Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قوله سبحانه بل هم في الشرك يلعبون عثمان الظمير يعود على من ضمير بل هم من هم؟ الكفار في شك - 00:00:00ضَ

يلعبون يلهون تمام وارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. ارتقب انتظر يوم تأتي السراء بدخان مبين. ما هذا الدخان طيب من اشهر من قال في القول الاول انه والثاني عباس رضي الله عنهما - 00:00:31ضَ

بماذا رجح عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قوله من سياق الايات دخان مبين يغشى الناس. هذا حرام امين وايضا ربنا اكشف عنا عذاب انا مؤمنون طيب ايوب القول الثاني من قال بهن الصحابة رضي الله عنهم - 00:01:19ضَ

طيب ما وجه الترجيح لقوله بالايات هذا يوم القيامة الدرس لا الدخان الدخان يصدق على قريش هذا يوم القيامة لا من الايات ابو عثمان موجة ترجيح من قال ان هذا يكون يوم القيامة - 00:02:01ضَ

اولا الدخان الذي جاء في مكة ليست وانما هو يخيل له من الجوع والثاني الناس غادة الناس هنا اه اه فيه الف ولام يفيد العموم. احسنت عام اما للاسف قريش وكان - 00:02:50ضَ

خاصا به. تمام. سم. سادسا قال ان ان له الذكرى الدنيا يمكن تتذكرون طيب اشكل على قول ابن عباس رضي الله عنهما اية ما هي الاية قول ابن عباس وكيف انفك منها - 00:03:18ضَ

بكري انا مؤمنون. والايمان لا يكون يوم القيامة ابن كثير ولو ردوا عنه ان هذا يتمنونه لكنه لن لن يكون لن ينفعهم ولن يؤمنوا اصلا طيب اللهم اهد الرديت ما ترجيح بن سعدي رحمه الله ايش ترجيح ابن سعدي؟ اي القوانين رجح - 00:03:51ضَ

دخان مبين هل هذا يوم القيامة؟ او هو ما اصاب قريشا؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ الاثنين مع بعض. احسنت. قال ابن اثنين طيب عندنا قاعدة من يذكرها ابراهيم - 00:04:37ضَ

اذا احتمل الدليل اكثر من قول يحمل عليه قول سبحانه انى لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين. ما اسم هذا الرسول؟ الرسول الرسول محمد. محمد صلى الله عليه وسلم. طيب قوله سبحانه عندك يا وجدة انا وراك قريب - 00:04:52ضَ

ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. يعني ما سمعت كلامه طيب معلم مجنون وش معنى معلم مجنون؟ احسنت. ساخر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يا وجدة وراك وراك هل نستفيد من هنا ان الانسان يكون على حق ويأتي من يعارضه - 00:05:34ضَ

يعني هل يمكن الواحد على حق ويجي ناس يعارضونه؟ ويستهزؤون به طيب وش الواجب على الواحد اذا اذا صار كذا انت مثلا يا ناس اسخروا بالتوحيد سخروا بالصلاة استخروا بالسنة وش تسوي - 00:06:04ضَ

ما لا بنسبة لك انت. حسين. كلمة واحدة صح تعرض ايضا محمد؟ تصبر. الصبر. الصبر. ولذلك لا تظن ان طريق التوحيد والسنة مفروش بالورود مفروش بالورود لا لا لا بالعكس بل هذا يعني اعلم انك اذا دعوت للتوحيد - 00:06:24ضَ

السنة سوف تجد من يعارضك. ويسخر منك ويستهزأ بك. فالواجب الصبر طيب قول سبحانه يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون. مشاري يقول ابن عباس رضي الله عنهما وقول ابن مسعود ابن مسعود قال هذا في الدنيا ابن عباس رضي عنه قال في الاخرة. البطشة الكبرى فسرها على القولين - 00:06:54ضَ

على قول من؟ ابن عباس. طيب ابن مسعود بالدنيا بايش معركة مشهورة معركة مشهورة احسنت معركة تمام لا لكل قول وجه يعني انتقام الله عز وجل منهم انتقام الظاهر يوم القيامة. يقول ابن سعد رحمه الله رأى القولين - 00:07:24ضَ

ورأى اية تحتمل كل يعني كل ما جينا وجه احتمله. ايه نعم نعم. وبالمناسبة كنت ابغى اقولها امس لكم. اه اظن ابن عباس اللي قال هذا. قال انتبهوا لكلامي زين. عشان تنتبهون بعدين - 00:08:14ضَ

