اذا كان المسلمون مستضعفين لا يقاتلون لان الكفار يريدون اي شيء من اجل مقاتلة المسلمين. وهم الان يختلقون الاعذار من اجل قتل المسلمين وظرب المسلمين وباتوا المسلمين وهذا ارهابي. حتى انهم يسوون تمثيليات تفجيرات كما حصل - 00:34:01ضَ

في عدة اماكن يعني قال الارهابيين يلا اضربوا يضربون النسوان والاطفال والشياب واليابس من اجل قتل المسلمين. فاذا كان المسلمون في حالة استضعاف تقول لا تقاتل. ثمان امر القتال والجهاد - 00:34:28ضَ

موكور الى ها الى الشباب المظاهرات. هذه الى ولي الامر الى العلماء وليس الى الشبيبة والمتحمسين ونسوي مظاهرات واعتصامات ويسقط إسرائيل ويسقط مدري ايش كله كلام هذا هذا لا من جوع. فالانسان معني بما هو قادر عليه. وكل امر يوكل الى اهله. منه الحروب والسلم - 00:34:48ضَ

والمعاملة نقول هذه ترجع الحكام. واما عامة الناس فانهم مطالبون بما هم فيه. يستطيعون. فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون. نعم. قال ابن رحمه الله في قول الله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم. الى اخر الايات - 00:35:18ضَ

قال رحمه الله يخبر تعالى انه وحده المألوف المعبود في السماوات والارض. فاهل السماوات كلهم والمؤمنون من اهل الارض يعبدونه ويعظمونه ويخضعون لجلاله ويفتقرون لكماله. تسبح له السماوات السبع والارض - 00:35:48ضَ

من فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولله يسجد من في السماوات والارض طوعه طوعا وكرها فهو تعالى المألوه المعبود الذي يألوه الخلائق كلهم طائعين مختارين وكارهين. وهذه كقوله - 00:36:08ضَ

وهو الله في السماوات وفي الارض. اي الوهيته ومحبته فيهما فيهما. واما هو فانه فوق فوق عرشه بائن من خلقه متوحد بجلاله متمجد بكماله. وش معنى بائن من خلقه ابراهيم منفصل. ليس مختلطا بالخلق. طيب الله مستوى العاصي. تقول نعم وباعد من العرش حيضا - 00:36:28ضَ

العرش الذي الله مستو عليه اي عالم لله. ولا نقول الذي يعتمد على العرش. لا. العرش محتاج لله عز وجل. فهو باء من خلقه كلهم. نعم وقوله وهو الحكيم اي الذي احكم ما خلقه واتقن ما شرعه. فكم فما فما خلق شيئا الا لحكمة ولا شرع - 00:36:58ضَ

شيئا الا لحكمة وحكمه القدري والشرعي والجزائي مشتمل على الحكمة. وقوله العليم اي بكل شيء يعلم سر واخفى ولا يعزب عنه مثقال ذرة في العالم العلوي والسفلي ولا اصغر منها ولا اكبر. فقوله وتبارك - 00:37:22ضَ

الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما تبارك بمعني تعالى وتعاظم وكثر خيره واتسعت صفاته وعظم ملكه ما معنى تبارك؟ واحد يعرف معنى ما معنى تبارك؟ اكتبها عند نعم. ولهذا ذكر سعة ملكه - 00:37:42ضَ

للسموات والارض وما بينهما وسعة علمه وانه بكل شيء عليم. حتى انه تعالى انفرد بعلم الغيوب التي لم لم يطلع عليها احد من الخلق. لا نبي مرسل ولا ملك مقرب. ولهذا قال وعنده علم الساعة - 00:38:12ضَ

قدم الظرف ليفيد الحصر اي لا يعلم متى تجيء الساعة الا هو. ومن تمام ملكه وسعته انه مالك الدنيا والاخرة. ولهذا قال واليه ترجعون. اي في الاخرة في حكم بينكم بحكمه العدل. ومن تمام ملكه انه لا - 00:38:32ضَ

لا يملك احد من خلقه الامر شيئا. نعم. من الامر. احسن الله اليك. من الامر شيئا ولا ولا يقضي ولا يقدم على شفاعته عنده ولا يقدم. احسن الله. ولا يقدم على الشفاعة عنده احد الا - 00:38:52ضَ

باذنه يعني يتجرأ يقدم ان يتجرأ وقوله ولا يملك ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اي كل من دعي من دون الله من الانبياء والملائكة وغيرهم لا يملكون الشفاعة ولا يشفعون الا باذن الله ولا يشفعون الا - 00:39:12ضَ

لمن ارتضى ولهذا قال الا من شهد بالحق اي نطق بلسانه مقرا بقلبه عالما بما شهد به ويشترط وان تكون شهادته بالحق وهو الشهادة لله تعالى بالوحدانية. ولرسوله ولرسله بالنبوة والرسالة وصحة ما جاء - 00:39:32ضَ

