Baheth

اني عذت بربي وربك لم تؤمنوني فاعتزلون. فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون اعد اعد شيخ إبراهيم ها فرعون واتيناهم فيما هم من الايات ما فيه بلاء مبين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام. قول سبحانه ولقد فتنا قبلهم - 00:00:00ضَ

قوم فرعون قبلهم الضمير يعود على من؟ قبل من قبلهم اذا فتنا قومة فرعون قبل قولة فرعون ما يصير بني اسرائيل طيب شيخ عثمان السؤال صلى الله عليه وسلم قريش يعني قبل قريش فتن قوم فرعون - 00:01:38ضَ

سياق كذا طيب شايع وش معنى فتنا ولقد فتنا فتنة هنا بمعنى اختبرناهم ابتلاء ابتليناهم ابتلاء واختبار وامتحان شيخ السر وجاءهم رسول كريم من هو موسى عليه السلام كريم ايش معنى كريم؟ كرم في اخلاقه وفي ماله وفي علمه - 00:02:19ضَ

وهو من الرسل الكرام من اولي العزم من الرسل. شيخ جابر قوله سبحانه ان ادوا الي عباد الله هل لها نظير الاية هذي؟ ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين - 00:03:09ضَ

اذا ادوا يعني ارسلوهم واتركوهم. طب شو المراد هنا؟ المراد انهم لا يستعيدون ان يعبدون الله طيب لماذا موسى عليه السلام ما قال؟ اعبدوا الله انتم يعبدون الله عز وجل - 00:03:29ضَ

تمام. اذا فهو دعاهم قطعا. الى عبادة الله عز وجل. فلما عصوا قال اقل شيء اتركوا هؤلاء يعبدون الله عز وجل. اذا انتم لم تفعلوا بهذا المعنى ابو فهد اني لكم رسول - 00:03:59ضَ

اي نعم انت رسول امين. صادق. الرسول صلى الله عليه طيب يعني الامانة هنا امانة على ايش؟ احسنت على الرسالة فلا ازيد فيها ولا ولا انقص ولا اكتب. وهذا من دواعي انكم تطيعوني انا ما جيت شيء من عندي. طيب - 00:04:19ضَ

اللهم اهدنا هديت شيخ وليد قوله سبحانه عن موسى عليه السلام والا تعلوا على الله اتكم بسلطان مبين. ايش معنى السلطان هنا؟ ايات مثل ايش؟ العصا. العصا وايضا اليد اذا طيب ايش معنى مبين؟ بين واضح ايضا يبين الحق - 00:04:49ضَ

ابو عبد الله واني عذت بربي وربكم ان ترجمن عذت ان ترجمون اما رجم يعني الشتم. تمام. طيب. محمد وان لم تؤمنوا فاعتزلوا. العلماء ان له ثلاث مراتب اذكرهم. هذي درجة ثانية يعني انه هو المرتبة الاولى - 00:05:19ضَ

امين. امنوا. ما امنت. هم. عاد فكوني شركم. الثالثة. الثالثة انهم يعاندون ويستكبرون وهذا اللي يسوونه اذون ايضا. يؤذونه. اي وهذا اشر ما يكون. وهم اللي يسوون. اسامة. قوله فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون. سؤالان السؤال الاول متى دعا؟ متى دعا؟ ثم - 00:05:59ضَ

ويسمى هذا الامر العبارة هذي ان هؤلاء قوم مجرمون. دعا عليهم بعد ان اقاموا الحجة وعاملوا وكبروا احسنت اذا بعد مدة ليس المراد على طول جاهم يوم يميل ودعا عليهم له من مدة طويلة. وعاندوا وكابروا ووعدوا واخلفوا - 00:06:29ضَ

طيب ماذا يسمى هذا السياق؟ ان هؤلاء هم مجرمون. توسل بحالهم الاجرامية طيب هل هناك توسل بحالة داعي؟ اي نعم. مثل؟ هذا هذا بالايمان. لا بالحال بالحال في الفقر مثلا قال اني لما انزلت الي من خير فقير. اللهم اهدنا من هديت - 00:06:49ضَ

اين اهل النحو؟ يلا يا بكري. فاسري بعبادي اعرب اسري. فالامر حرف الالة واصلها. اسري. نعم. طيب ما معنى اسري بعبادي ليلا؟ اش معنى طيب ايش معنى الماء؟ قال الماء. اذا يمشون بالليل يهربون - 00:07:19ضَ

ليس في النهار. طيب اه السريان بالليل ولا نهار؟ طيب قال اسري بعبادي ليلا يلا مين يجيب؟ هذا ما جت معنا امس؟ اليوم السؤال فيها طيب هل هل يعني ممكن سيرا - 00:07:59ضَ

نهارا ها لا ليست المراد لا لماذا؟ قال اين؟ لماذا الليل مم اللي بيجيبها له جائزة معنوية كبرى ها طيب وهل يمكن يسري بهم نهارا؟ لا. انت وقفت على لكنك ابيك تمحصه. ها. اول الليل واخر الليل. ها - 00:08:19ضَ