قال ان القرآن حمال ذو وجوه. قال ان القرآن حمال ذو وش معنى الكلام ذا؟ يقول قرآن يحتمل اقوال. احيانا ما يترجح حتى ان صاحب البدعة يستدل به. ولذلك السنة تمحص الامر. ولذلك اهل البدع - 00:08:34ضَ

يفرون من السنة. اهل البدع يفرون من السنة ولا يهتمون بها. وان القرآن القرآن القرآن كان وجد الان من يقدح في السنة ويقول نكتفي بكلام ربنا. يقول كلام الله كافي. وهذا حق - 00:09:04ضَ

حق اريد به باطل. باطل. سنة السنة. ولذلك لا لا يستقيم دراسة القرآن بغير السنة. فالسنة تفسر القرآن. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العالم العلم الجهبذ حامل راية المعقول والمنقول. يقول في في وسط العقيدة الوسطية بعد ان سرد - 00:09:24ضَ

ايات الصفات قال والسنة ثم قال في السنة تفسر القرآن وتعبر عنه وتدل عليه ولك السنة ضرورية من القرآن التام اما القول يحتمل في احتمالات والعجب انتبهوا لهذا الدليل. في اية عمدة لاهل السنة في باب الاسماء والصفات. وهي عمدة عند اهل بدعة - 00:09:55ضَ

ما هي؟ قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اهل السنة هذي قطعا اهل الاية. اما اهل السنة ففهموها على الوجه الصحيح. قال هذه الاية تدل على اثبات صفات الله ونفي مماثلة. لانه عز قال ليس جميل في شيء مثلا. ثم اثبت الاسماء والصفات سميع بصير - 00:10:25ضَ

سمع بصر فقال ان نثبت الصفات مع نفي المماثلة. اهل البدع قالوا ننفي ننفي كل شيء. ننفي الصفات. قال ليس كمثلي شيء. ولو قلنا ان الله لا سمع وبصر مثلناه - 00:10:55ضَ

شف انظر كيف عقول تذهب. قالوا لو قلنا اثبتنا الله سمعا وبصرا وعينين ووجه ويدا هذا من؟ قلنا نعوذ بالله من الزيغ. اخر الاية ماذا يثبت؟ سمع البصر ونقول الله عز وجل قال في الانسان فجعلناه سميعا بصيرا في سورة الانسان. هل - 00:11:15ضَ

حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا والله هنا قال هو السميع البصير. فالاسم واحد لكن ننفل ما له. اذا نثبت الصفات مع نفي - 00:11:45ضَ

مماثلة. فالشاهد ان القرآن حمال ذو وجوه. حمال ذو وجوه. والذي يمحصه السنة واقوال الصحابة رضي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:12:05ضَ

على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاء رسول كريم. ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول - 00:12:25ضَ

والا تعلوا على الله اني اتيكم بسلطان مبين ترجمون وان لم تؤمنوا اعتزلون. فدعا ربه انها هؤلاء قوم مجرمون فاسري بعبادي ليلا انكم متبعون. واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون. كم تركوا من جنات وعيون - 00:12:55ضَ

ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك واثناها قوما اخرين. فما بكت عليهم السماء والارض ما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب اهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين - 00:13:45ضَ

قد اخترناهم على علم على العالمين واتينهم من الايات. ما في بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما فان قول ربنا عز وجل ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول مبين. تحول الكلام من خطاب - 00:14:25ضَ

قريش وتهديدهم الى ذكر مثال لمن عمل عملهم من الكفر والشرك وحصله العقاب وبهذا تهديد لهم ولامثالهم بالعقوبة. وقوله سبحانه ولقد هذه تكرر في القرآن. وفيها قسم يقسم الله عز وجل - 00:14:55ضَ

اه بنفسه او بما شاء سبحانه وتعالى من خلقه على هذا. ولقد يعني والله لقد فتنا اي اختبرنا قبلهم اي قبل قريش والعرب قوم فرعون وهم القبط. وكذلك من بني اسرائيل - 00:15:15ضَ

وان كان اه القبط هم قوم فرعون الاصليين وبنو اسرائيل كانوا تبعا لهم مستعبدين عندهم وجاءهم رسول كريم وهو موسى الكريم كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام. رسول اي مبعوث كريم اي ذو كرم. كرم في الصفات والاخلاق وكرم في - 00:15:35ضَ

قال ولا شك ان شخصا وصفه العظيم الكريم بالكرم لا شك انه في غاية الكرم عليه الصلاة والسلام. فموسى عليه الصلاة والسلام من اولي العزم بل هو ثالث افضل بني ادم. فان افضل بني ادم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابوه - 00:15:55ضَ