وبه من اصول الدين وفروعه وحقائقه وشرائعه. فهؤلاء الذين تنفع فيهم شفاعة الشافعين. وهؤلاء النادون من عقاب الله الحائزون لثوابه. ثم قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله اي - 00:39:52ضَ

ولئن سألت المشركين عن توحيد الربوبية ومن هو الخالق لاقروا انه الله وحده لا شريك له. فانى يوفكون كيف يوصفون فكيف يصرفون عن عبادة الله والاخلاص له وحده؟ فاقرارهم بتوحيد الربوبية يلزمهم به الاقامة - 00:40:12ضَ

قرار بتوحيد الالوهية. وهو من اكبر الادلة على بطلان الشرك وقوله وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون هذا معطوف على قوله وعنده علم الساعة اي وعنده هو علم قيله اي الرسول صلى الله عليه وسلم شاكيا لربه تكذيب قومه متحزنا على ذلك متحسرا على عدم ايمانهم - 00:40:32ضَ

فالله تعالى عالم بهذه الحال قادر على معاجلته بالعقوبة ولكنه تعالى حليم يهمل يمهل يمهل ويستأني بهم. ويستأني بهم يعني يرفق بهم ويمهلهم تأني بهم لعلهم يتوبون ويرجعون. ولهذا قال فاصفح عنهم وقل سلام. اي اصفح عنهم ما يأتيك من اذيتهم القوية - 00:40:58ضَ

والفعلية واعف عنهم ولا يبدر منك لهم ان السلام الذي يقابل الذي يقابل به اولو الالباب والبصائر جاهلين. كما قال تعالى عن عباده الصالحين واذا خاطبهم الجاهلون اي خطابا بمقتضى جهلهم قالوا سلاما - 00:41:28ضَ

فامتثل صلى الله عليه وسلم لامر ربه وتلقى ما يصدر اليه من قومه وغيرهم من الاذى بالعفو والصفح. ولم ولم يقابلهم عليه السلام الا بالاحسان اليهم. والخطاب الجميل. فصلوات الله وسلامه على من خصه الله بالخلق العظيم - 00:41:48ضَ

الذي فضل به اهل الارض والسماء وارتفع به اعلى من كواكب الجوزاء. وقوله فسوف يعلمون اي غب ذنوبهم ومعاقبة جربهم. تم تفسير سورة الزخرف ولله الحمد والمنة. احسنت ابراهيم اسئلة امس اول سؤال قصة. اول سؤال. خمسة - 00:42:08ضَ

سائل يقول احسن الله اليك يقول ما معنى قول اهل العلم؟ انهم يتساهلون في اسانيد التفسير والتاريخ لا يشددون فيها كما يشددون في الاحاديث القولية او الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم. لانها معاني - 00:42:58ضَ

والتواريخ لا يترتب عليها شيء. شيء ظاهر. تواريخ قصص. والتفسير اه لا تجد ايضا فيه اذا صح المعنى نعم. يقول احسن الله اليك. ما رأيكم في قول من يقول لا تنسى ختمة - 00:43:26ضَ

الاجر كل ليلة يقصد قراءة سورة الاخلاص والاخلاص ثلاث مرات. مثل هذا يحتاج الى دليل وانا قلت امس ان اه تعبد الانسان لله عز وجل بعبادته الصحيحة في ليالي العشر لا ينكر عليه. اما حث الناس عليه فيحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل. ومثل ذلك الصدقة - 00:43:46ضَ

امس واحد راسلني الاخوة المحبين يقول اه النبي عليه الصلاة والسلام اه يعني في دليل على الصدر قلت اين هو؟ قال قوله قول ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان. حين يقول جبريل عليه السلام الى اخره. رغم الجود الصدقة - 00:44:16ضَ

قلت احسنت لكن هل هل النبي عليه الصلاة والسلام حث الصحابة على الصدقة؟ الجواب ما ما فعل نقول اذا انت وتصدقت قرأت قل هو الله احد كل ليلة في العشر ثلاث مرات اربع مرات ما شئت قرأت الفاتحة اية الكرسي - 00:44:36ضَ

اعظم اسوء اية في القرآن ما ينكر عليك. امن تحث الناس هذا يحتاج الى دليل. يقول احسن اليك ما حكم قول او عبارة الف مبروك للناجح والمتزوج؟ ما في ما في هذا خبر. يعني عسى الله يبارك لك مبروك ما في بأس. وايضا اه ثبت عن السيد ابن - 00:44:56ضَ

رضي الله عنه انه قال في عائشة رضي الله عنها حين حينما ضاعت عقدها فشرع من اجلها من اجل هذه الحادثة قال ما هي في اول بركتكم يا ال ابي بكر. فلو قلت هذا من بركاتك. حصل مثلا رجل كل ما جاء الى البلد حصل صلح بين الناس - 00:45:26ضَ