وش اراد؟ اراد ليش؟ ممتاز ابن عمك سندك. صح. يمكن بالليل اول الليل. الناس واعيين. ما بعد حلوا لك الظلام. اذا فالمراد هنا ليلا بعد ان يحتكم الليل والناس يهجعون. اه القرآن ترى في غاية البلاغة. ما في عبث. ما في شيء ابدا - 00:09:09ضَ

حتى العلماء قالوا ان قول الله تعالى في سورة الرحمن فبأي الاء ربكما تكذبان؟ يقول كل اية جديدة لها معنى جديد هذا من العجب! وايضا فويل يؤذوا المكذبين في سورة المرسلات. وكل واحد الهى معنا. ولذلك القرآن في - 00:09:39ضَ

في قمة البلغة في الغاية كيف لا كلام رب العالمين. احيانا اتكلم انسان مخلوق ما ودك يسكت؟ اي موضوع اي موضوع يعني من حسن كلامه تنميق كلامه. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان من البيان فسحرا. والله ان السحر الحلال - 00:09:59ضَ

في القرآن ونسأل الله ان لا تحجبنا ذنوبنا وجهلنا عن فهم القرآن. اذا معنى استعباد ليلا يعني بعد ان يسود الظلام. اول الليل قد يرون. اول الليل قد يكون ناس مستيقظين. وذاك فعلا ما عرفوا الا في النهار - 00:10:19ضَ

بعد ان ثوب. ها؟ نص ساعة. والله ماني بعندهم ذيك الحين طبعا اخر الليل اوصت الليل في النص والله عندك انكم متبعون. ايش معنى متبعون سوف يروح معهم يخونهم اخوياه ليش طيب - 00:10:39ضَ

لماذا؟ اذا يقتلونهم. طيب قوله سبحانه واترك البحر مهوا وللدين اترك البحر رهوا طيب وهل موسى كان بيسوي شيء في البحر؟ من اجل من اجل ايش كان الله عز وجل قال خلوا خلهم يجون ياسر - 00:11:09ضَ

هل فرعون حينما رأى البحر ايقن بالهلاك ولا لا؟ ولا الى الان عمياء طيب ليش دخلوا البحر هو فرعون اذا دخل في البحر دخلوا معه. وحصل هذا تمام. اللهم اهدنا من هديت. سألناه. ايوه عندنا اثنين من بعد سألناهم. وجدي - 00:11:49ضَ

طيب يلا يا سيف كم تركوا من جنات وعيون؟ ما معنى العبارة هذي تكفيرية يعني كثير من العيون قد تركوها والجنات ها وين هذا فيه لا في اي البلاد هذي اي البلاد؟ اليمن؟ مصر. طيب. جنات - 00:12:29ضَ

وعيون وزروع ومقام كريم. يعني كذلك الزروع مثل ايش انبر الذرة الارز تمام. يلا يا وجدي ونعمة كانوا فيها فاكهين كثيرة فاكهين كانوا فيها فاكهان يأكلون يتنعمون صح ولا لا - 00:12:59ضَ

طيب عندك كذلك واورثناها قوما اخرين. ايه اورثنا ايش مم طيب يلا ابو عبد الله اورثناها قوما اخر اورثنا ايش؟ جنات من عيون نعيم اورث من؟ بني اسرائيل. بني اسرائيل - 00:13:39ضَ

طيب قوله سبحانه اسامة فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ترتفع الى السماء. ولا كانت لهم عبادة في الارض. اتحزن ان طيب اذا فيدل على ان المؤمن السماء تفتح له والارض تشهد له. طيب - 00:14:09ضَ

اللهم اهدنا هديت ما بعد يلا احمد. في اثنين ما سألناهم اليوم سعود وعزم عندك يا احمد الحين ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين من بنو اسرائيل؟ من من من اسرائيل؟ اسرائيل عرف - 00:14:39ضَ

نعم. عن موسى يعني موسى وفرعون وهارون وبس ياسر يعقوب اسرائيل يعقوب اذا ابناء يعقوب ذريته وذريته كثيرون جدا بل كل الانبياء بعد من ذريته عليه الصلاة والسلام ونبي كريم. طيب من العذاب المهين؟ وش وش ما معنى مهين - 00:15:09ضَ

يعني واليم لكن فيه ياسر سعود مهين احسنت اذن عذاب مع اهانة الكرامة قد يظرب لكن ما يهان. وقد يهان وما يظرب وقد الثنتين الثنتين هم كانوا هكذا مهانون معذبون كانوا معذبون طيب - 00:15:39ضَ

الشيخ عثمان من فرعون انه كان عاليا من المسرفين. عاليا من المسرفين. ما معنى عاليا؟ مسرفين متكبرا متعجبا بنفسه مختالا. تمام. مسرف الاسراف. متجاوز الحد. الحد. في العقوبة وايضا فيما حد له اللهم اهدنا فيمن هديت سالم ولقد اخترناهم على علم - 00:16:19ضَ

على العالمين هل بنو اسرائيل افضل العالمين ام لا؟ ان قلت نعم خطأ. ان قلت لا خطأ عليك. هل بنو اسرائيل افضل العالمين؟ ان قلت لا خطأ. ان قلت نعم خطأ - 00:16:49ضَ