ابراهيم عليه السلام ثم موسى صلوات ربي وسلامه عليه ان ادوا الي عباد الله ان تسمى تفسيرية اي الله عز وجل ابعثه بهذا. بماذا؟ ان ادوا الي عباد الله. اي قال لال فرعون القبط ادوا الى عباد الله. يعني اتركوا عباد - 00:16:15ضَ

عباد الله بني اسرائيل يعبدون الله عز وجل. ولا تستعبدونهم ولا تستحلوا نسائهم وتقتلون ابناءهم. اني لكم رسول امين اني لك رسول من ربي بعثني الله عز وجل امين على وحيه فلا ازيد فيه ولا انقص ولا اكتم. والا تعلوا على الله - 00:16:35ضَ

اني اتيكم بسلطان مبين. اي مما قاله لهم لا تعلوا على الله. لا تتكبروا عن عبادته ولا عن طاعته. اني اتيكم اي جئتكم بسلطان اي بحجة ظاهرة بينة مبين واضح لمن اراد الحق. وقد جاءهم موسى - 00:16:55ضَ

عليه الصلاة والسلام العصا وجاءهم باليد فكان معه عصاة من خشب يرميها فتتحول حية تسعة كان نهجان اي ذكر الحياة العظيم. وكان يدخل يده في جيبه تخرج بيضاء من غير سوء يعني من غير مرض. وجاءهم ايضا بالطوفان - 00:17:15ضَ

والجراد والقمل والضفادع والدم. ايات مفصلات لكنهم سرعان ما ينتكسون ويعودون. قال سبحانه عن موسى وان اني عدت بربي وربكم من ترجمون. اي الجأ الى الله عز وجل واستجير به منكم ان ترجموني. اي تؤذوني بالرجم - 00:17:35ضَ

وقد جاء عن السلف تفسيران للرجم هنا. فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل باللسان وهو الشتم والسب والعيب وجاء عن قتادة رحمه الله بادعام السدوسي وله اقوال معتبرة في التفسير ان الرجل بالحجارة - 00:17:55ضَ

يشمل هذا وهذا. يشمل استعادة موسى عليه السلام بالله عز وجل منهم انرجموه بالسب او الشتم او بالحجارة. قال موسى عليه السلام وان لم تؤمنوا لي فاعتزلوا. يعني اقل ما يكون منكم ان لم تطيعوني وتقبلوا رسالتي التي ارسلتها بها من ربي لا - 00:18:15ضَ

تؤذونني اتركوني اعبد ربي وادعوا الناس الى الله عز وجل. لكن هذا ما حصل منهم. وقد حاول معهم وطارحهم مرارا وكانوا يعدون ان يرسلوا ناحية بني اسرائيل ان رفع عنهم عذاب لكنهم ينتكسون. بعد ذلك دعا ربه. دعا الله عز وجل عليه - 00:18:35ضَ

فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون. قال علماء ان هذا من باب التوسل الى الله بالحال لان هؤلاء اجرموا وما اطاعوا. اللهم كما فعل كثير انتقم منهم. اللهم قد اذوا المسلمين. اللهم قد تكبروا في الارض وتجبروا - 00:18:55ضَ

فعليك باعدائك. فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون. فاتاه الاذن من الله والامر به فقال بابادي اسري بهم يعني اذهب بهم في الليل فاسرد عبادي ليلا انكم متبعون. اخبرهم الله عز وجل ان - 00:19:15ضَ

يتبعهم ليقتلهم ويأسرهم. واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون. هذه القصة فيها اختصار يفهم من السياق ويفهم من الايات الاخرى انهم وصلوا البحر وان الله امره يضرب البحر كان في سورة الشعراء فضربه فانفلق - 00:19:35ضَ

شقق البحر اثني عشر طريقا ثم امر الله ريح الشمال فلفحته حتى صار يبسا ثم نزلوا جميعا معه حتى تتكاملوا فلما خرجوا اراد موسى ان يضرب البحر ليفتك من فرعون وجنوده. فالله عز وجل قال لا اتركوا البحر اهون - 00:19:55ضَ

اتركه مفتوحا باقيا على ما هو عليه. اترك البحر رهوا ام انهم جند مغرقون. وهذي من الاسباب التي يجعلها الله عز وجل في الارض لتيسير الامور. والا فان الله عز وجل قادر على انفاذ امره بدون سبب. يخلق سبحانه وتعالى الولد - 00:20:15ضَ