الو. محاضرات دروس. هذي بركات هذا الرجل. نقل لا بأس. هذا ما لا بأس به. اما هذا رجل جاء فبارك الحفل وقد حضر الرئيس فبارك الحضور. هذا غلط. نعم. يقول احسن الله اليك. يقول - 00:45:46ضَ

في يدي مبلغا من المال. ثم قلت لابني اذا عرفت المبلغ يعني كم هو؟ فهو لك. هل يجوز هذا اعد يقول احسن الله اليك وضعت في يدي مبلغا من المال واخفيته وقلت لابني اذا عرفت المبلغ فهو لك - 00:46:06ضَ

هل يجوز هذا الشيء؟ هذه هبة لكن بطريقة مدري وش هي قايلة يعني بالله عليك ما الميزة التي يعرف بها ابنك المال؟ هل متى اعطيته اعدادا؟ هل اعطيته يعني لغزا؟ ولا شي - 00:46:26ضَ

قد يصيب وقد يخطئ ونسبة خطأه يعني يعني نسبة صابه واحد في المليون او اقل احاسب الفلوس ما له داعي ادي الامور دي. واذا كان عندك اكثر من ولد موب ابن اكثر من ولد. بنات ايضا اعطهم. مثل ما تعطيه - 00:46:46ضَ

نعم. يقول احسن الله اليك هل ورد اسم عزرائيل في السنة؟ لا جاء عن بعض السلف وذكر ابن كثير رحمه الله اظن في البداية والنهاية لكن ما غير ثابت. عزرائيل. لكن نقول ملك - 00:47:06ضَ

قل يتوفاكم ملك الموت. وكل بكم. يقول احسن الله اليك يقول منتشر عندنا في في مصر قول الصغار اذا نزل المطر اشتي يا دنيا وكتري عندنا ملوخية هذه الملوخية اذا يحتاج الى مصري يفسرها ابو انس ايش معنى كلامه؟ ايش - 00:47:32ضَ

مصر ما شاء الله مئة مليون عندهم اشياء ما ندري الله اعلم على كل حال آآ يعني مصر كغيرها انفلات عندهم تصحيح اشياء خاطئة. فالصحيح يعني يتبع والخاطئ يجتنب. الله اعلم. العبارة ذي وش هي اصلا؟ مشها اتركها - 00:48:02ضَ

يقول احسن الله اليك يقول كيف يتخلص المرء من ذنوب الخلوات؟ الله المستعان لا يسكر على نفسه غرفة مع الجوال. قدام الناس يعاين جوال. ويدعو الله عز وجل بالهداية ثم يستحضر ان الله عز وجل يراه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. ادعو الله عز وجل - 00:48:22ضَ

على الطاعة المعصية. نعم. هناك عبارة جيدة. يعني ما هي بحديث ولا اعرف عن السلف لكنها يعني قد قيلت يقولون ان ان طاعات الخلوات من اسباب ثبات ومعاصي الخلوات من اسباب الانتكاسات. نعم في اليوم يخلو بالمعصية يفعلها - 00:48:55ضَ

ثم غدا يجاهر بها. ان خلاص يأخذ عليها. بعكس اللي يخفي طاعته. التي يمكن يخفيها الصيام او قيام او ذكر نعم. اخر سؤال. سؤالين. سؤالين. يلا اخر سؤالين. السؤال الاول يقول - 00:49:25ضَ

احسن الله اليك. هل آآ صح او ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم؟ انهم عند ختم القرآن يجمعون اهل بيتهم ويدعون دعاء الختمة اما الصحابة فلا. لكن ذكر عن انس رضي الله عنه انه كان اذا يجمع البيت في يده - 00:49:45ضَ

والدعاء عند ختم القرآن بل عند كل عمل صالح لا بأس به. ولكن لا نقول هناك دعاء الختمة. دعاء الختمة ما في شيء اسمه الختمة هذا الموجود في بعض المصاحف دعاء الختمة هذا غير ثابت لكن ان الانسان يدعو يقول ان هذا عمل صالح تتوسل به الى الله عز وجل - 00:50:05ضَ

تدعو فطيب. نعم. يقول احسن الله اليك. هناك لعبة اذا لمست عين الغراب اب يعني في اللعبة تعرف من يكرهك. هل يدخل هذا في علم الغيب؟ يقول احسن الله اليك هناك لعبة في داخل اللعبة - 00:50:25ضَ

يقول اذا لمست الغراب تعرف من يكرهك هل يدخل هذا في علم الغيب؟ لا هذا من الفساد والخرافات هي لعبة اصلا. تلمس الغراب بعد غراب. غراب بومة. لا تلمس عين غراب ولا اذن غراب - 00:50:45ضَ

هذي اشياء يعني قد توقد الانسان في في الشرك. في هذه الالعاب بعظها سيء بعظها مقصود بعض الالعاب هذي مقصود بتخريب عقيدة المسلمين ولا سيما الصغار. والله تعالى اعلم - 00:51:05ضَ