احسنت. اذا في زمانهم قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم. بعد المسلمين خلاص. طيب هل اليهود يدخلون الجنة؟ يعني كل يهودي في النار ها؟ اذا نفصل قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من كان متبعا لموسى عليه السلام فهذا ناجي. ويدل بذلك حديث ها - 00:17:09ضَ

السبعين الف. سبعين الف. فان النبي عليه الصلاة والسلام رأى قوما كثيرين فظن انها امته. فقيل هذا موسى تدل على اليهود اكثر الناس دخولا للجنة بعد المسلمين. لكن بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله دين غير الاسلام - 00:17:49ضَ

ما نقول هذا دين ابراهيمي الحمد لله اعبد ربك يعني الاسلام باليهودية لقاحات بالبوذية بوذا كويس وجد ناس. كويس يا اخي. اهم شي انك كنت اهم شي لا تاكل حق الناس - 00:18:09ضَ

وش رايكم؟ هل يصح ان نقول هذا دين ابراهيمي؟ لا ما يصير. الجواب؟ لا. صعود اذا نقول كتب محرفة. لكن هل ابراهيم عليه السلام من النوم ولا لا؟ او هل الله عز وجل براهيم منهم؟ اي اين؟ ال عمران. قال الله تعالى - 00:18:29ضَ

ما كان ابراهيم يهودي يهوديا ولا نصرانيا ولا ان كان حنيفا مسلما. اذا فالانتساب ابراهيم عليه السلام غير صحيح. نقول نعم لا شك انهم ينتسبون اليه نسبا. هم من ذرية من ذرية ابراهيم عليه السلام. لكن ما يصح - 00:18:59ضَ

ولذلك نقول اي يهودي ونصراني لابد يسلم وان مات فنقول انت بابراهيم عليه السلام بريء منك طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:19:19ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى يقولون ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين. فاتوا - 00:19:39ضَ

ابائنا ان كنتم صادقين. اهم خير ام قوم تبعون هو الذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين. وما خلقت السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا ابي الحق ولكن اكثرهم لا يعلمون. ان يوم الفصل ميقات - 00:20:09ضَ

اجمعين. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصب قارون الا من رحم الله. انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون. كغني الحمد - 00:20:49ضَ

تميم خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم. ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:21:19ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى ان هؤلاء ليقولون هذا انتقال من سياق الى سياق. السياق السابق كان في من؟ في بني اسرائيل. في بني اسرائيل. ثم ذكر الله عز وجل ما كانوا فيه وما حصل منهم. وما - 00:21:49ضَ

حصل من فرعون وقومه ثم رجع السياق الى قريش. هذا عجيب. هذه من عجائب القرآن ومن البلاغة من انتقالي الى اسلوب من اسلوب الاسلوب ومن حاضر الى غيبة او العكس ومن قوم الى قوم بطريقة لا تحس - 00:22:09ضَ

تناقض وتتعجب منها لكن لمن تأمل؟ ولذلك الله عز وجل يقول يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها ولذلك نسأل الله ان يمتعنا واياكم بهذا القرآن وبهذا التفسير. اسمع قال سبحانه ان هؤلاء ليقولون ثم انظر - 00:22:29ضَ

اسم بشارة القريب هؤلاء الجمع ليقولون ثم يقولون فعل مضارع باستمرار فهم ماضون في تكذيبهم. ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن من شرك. وهذي من العظائم وهي انكار البعث. انكار البعث. ولذلك هناك مسألتان عظيمتان. جاءت بها الكتب - 00:22:49ضَ

وارسلت من اجلها الرسل وهي اثبات التوحيد واثبات البعث. البعث. وهذي ايضا المسألتان التي كان كان المشركون الكفار من حيث العموم ينكرونهم. فيقولون في التوحيد اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجيب - 00:23:17ضَ

شاب يقول في البعث انه الا حياتنا الدنيا وما نحن منشرع ائتوا بابائنا صادقين. اذا فما كانوا ينكرون وجود الله ولا استحقاق الله ان يعبد. لكن ينكرون التوحيد يقول يا محمد اعبد ربنا سنة - 00:23:37ضَ

اعبد ربك كسنة ما عندنا معنى نعبد الله عز وجل ما عندنا مانع ما شاء الله لكن اعبد اللات والعزة وهبل اعبد ذا الحجر والشجر اصنام يعني جيف بالية اعبدها نعبد الله عز وجل وحده ونؤمن - 00:23:57ضَ

بالبعث وانك ينبغي ايضا لطالب العلم والداعية ان يقر هاتين المسألتين دائما ما هما توحيد والبعث. وهذا من اعظم ما يحمل علاء العمل. يقول لك انظر كثيرا ما ذكر الله الموت - 00:24:17ضَ

البعث وظرب الامثلة الحسية في احياء الموتى. قال سبحانه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ما احد ترى ما احد مر واحد حتى فرعون الخبيثة الا مكابرته قال خلقت السماء وخلقت الارض - 00:24:37ضَ

لا كله كله يعرف هذا ان الله اللي خالق هل خلق السماوات والارض اكبر ام احياء؟ واحد كبر يعني حجرة قطعا هذا ايضا يقول سبحانه في استداد عقلي افعيينا بالخلق الاول؟ بل هم - 00:24:57ضَ