بسبب والله قادر على الحلق بدون سبب كما خلق ادم عليه السلام من تراب خلق عيسى بلا اب. فمن الاسباب ان يترك البحر يدخل فيه يغلبهم اترك البحر واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون وقد حصل فغرقوا ثم قال الله عز - 00:20:35ضَ

وجل تأسيا على حالهم. وتنديما لهم ولمن مات لهم. كم تركوا من جنات وعيون؟ كم هنا تكفيرية يعني ما اكثر ما تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين. اي نعم - 00:20:55ضَ

دنيوية كانوا فيها متفكهين ومتخيلين لانعام كثيرة لكنهم ما شكروا. وهذا في بلاد مصر التي كان فيها النيل وهو من اعظم انهار العالم. وهو قال الان هو ثاني اطول نهر في العالم. يشق افريقيا من الجنوب الى الشمال - 00:21:15ضَ

بحر عظيم حلو فيه اسماك ويدخل فروعه في في بلاد مصر وفي البلاد التي يمر عليها يزرعون فمنه ويشربون منه ويسقون انعامهم لكنهم ما شكروا نعوذ بالله من الكفر. فانتقم انتقم الله عز وجل منهم. قال - 00:21:35ضَ

كذلك اي مثل ذلك. واورثناها قوما اخرين وهم بنو اسرائيل كما في سورة الشعراء. قال سبحانه فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. اي ما ندمت عليهم السماء ولا الارض فلن يكن لهم اعمال تصعد الى السماء فتأنس بها - 00:21:55ضَ

ولا الارض كانوا يعبدون الله عليها فتندم عليهم. فلا هذا ولا هذا وانما كانوا مفسدين في الارض. وما كانوا منظرين اي ما كانوا مهليين امهالا يطول. وانما امهل مدة ثم انتقم الله عز وجل منه. قال سبحانه ممتن على - 00:22:15ضَ

اسرائيل قوم موسى عليه السلام ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين. اسرائيل هو يعقوب عليه السلام. ولذلك ما يجوز واحد يلعن اسرائيل مع ان الناس يقصدون هذي دولة الخبيثة. لكن مع ذلك فاسرائيل نبي كريم. نبي الله الكريم. ولقد - 00:22:35ضَ

نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين. اي كان مستكبرا عنيدا جبارا اذا في امره بلغ بئر اسراف ان ادعوا الربوبية. ونفى وجود الله عز وجل. وقال ما علمت لكم من داها غيري - 00:22:55ضَ

قال سبحانه فاستخف قومه فاطاعوه لا اباليهم. حتى قال يعني من من عظم كذبة يا هامان ابني صرحا لعلي ابو الغر اسباب اسباب السماوات فاطلعي الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. هامان وزيرا قال ابني بناية فوق - 00:23:15ضَ

الله انا انا ما في رب لكن احتياطا عشان فقط اقطع الشك باليقين بروح فوق. والله الخبيث اعترف بالله عز وجل. والعجيب ان اهل البدع ما يعرفون ما يعرف فرعون. ما قال بروح ادور في البر ان الله في كل مكان. الله في كل مكان بروح ادور في البرية روحوا دوروا - 00:23:35ضَ

قول الرب لا قلب روح فوت يعرف ان الله فوق فاعترف بالله عز وجل حقيقة ولذلك موسى عليه السلام هذا النبي الكريم الشجاع يقول لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لاظنك فرعون مثبورا - 00:23:55ضَ

موسى كان هو واخوه وعصاه بس. وفرعون بالجنود والعساكر والحرس والوزراء والملأ. حوله ويقول لموسى اني لاظنك يا موسى مسحورا. يسخر موسى. قال خل منك لله على بني اسرائيل. لقد علمت والله لقد علمت - 00:24:15ضَ

يا فرعون ما انزل هؤلاء لان هذه الايات الا رب السماوات والارض ثم رد عليه سحره قال واني لاظلك فرعا مثبورا اخيرة فيك وما قدر يسوي شي قال سبحانه من فرعون انه كان الي من المسرفين ثم - 00:24:35ضَ

قال ولقد اخترناهم على علم عن العالمين. اخترناهم على ان منا بافضليتهم على عالم زمانهم. فبنو اسرائيل افضل الامم قبل المسلمين. لكن بعد ان جاءت امة محمد صلى الله عليه وسلم. غطت كل كل فظلة فظل. واولئك - 00:24:55ضَ

نعوذ بالله من ذلك وحرفوا وبدلوا حتى لعنوا على السنة انبيائهم ورسلهم الى اخر الزمان. قالوا سبحانه واتيناه من الايات ما فيه بلاء مبين. اعطاهم الله عز وجل من المعجزات. التي يؤمن على مثلها البشر لكنهم ما اطاعوا - 00:25:15ضَ

وما قبل تلك الرسالات فحول الله عز وجل الفضل الى هذه الامة الكريمة التي علماؤها كان بياء بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام. ونسأل الله عز وجل ان نكون من هذه الامة حقا. وان يثبتنا على ديننا حتى نلقاه. والله تعالى اعلم. احسن الله اليك - 00:25:35ضَ

قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله وقوله سبحانه ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون الى اخر القصة. لما ذكر تعالى تكذيب من كذب الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم. ذكر ان لهم سلفا من المكذبين. فذكر قصتهم مع موسى وما احل - 00:25:55ضَ

الله بهم ليرتدع هؤلاء المكذبون عما هم عليه. فقال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون. اي ابتلينا واختبرناهم بارسال رسولنا موسى ابن عمران اليه ابن عمران اليهم. الرسول الكريم الذي فيه من الكرم ومكارم - 00:26:15ضَ

اخلاقي ما ليس في غيره. وقوله ان ادوا الي عباد الله اي قال لفرعون وملأه ان ادوا الي عباد الله يعني بهم بني اسرائيل اي ارسلوهم واطلقوهم من عذابكم وسومكم اياهم سوء العذاب فانهم عشيرتي - 00:26:35ضَ

العالمين في زمانهم وانتم قد ظلمتموهم واستعبدتموهم بغير حق فارسلوهم ليعبدوا ربهم اني لكم رسول امين. اي رسول من رب العالمين امين على ما ارسلني به لا اكتمكم منه شيئا ولا ازيد فيه ولا انقص. وهذا - 00:26:55ضَ

تمام الانقياد له. وقوله والا تعلوا على الله بالاستكبار عن عبادته والعلو على عباد الله اني اتيكم بسلطان مبين. اي بحجة بينة ظاهرة وهو ما اتى به من المعجزات الباهرات والادلة القاهرات. فكذبوه - 00:27:15ضَ

بقتله فلجأ بالله من شرهم فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون. اي تقتلوني اشر القتلى بالرجم بالحجارة. وقوله وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون. اي لكم ثلاث مراتب. الايمان بي وهو مقصود - 00:27:35ضَ

في منكم فان لم تحصل منكم هذه المرتبة فاعتزلوني لا علي ولا لي فاكفوني شركم فلم تحصل منهم المرتبة اولى ولا الثانية. بل لم يزالوا متمردين عاتين على الله محاربين لنبيه موسى عليه السلام. غير ممكنين - 00:27:55ضَ

له من قومه بني اسرائيل. فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون. اي قد اجرموا جرما يوجب تعجيل العقوبة فاخبر علي فاخبر عليه السلام بحالهم. وهذا دعاء بالحال التي هي ابلغ من المقال. كما قال عن نفسه - 00:28:15ضَ

عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. فامره الله ان يسري بعباده ليلا. واخبره ان في فرعون وقومه سيتبعونه. وقال واترك البحر رهوا. اي بحاله. وذلك انه لما سرى موسى ببني اسرائيل - 00:28:35ضَ

كما امره الله ثم تبعهم فرعون فامر الله موسى ان يضرب البحر فضربه. فصار اثني عشر طريقا وصار الماء من بين تلك الطرق كالجبال العظيمة. فسلكه موسى وقومه. فلما خرجوا منه امره الله ان يتركه رهوا. اي بحاله - 00:28:55ضَ

سلكه فرعون وجنوده انهم جند مغرقون. فلما تكامل قوم بعض التفاسير ان فرعون لما انشقاق البحر عرف انه هالك. فاراد ان يتراجع. وكان فرعون فكان فرعون راكبا حصانا ذكر. فجاء جبريل عليه السلام راكبا فرسا اتام. فمرت امام - 00:29:15ضَ

حصان فرعون. فلحقها لحقها الحصان. لحق الفرس الاتان الانثى. فرآن ما قدر يرده. فلما نزل فرعون رأى فراعنة فنزلوا معه. فجعل الله اسبابا جعلت يدخل الخبيث والا عرف. هو يعرف من داخل نفسه انه على باطل - 00:29:45ضَ

والنموس محق لكنه مكابر. فاراد ان يتراجع فما مكنه الله عز وجل فدخل. فاراد اليوم بعد الغرض امنت انه لا الشاهد الذي امنة بنو اسرائيل ها غرق وجاء يضيف الاثار والله اعلم بصحتها ان جبريل عليه السلام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:05ضَ