اللي قدر على خلق ابتداء لن يعجز عن الخلق انتهاء واعادة وقال سبحانه حينما انزلنا عن ما اهتزت وربت وامت من بزوج بهيج وايضا فيستدل الله عز وجل بانزال المطر - 00:25:17ضَ

واحياء الارض على احياء الموتى كذلك الخوت. اذا البعث امر مهم جدا لعرف الانسان ان وراءه حساب واعذاب انتبه وعمل الصالحات. ولذلك الشيطان وش يسوي يا رجال الدنيا اضحك للدنيا تضحك لك. ترى حمد لله متع نفسك. ولاخرة مستأخرة - 00:25:37ضَ

يا رجال خلك بس ليه يرقدك ابليس ومن استولى عليه ابليس ايضا فهم فقط الدنيا دنيا دنيا دنيا. لا الموت. الموت. فار الله ولا فالك. قال فار الله ولا فالك. كانه بيموت بكرة - 00:26:07ضَ

والمسكين يعني ما عرف ان ذكر الموت لا يقدم ولا يؤخر. لكنه يحيي القلب. ولذا قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيت مع ان زيارة القبور فزوروها. فانها تذكر الاخرة. هذا مما يحيي القلب. جدا - 00:26:27ضَ

وامر النبي عليه الصلاة والسلام باتباع الجنائز. لان حقوق المسلم من فوائد اتباع الجنائز انك تعرف ان هذا مصير بكرة. هذا اللي ميت انت تصلي عليه وتدعو له وتحمله وتقبره. بكرة انت اللي بتفعل. والذي يقول علي - 00:26:47ضَ

رضي الله عنه ابن ابي طالب ان الموت الذي تعداكم واخذ غيركم سوف يأتي يوم يتعدى غيركم ويأخذكم والموت ما يأتي بموعد ما حد يدري متى يموت حتى نبينا صلى الله عليه وسلم. وما تدري نفس - 00:27:07ضَ

ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. اذا البعث ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن من شرين فاتوا بابائنا وكنتم صادقين. يا سلام هذي حجتهم. يعني حجتهم في التكذيب ائتوا بابائنا - 00:27:27ضَ

والجواب الجواب بسيط هل قلنا انه يبعث في الدنيا؟ لا. هل بعث يوم القيامة؟ البعث يوم القيامة. فليس في الدنيا. ثم ليس نحن الذي نتحكم في هذا الامر. حتى نقول يلا ما دام كذا انتم مكذبين يلا. ووالله ان مثل - 00:27:47ضَ

او لا لو رأوا الاموات احياء فامنوا. قال الله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم وقال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وطبق هذا بعطيكم قصة قصيرة - 00:28:07ضَ

في في المجرمين. الله يعافينا واياكم. اهل المعاصي سبحان الله يعود معصيته. ويندم مع ان يندم عاقب يسجن وفي النهاية يرجع. هكذا المذنبون الاخرة الكفار لو ردوا للدنيا يعودوا الى كفرهم - 00:28:27ضَ

واذكر مرة القيت محاضرة في في سجن في سجن ما فلما جيت اطلع كان معي مدير الشؤون الدينية في السجن. واللوح يناديني يا شراف يا شراف رجعت له. يجرني هذا وانا قلت خلني خلني اشوفه وش يبي - 00:28:47ضَ

تكفى قلت عايش عندك؟ قال والله يا خي امي وما ادري ويش وزوجتي ما عندهم احد ويعدد علي يعدد. قلت ابشر ابشر ايش اسمك؟ عطني اسمه ان شاء الله تشوف القاضي يقول فقط خل القاضي يحكم علي. يعني ما طلبوني خلوني ما عندي - 00:29:07ضَ

يوم طلعنا قال لي مدير الشؤون الدينية تدري هذا ثاني اثنا عشر مرة يطلع ويعود اي والله. الله يعافينا واياكم. يقول يطلع يسجن ويعاقب ويرجع ويطلع ويرجع. مرة مرتين معقولة - 00:29:27ضَ

يقول فوقه عشر مره قال اثنعش وقال احدى عشر مرة فعجيب يعني رأى العقوبة رأى السجن السجن والله العظيم لولا الاجر ما دخله. رائحتهم الله يعافينا واياكم. يعني فعلا العاقل يطلع خلاص. ما عاد يعود السجن ابدا - 00:29:47ضَ

لكن مثل هؤلاء يعني نسأل الله السلامة والعافية. يعني الجرايم والمعاصي انطبعت في قلوبهم هنا ايتوا باب من كنتم صادقين. والله لو طلعنا ابائكم ما تسمون. وترجعون على ما انتم عليه. لانكم مكذبون. قال سبحانه اهم خير - 00:30:07ضَ

ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين. اه التحذير القرآن عجيب جدا فيه ترغيب وفيه ترهيب وفيه وصف النعيم والحبور والدور والقصور والحور العين وفي وصف قال وصف الزقوم وصف الحميم. من اجل واحد يخاف يرجو ويخاف. هنا انهم كانوا مجرمين. هذا تعيين لهم - 00:30:27ضَ