محمد ولو رأيتني وانا ادس الطحل في فم فرعون خوفا الذرك رحمة الله. يعني جاء الان يقول ان في في موميا تعرفون موميا ايش الموميا محمد؟ موميا. ايه. الي هي مجسم. مجسم - 00:30:25ضَ

هذا صلب ان وجدوا فيه طحالب يعني البحر وان هذا فرعون الله اعلم بها. على كل حال هذا الخبيث غرق غرق اماته الله شر ميته بما كان عليه من الافعال الخبيثة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. فلما تكامل قوم موسى خارجين من - 00:30:45ضَ

وقوم فرعون داخلين فيه. امره الله تعالى ان يلتطم عليهم. فغرقوا عن اخرهم. وتركوا ما متعوا به من الحياة الدنيا دنيا واورثه الله بني اسرائيل الذين كانوا مستعبدين لهم. ولهذا قال كم تركوا من جنات وعيون وزروع - 00:31:05ضَ

ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك واورثناها اي هذه النعمة المذكورة قوما اخرين وفي الاية الاخرى كذلك واورثناها بني اسرائيل. وقوله سبحانه فما بكت عليهم السماء والارض. اي لما - 00:31:25ضَ

اتلفهم الله واهلكهم لم تبكي عليهم السماء والارض اي لم يحزن عليهم ولم يؤسى على فراقهم بل كل استبشر بها هلاكهم وتلفهم. حتى السماء والارض لانهم ما خلفوا من اثارهم الا ما يسود وجوههم. ويوجب عليهم - 00:31:45ضَ

والمقت من العالمين. وقوله وما كانوا منظرين اي ممهلين عن العقوبة. بل اصطلمتهم في الحال. ثم امتن تتعالى على بني اسرائيل فقال ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين. الذي كانوا فيه من فرعون - 00:32:05ضَ

اذ يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم. انه كان عاليا اي مستكبرا في الارض بغير الحق. من المسرفين متجاوزين لحدود الله المتجرئين على محارمه. وقال سبحانه ولقد اخترناهم اي اصطفيناهم وانتقيناهم على علم اي منا بهم وباستحقاقهم لذلك الفضل على العالمين. اي عالم زمانهم ومن قبلهم وبعدهم - 00:32:25ضَ

حتى اتى الله بامة محمد صلى الله عليه وسلم. ففظل العالمين كلهم وجعلهم الله خير امة اخرجت للناس وامتن عليهم بما لم يمتن به على غيرهم. وقوله واتيناهم اي بني اسرائيل من الايات - 00:32:55ضَ

القاهرة والمعجزات الظاهرة ما فيه بلاء مبين. اي احسان كثير ظاهر منا عليهم وحجة عليهم على صحة ما جاءهم به نبيهم موسى عليه السلام. البلاء قد يكون بالخير وقد يكون بالشر. قال الله تعالى ونبلوكم بالشر - 00:33:15ضَ

فتنة احسنت يكون بعد التيه. يكون بعد التيه بعد الاربعين هذا ظاهر الايات انهم بعد عبور البحر بقوا قالوا لموسى اجعل لنا الهة مروا على قوم وموسى عليه السلام الله عز وجل ناداه من اجل آآ ثورات - 00:33:35ضَ

ومكث ثلاثين يوما صوم ثم زادها بعشرة ايام. ثم كلم الله عز وجل واختار لقوم السبعين. ثم طلب رؤية الله عز وجل فانا اماتهم الله عز وجل ثم احياهم ثم بقوا في التيه لكن تفاصيل قصتهم بالظبط الله اعلم - 00:34:35ضَ

في مسألة امس مرت علينا وهي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود. في كلام العلماء ابن القيم رحمه الله في في كتاب جلاء الافهام في الصلاة على سيدنا الامام صلى الله عليه وسلم. قال انه لا يصلي على النبي - 00:34:55ضَ

صلى الله عليه وسلم في السجود. في السجود ومع ذلك فمن العلماء من قال به وممن وقفت عليه امس شيخنا ابن عثيمين والشيخ باز رحم الله وذلك انا ارجع الى قولهم واترك قولي هؤلاء هم قدوة هم اعلم منا - 00:35:15ضَ

لا شك وجمع الناس على كرم علمائهم اه اولى من الكلام المحتمل. كان ابن القيم رحمه الله محتمل ويظن لشيخنا رحمه الله كلام يشبه كلام ابن القيم عند شرح حديث فضالة ابن عبيد رضي الله - 00:35:35ضَ

ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا اذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه - 00:35:55ضَ

ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. عن شيخنا رحمه الله ان هذا لا ينطبق الا على آآ الا على الدعاء بعد بعد تحياتي قبل السلام. لا في السجود. ومع ذلك فلشيخنا رحمه الله في الباب المفتوح فتوى في انه يجوز - 00:36:15ضَ

لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دعاء دعاء فيجوز في السجود والسجود فيه دعاء. كذلك الشيخ ابن باز رحمه الله نعم. يقول احسن الله اليك. هل من السنة ان يخفي - 00:36:35ضَ

احسان النعمة التي عنده حتى لا يصاب بالعين. اذا كان هذا الخوف حقيقيا فلا بأس والا فان الله عز وجل يقول واما بنعمة ربك فحدث. لكن جاء عن عثمان رضي الله عنه ما يشبه هذا. فانه رأى - 00:36:55ضَ

اه اه طفلا قد اصيب بالعين فقال هلا سودت النونة؟ هلا سودت مونة تنونة اللي هنا. يعني سودت حظر فيه سواد من اجل ان لا يكون جميلا يصاب بالعين لكن ايضا بعض الناس الان كل شيء يخاف منه وكل ما صامه شيء قال عين ما صلت على النبي صلى الله عليه وسلم. ما ذاكر وسقط - 00:37:15ضَ

اسرع وصدم. اه دخلوا مساهمات ما هي ظايعة وخسر. العين. مهو بكل شي. العين حق. لكن مو كل شي به العين الله عز وجل يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. هذا الاصل. قل احسن الله اليك. هل يصح حديث - 00:37:45ضَ

يعني ونريد معناه ان كان صحيحا. ان البذاذة من الايمان. ايه هذا الحديث له اصل لكن درجة الله اعلم. ومعنى البذاذة ترك الترف والتنعم. ترك الترف والتنعم. يعني تنعم الزائد والهندمة - 00:38:05ضَ

زائدة والتنظف الزائد يعني كل شيء على ما قال يعني بعض الناس يبيه مية مية لا لا الامور ماشية يعني علمائنا المعاصرون قدوة في هذا. يعني شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الشيخ الفوزان حفظه الله علماء تجد ثيابه نظيفة ورايحته لطيفة - 00:38:25ضَ

ما يتهندم وبكى بكات وما ادري ايش. والزرار وبيشتم مدري وش قايل. شيخنا كان بشته بدون بدون قصب ابو القصب. الزري ده. ازاي القصب كده. شيخنا كان بشته اه يعني خير مثل خيط. ومع هذا اذا - 00:38:45ضَ

عند الشيخ ابن عثيمين تشم رائحة المسك. رائحة جميلة. حنيانة. يعني يمكن بخمسين ريال عادية. فما في ذاك التكلف لكن ما هو بوسخ ولا يعني بعض الناس ايضا يظن ان ان - 00:39:05ضَ

الزهادة انك تتوسخ ما تغسل ثيابك ولا تغسل ايديك وحالتك حالة. لا لا لا. كان النبي عليه الصلاة والسلام امر باخصال فطرة. قص الاظافر تقليم اظافر قص الشارب نتف الابط حلق الالة تنظف. والله جميل يحب الجمال يعني يحب التجمل. نعم. يقول - 00:39:25ضَ

الله اليك اه في صلاة العشاء قرأ الامام بسجدة تلاوة شف الحديث الامام يقول احسن الله اليك. ان في صلاة العشاء الامام قرأ بسجدة تلاوة. ولما سجد قام ثم ركع ما قرأ باية. يقول فالنساء ما عاد عرفوا يتابعون الامام. يقول تلخبطت صلاتهم. فوش حكم - 00:39:45ضَ

اه يعني صلاتهم يعني هل يعني فيها تفصيل؟ ايه نقول اولا ما ينبغي للامام ومعه نساء ان يقرأ سجدة الا اذا نبههن ينبههن ثم ما يخاف يسجد. ثم ايضا اذا سجد وقام يقرأ ايات - 00:40:15ضَ

حتى جاء عن مسعود رضي الله عنه نحو ذلك. انه بعد السجدة يقوم فيقرأ ايات. يقرأ ايات من اجل ينتبه لنا سلسلة تلاوة وما يظن انها ركوع. ومع ذلك اذا حصل هذا الامر فنقول ان كنا ركعنا يعني اتت دار - 00:40:35ضَ

اركان الصلاة ما عندي شيء. اما اذا كنا اقنننا بشيء من الاركان فاذا كانت صلاة عشاء هي تقول صلاة العشاء عشاء ايه يعيدنا الصلاة اذا كان نقصنا ركوعا او سجود - 00:40:55ضَ

اذا عليهن يعيدن الصلاة الان. يعني لو انهم يوم سجدوا ثم قام تبين انها سجدة تلاوة ركعوا وهم ما ركعوا مثلا ما لحقوا على يعيدوا صملوا قمنا مثلا ثم ركعنا. اتم الاركان كاملة. ايه. تصحى الصلاة. احسن الله اليك - 00:41:05ضَ

يقول اه سمعت ان العمرة في في رمضان تعدل حجة. فاذا كانت عمرة واجبة هل تكفي عن فريضة الحج لا وان قلنا بهذا قلنا من جلس بعد فجر الى طلوع الشمس كل يوم - 00:41:25ضَ

لم يحج هذا القول بصحة الحديث حسن. وبعض المضاعفة لكن على قول بالصحة الربع. اجلسوا بعد طلوع الشمس لا هذي تعدل حجة نظير هذا قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن والفاتحة من القرآن فلو واحد قرأ - 00:41:45ضَ

قرأ القلعة ثلاث مرات في الصلاة هل تجزئ عن الفاتحة؟ لا. ما تجزئ. بالاجماع. اذا فالمراد هنا الاجر لا الاجزاء قال العلماء في الجزاء لا في الاجزاء. نعم. يقول احسن الله اليك سؤال يعني بعد هذا يقول في الحديث من حج ولم يرفث ولم - 00:42:05ضَ

سوق رجع كيوم ولدته امه هل ينطبق على العمرة اللي في رمضان؟ لا هذا حج هذي عمرة. يقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان ابدأ مع ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام قال العمرة العمرة كفرت ما بينهما لكن هل نقول هذا الحديث ينطبق - 00:42:25ضَ

عمرة رمضان حج تقول لا هذي عمرة رمضان. يقول احسن الله اليك. هل يجوز ان ابدأ صيام الست من شوال من اليوم من من شهر شوال. نعم. بل هذا مما ينبغي الا لمن كان مرتبطا. اما ان يزور الناس او يزوره الناس - 00:42:45ضَ

من الحكمة انك ما تصوم اول يوم. بل ربما حسنة ثاني يوم ولا ثالث يوم. اما انسان عادي يعني قد يخلص العيد يعني زيارة الناس وزيارتهم له في اول يوم نقول بادر بالصيام. هذا من سباق الخيرات. اما الانسان اللي يزور الناس ويكثر زيارته او الناس يزورونه فلا - 00:43:05ضَ

يجون وانت صايم والناس ياكلون ويشربون. او بالعكس تروح اذا صب لك القهوة او شاي والله اني صايم. هذا غير مناسب اه هذا السائل يقول فيه ذكر سبحان الله عدد ما خلق وملء ما خلق. فاذا وصلنا الى قول سبحان الله عدد ما - 00:43:25ضَ

كتابه هل يصح ان اقول سبحان الله ملء ما احصى كتابه؟ اقتصر على حديث الاصح اذا صح الحديث فاقتصر على لفظة يقول احسن الله لحظة يعني صح الشيخ الالباني زين. يقول احسن الله اليك. هل صحيح بان الرجل من امة محمد يعدل نبيا من الامم السابقة - 00:43:45ضَ

لا اعرف ذلك دليلا. لكن اه قال العلماء ليس حديثا لا اعرف حديثا. ان علماء امة كان بيأبى بني اسرائيل يعني في وراث النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء. كلما مات نبي - 00:44:15ضَ

بعث الله نبيا اخر يقودهم. هذه الامة يقودها علمائها. لان نبينا صلى الله عليه وسلم ختم ختم الرسالات لا نبي بعده. فاهل العلم مقام الانبياء. ولذا قال عليه الصلاة والسلام وان العلماء ورثة الانبياء. يعني في ايش؟ في العلم والدعوة. وذلك من - 00:44:35ضَ

تعلم العلم وعمل به ودعا اليه نقول انت وارث للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول السؤال الاخير بالترتيب الله يعينهم. اه يقول نويت الاعتكاف في المسجد من قبل المغرب الين بعد التهجد الساعة ثنتين. وانا في المسجد - 00:44:55ضَ

انكب علي شاهي فاضطررت للخروج كي اغير ملابسي. هل علي شيء؟ لا. هذا من الخروج الجائز بدون شرط نظيره لو تأخر السحور عليك. متى وصيت ولدك او اخوك ونسي او انشغل او زحمة؟ وما خلص بين الفجر يأذن - 00:45:15ضَ

بدون شرط. احسن الله اليك يا شيخ طيب يا شيخ عندي سؤال - 00:45:35ضَ