ثم قوله سبحانه اهم خير ام قوم تبع؟ شف ايش هذي العبارة المرعبة؟ انتم ولا قوموا تبعوها وتبع قالوا هو حميري. كان رجلا صالحا. وعذبه قومه واذوه اهلكهم قالت عائشة رضي الله عنها كان آآ كان تبعا كان تبع رجلا صالحا - 00:30:57ضَ

وكذلك جاء القتادة رضي الله عنه طيب قال سبحانه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين هذا خلق عبثا لا حساب ولا والعقاب ولا جزاء. اناس يعيشون على الجرايم. ويبقون في عتوب واستكبار على الناس. وناس اهل صلاح واهل دين واهل خير - 00:31:27ضَ

يموتون وما اخذوا حقهم. هكذا تكون الحياة بدون حكمة بدون عدل لا والله لابد يقام العدل. لا بد يقتص من وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق يعني حق - 00:31:47ضَ

جد وصدق لا هزل ولا اب. ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون. ثم انظر التهديد ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله. انه هو العزيز - 00:32:07ضَ

الرحيم. يوم الفصل يعني يوم القيامة. يفصل بين اهل الخير واهل الشر. الحق والباطل. المسلمين والمجرمين ميقات مجمعين الميقات الوقت المحدد الذي لا يتقدم ولا يتأخر. يوم يعني هذا يوم الفصل يوم لا يغني مولى - 00:32:27ضَ

عن مولى يغني عن يجزي ويمكن يفديه مولى الصاحب عن صاحبه شيئا ولا هم ينصرون لا اصحابهم ينصرون ولهم منصور انفسهم ولا في احد ينصرهم. خلاص بين يدي الله عز وجل. الا من رحم الله. انه هو العزيز الرحيم. هذا استثناء - 00:32:47ضَ

ان الموالي والاصدقاء ما حد ينفع الاخر الا من رحم الله وكان مؤمنا. فان الله يقبل شفاعتهم فيه لاصحابهم بعد ان يأذن الله لهم. قال سبحانه ان هجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل - 00:33:07ضَ

يغلي في البطون كغدي الحميم. شجرة الزقوم هذه الشجرة تنبت في النار. تنبت المعقولة قولي معقولة اللي خلق النار يخلق فيها اشجارا فيها احجارا ومياها ويكون فيها ملائكة يعذبون الكفار ولا تضرهم النار. الكل لله عز وجل. طيب ان شجرة الزقوم - 00:33:27ضَ

طعام الاثيم. هذي الاخبار من اجل التخويف والترهيب. طعام الاثيم كالمهل يغلي في هذا طعامه. يأكلون طعاما يغلف البطون. الغلي هو اه حال الماء بعد تشتد الحرارة حار جدا يبدأ يغلي يفوح يفور شجرة الزقوم يأكلها الإنسان فتكون هكذا في بطنه ثم يشرب الماء - 00:33:57ضَ

الحميم وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشفوا الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقة. تصور وانت في الدنيا جيت الى ناس قلت ماء ماء ماء فما واحد غلط وبدل ما يصب الحار حق البرادة يصب الحار. وجاه كلمة وانت ما تدري ما عاد تعاين ولفحته - 00:34:27ضَ

ايش يصير لك؟ فمك لسانك. حلقك مليئك يتجرح كله. هذا فقط وانت بسيطة تلحقه بارد. تصبر شوي فكيف انهم منغدر في النار ثم يأتيه الماء الحار فهو حرارة خارجية وداخلية عذاب والله لا يطاق. ولولا ان الله عز وجل هيأهم وجعلهم كبارا - 00:34:57ضَ

يعني اجسام غليظة جدا. ما ما بقوا في النار احترقوا. قال سبحانه كغد الحميم وش بعد خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم. خذوه هذا للملائكة. تأخذه اخذا اصلا بعينه كل واحد من الكفار فاعتلوه يعني سوقوه وجرجروه بقوة واهانة الى سواء الجحيم - 00:35:27ضَ

يعني وسط النار. بحيث ما يخرج منها ان عليهم مؤصدة. ثم صبوا فوق رأسي من عذاب الحميم. نعود يعني حميم وما نحار وشجرة زقوم وايضا يصب فوق رأسه من عذاب الحميم. والحميم في الاصل هو الماء الحار او - 00:35:57ضَ

الرصاص المذاب شي حار جدا ما يطاق. ذق انك انت العزيز الكريم. هذي العبارة فيها احتمالا احتمال اول انك انت يعني كنت العز الكريم لكنك ما اطعت. فالان اهانة او ان هذا من باب التهكم - 00:36:17ضَ

كما يعاقب الانسان قل له تفضل تفضل يلا خذ عاقبه عاقبه هذا الريس ذا. هذا الريس حق الشباب هذا العريف حق الفصل. بدل ما يصير صاحي صار اخبلهم ان انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون - 00:36:37ضَ

هذا العذاب هذا الذي تشكون فيه في الدنيا وتقولون اوتوا بابناء متى هذا كلهم صادقين خذه الان نسأل الله السلامة والعافية نعم قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله وقوله تعالى ان هؤلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين الايات - 00:36:57ضَ

يخبر تعالى ان هؤلاء المكذبين يقولون مستبعدين للبعث والنشور ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشر اي ما هي الا الحياة في الدنيا فلا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار. ثم قالوا متجرئين على ربهم معجزين له. فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين - 00:37:17ضَ

فهذا من اقتراح الجهلة المعاندين في مكان سحيق. فاي ملازمة بين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وانه متوقف الاتيان بابائهم. فان الايات قد قامت على صدق ما جاءهم به. وتواترت تواترا عظيما من كل وجه. ومن اللطائف - 00:37:37ضَ

ان رجلا معاندا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للاسلام فقال طيب وش وش بطن العنز هذي يعني هل هذا هل حجة ذي؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام العنزة هذي وش اللي بطنها - 00:37:57ضَ

سخلة يعني انثى ولا ذكر فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ما يجاوب كان معهم احد من الصحابة حنق جدا عليه. قال يا رسول الله دعني اجيبه. دعني اجيبه انا خلني اجاوب انا - 00:38:17ضَ

فالنبي سمح له قال نزوت عليها فتجيب صخرة منك. يعني مثل هؤلاء ما يحتاجون لجواب تجي لتبكيت انت اذا ضربت انت شو الكلام ذا يعني هؤلاء يقولون اتوا بابائنا هل هذي حجة ذي انظروا القرآن - 00:38:31ضَ

انظر ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. المقوقس او انه ملك عمان. جاءت جاءته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم قال اني عرفت بصدق رسالته انه ما كان يدعو الى شيء خير الا كان اسبق الناس اليه وما يحذرني شي الا كان بعد - 00:38:51ضَ

وايضا بعضهم قال حينما رأيت وجهه عرفت انه صادق. عبد الله بن سلام. عبد الله بن سلام رضي الله عنه ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه كلهم راحوا يقول فرحت معهم يقول حتى خلصت اليه وهذا - 00:39:11ضَ

هذا يبي يبحث عن حق. بعض الناس حتى وان كان مسلما كافرا ان لم يبي الحق. ما يبي له الحق. يقول دخلت دخلت حتى استثبتت وجهه شفته زين يقول فلما رأيت وجهه عرفت انه ليس وجه كذاب. بس طبعا تكلم. يقول وجه - 00:39:31ضَ

صادق والله المستعان نعم قال تعالى اهم خير اي هؤلاء المخاطبون ام قوم تبع والذين من قبلهم هلكناهم انهم كانوا مجرمين. فانهم ليسوا خيرا منهم وقد اشتركوا في الاجرام فليتوقعوا من الهلاك ما اصاب اخوانهم المجرمين - 00:39:51ضَ

وقوله سبحانه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون يخبر تعالى عن كمال قدرته وتمام حكمه وتمام حكمته. وانه ما خلق السماوات والارض لعبا ولا لهوا او سودا - 00:40:11ضَ

كم من غير فائدة وانه ما خلقهما الا بالحق اي نفس خلقهما بالحق وخلقهما مشتمل على الحق وانه يدهما ليعبدوه وحده لا شريك له. ايش عكس الحق؟ الباطل. العبث لا العبث. هنا يعني. هنا مراد العبث. ايه - 00:40:31ضَ

ان ما خلقنا السماوات والارض باطلا الا بالحق. مهوب عبثا يعني كلنا خلقنا كذا بس كذا. ليش طيب؟ وترى يعني الاشاعرة ومن شابهم ما يقولون بالحكمة لو قلنا ان الله خلق لحكمة كاد الله يريد والله يحتاج. الفجر يعبث. يعني عبث - 00:40:51ضَ

عبثا بس كذا. تقدير عبثا. هذا الله عز وجل يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينها باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل لمن كفروا من النار. نعم. وليأمر العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقبهم. ولكن اكثرهم - 00:41:11ضَ

لا يعلمون. فلذلك لم يتفكروا في خلق السماوات والارض. وقوله ان يوم الفصل وهو يوم القيامة الذي يفصل الله به بين الاولين والاخرين وبين كل مختلفين. ميقاتهم اي الخلائق اجمعين. كلهم سيجمعهم الله فيه ويحضرهم ويحضر اعمالهم - 00:41:31ضَ

ويكون الجزاء عليها ولا ينفع مولى عن مولى شيئا. لا قريب لا قريب عن قريبه ولا صديق عن صديقه. ولا هم ينصرون اي اي يمنعون من عذاب الله عز وجل. لان احدا من الخلق لا يملك من الامر شيئا. وقوله الا من رحم الله انه هو العزيز - 00:41:51ضَ

عزيز رحيم فانه هو الذي ينتفع ويرتفع برحمة الله تعالى التي تسبب اليها وسعى لها سعيها في الدنيا ثم قال تعالى ان شجرة الزقوم طعام اثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم. ثم صبوا فوق - 00:42:11ضَ

رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم. ان هذا ما كنتم به تمترون. لما ذكر يوم القيامة وانه يفصل بين عباده ذكر افتراقهم الى فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير وهم الاثمون بعمل الكفر والمعاصي. وان طعامهم شجرة - 00:42:31ضَ

زقوم شر الاشجار وافظعها وان طعامها كالمهل اي كالصديد المنتن خبيث الريح والطعم شديد الحرارة في بطونهم كغلي الحميم. ويقال للمعذب ذق هذا العذاب الاليم والعقاب الوخيم. انك انت العزيز الكريم. اي - 00:42:51ضَ

كأنك عزيز ستمتنع من عذاب الله وانك كريم على الله لا يصيبك بعذاب. فاليوم تبين لك انك انت الذليل المهان الخسيس. ان هذا العذاب العظيم ما كنتم به تمترون. اي تشكون. احسنت. اي تشكون - 00:43:11ضَ

فالانصار عندكم حق اليقين هو هو توكيد هو توكيد لكن المراد والله اعلم هنا ليلا اذا احلو لك الليل. هذا المراد والله اعلم. كذلك. كذلك. وانا قلت لك في الحكمة والله اعلم الناس غير موجودين. الحين لو كان في مكة اول الليل والنبي نايم ثم يتعجبون وين راح ذا؟ قلت ما - 00:43:31ضَ

ما في احد الناس هجع ميلا ظرف يقول احسن الله اليك في سورة صاد فيه سجدة هل اذا سجد الامام؟ يقول سجد عندنا الامام وانكر عليه. اذا سجد مرة ثانية هل اسجد معه ولا وش الحكم فيه؟ نعم. وهذا واجب. اما السجود نفسه غير واجب لكن اذا سجد الامام وجب - 00:44:21ضَ

المؤمن يسجد معه ولا يخالفونه. والعلما اختلفوا في سجدة صاد. هل هي من السجدات ام لا؟ يصاب انها سجدة يقول ابن عباس رضي عنهما سجد النبي صلى الله عليه وسلم صاد. قال قال ابن عباس صاد ليست من العزائم السجود. وقد رأيت النبي - 00:44:51ضَ

صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فيسجد لكن من ترك ما ينكر عليه. اما لو سجد الامام وجب على المؤمن السجود معه يقول احسن الله اليك. اواخر النجم او الاعراف اذا سجد الامام يعني للتلاوة ثم قرأ شيء ورفع وركع. اه - 00:45:11ضَ

هل هذا يعني سائغ؟ او انه المفروض يقرأ؟ لا ليس مفروضا. لكن من الحكمة خاصة اذا كان معه نساء ما يرين نساء بالغالب الان من قسم خاص ما يرون الرجال. اما ينبه في اول الامر يعني قبل ان قبل ان يكبر او - 00:45:31ضَ

او انه اه اذا اذا سجد وقام يقرأ ايات من اجل تبينها سجدة لان النساء يلخبطن ربما يركعن في هذه فاذا قرأ ايات عرفنا ان هذه سجدة ففعلنا معه ما ينبغي من الركوع. يا شيخ احسن الله اليك - 00:45:51ضَ

وفي اشكال في الدعاء. يقول كيف التوجيه ان الله عز وجل قادر على كل شيء؟ واحيانا بعض الناس اذا دعا دعاء نشوف انه يعني ما هو يقول مثلا من يدعو يقول اللهم ارزقني مليار ونقول له لا تبالغ يعني ايش؟ مليار مليار ايه قل له لا تبالغ - 00:46:11ضَ

في هذا الله على كل شيء قدير. كيف؟ نقول لا شك. هذا ليس امتنان على الله عز وجل. لكن هذا من التكلف هذا ايه. من التكلف في الدعاء. ما نقول هذا حرام. لكن هذا تكلف لكن قل اللهم اغنني. اللهم اكفني بحق - 00:46:31ضَ

الة الحرامك اللهم نسألك الهدى والتقى والعفو والغنى. وقد سمع سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انا ابنا له. يقول اللهم ارزقني القصر الابيظ عن يمين الرحمن. الله على كل شيء قدير - 00:46:51ضَ

فدعاه قال يا بني اسأل الله الجنة واستعذ بالله من النار اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي اناس من امتي يتعدون في الطهور والدعاء ينبغي للانسان ان يتأدب مع الله. هذا ايضا من الادب مع الله عز وجل - 00:47:11ضَ

ويجب علينا يا اخواني اجلال الله عز وجل. يعني عند الناس وفي انفسنا. يعني مثلا نقول رب العالمين. العبارة الصحيحة هذا في القرآن. لو قال الانسان ان الله رب اه البعوض. هل هذا صحيح ولا لا؟ صحيح - 00:47:31ضَ

صحيح لكن هل من الادب؟ لا. هذا من سوء الادب. فظلا عن الخنازير الكلاب الحمير. لكن عند عند الحاجة تقوله لا تقل النامس وفعل يا خي رب النامس رب الذبان ورب الجبال ورب الارض عند السياق - 00:47:51ضَ

اما ان ما في مناسبة فمن قلة الادب مع الله عز وجل ان تأتي بهذه العبارات. وانظروا الجن ماذا قالوا قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فحينما - 00:48:11ضَ

حينما كان الخير والرشاد نسبه الى الله. وحينما كان الشر قالوا اريد. اريد مع ان المريد لكل شيء هو رب العالمين. لكن هذا من الادب وهكذا مع النبي صلى الله عليه وسلم نتأدب في العبارة وفي نسبة الكلام له. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. يقول احسن الله - 00:48:31ضَ

هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل كله من صلاة العشاء حتى صلاة الفجر؟ ظهر الحديث ان انه نام وهذا الحديث انه اذا اذا دخلت العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله لكن ليس معنى هذا انه - 00:48:51ضَ

يعني مثلا ركع بعد بعد العشاء ولا ما سلم الا عند الفجر. يكون فيه ركوع وسجود وربما سلام لكن بالضبط بوصف حال النبي عليه الصلاة والسلام في الليالي تلك الله اعلم. لكن ظاهر الحديث انه كان يحيي الليل - 00:49:11ضَ

كله وكان ما ينام في في العشر لكن ليس معنى هذا انه في ركعة واحدة. نعم. يقول احسن الله اليك. ما العمل الذي ادركوا به فضل ليلة القدر. الاعتكاف الصلاة القرآن الدعاء الاستغفار - 00:49:31ضَ

هذا الذي جاءت به الاحاديث. لكن لو الانسان تصدق لو الانسان عاد مريضا عملا صالحا ما ينكر عليه. لكن وهذا سبقت قلت لكم الذي ينكر الدعوة الى ذلك. ان تحث الناس - 00:49:51ضَ

مثل من يقول يا جماعة كل ليلة من العشر اقرأوا قل هو الله احد ثلاث مرات. نقول لو واحد قرأها ما ننكر عليه لكن انت تدعو الناس الى هذا يقول مثلا كل ليل سبح مئة واستغفر مئة وهلل مئة وتصدق بعشر ريالات - 00:50:11ضَ

كرتون ماء. منين جبت هذا؟ هذا النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته خير مني ومنك واعلم ما فعلوا ذلك. لكن لو هو فعل هذا بيهبل نفسه محد ينكر عليه هذا عمل صالح. مثلا عنده تطبيق وحط ماء عنده تطبيق وحط صدقة عنده تطبيق او حتى انفق ناس - 00:50:31ضَ

ما ننكر عليه لكن دعوة الناس الى شيء معين يحتاج الى دليل. الى دليل. يقول احسن الله اليك. استمعوا كثيرا في الى اذاعة القرآن. ويأتي فيها قراءة قرآن. يقول لاشكل علي ان سماعة سيارتي تحت عند الاقدام - 00:50:51ضَ

هل في هذا شيء؟ اي نعم في اشكال شوي. مثل هذا اظن لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله كلام في هذا يعني كونه تكون عند الرجلين فيها اشكال نعم ان الرجل ما يقصد وما يعني لكن ما استطاع الانسان يفعل يرفع السماعة - 00:51:11ضَ

ما تكون عند الرجلين. هذا من اكرام القرآن. يقول يا شيخ احسن الله اليك. آآ اذا شخص رأى علامة ليلة القدر. وبالمناسبة الاستماع الى اذاعة القرآن نافع جدا. نافع. وكم من الناس تفقعت هذا - 00:51:31ضَ

وهذي من فضل الله عز وجل على دولتنا السعودية هذي الاذاعة عظيمة جدا قرآن محاضرات فتاوى توجيهات اسئلة يعني شيء شيء عجيب نافعة جدا والحمد لله ان ان يعني بثها يصل الى اصقاع الارظ الاعراف - 00:51:51ضَ

بوادي وفي البحار خارج المملكة انتفعوا انتفاعا عظيما بهذه الاذاعة. اوصي بها بل ينبغي في البيوت خاصة فتخلي عنده اذاعة القرآن في المطبخ. فانتفع. حتى بعض النساء تسأل عنده اشكالات بسبب الاذاعة هذي. بمعنى انها - 00:52:11ضَ

في دينها يدلونها على اشياء ما كانت تعرفها. ما كانت تعرفها. وكم من الشياب اذكر يعني نجي بعض المجالس بنسأل ذكرتكم مرة كان شايب شغال كل ما سألت سؤال جابه جوازات جابه من فين جبت قال يا ولدي - 00:52:31ضَ

اسمع اذاعة القرآن. خير عظيم. يقول احسن الله اليك. اذا كنت في دولة من دول الخليج وهم يعني اه صاموا متأخرين متأخرين يوم. يقول ورأينا هذا الكلام يقول علامة ليلة القدر في ليلة شفع - 00:52:51ضَ

يقول فهل ممكن ان الحين مفطرين يوم وش الحكم الحين؟ هذا الاشكال ما ينبغي ان يرد الانسان يعامل نفسه في المكان الذي هو فيه. زين؟ ثانيا هل تعلم ان ليلة القدر قد تكون في اثنين وعشرين في اربعة وعشرين - 00:53:11ضَ

ستة وعشرين بل ان بعض العلماء قال ان المراد باحاديث الوتر انها انتبهوا. قال اطلبوها في سبع باقيات. تسع باقيات. قال سبع باقيات كم باقي؟ اثنين وعشرين لين صار الشهر ناقصا. اثنين وعشرين اربعة وعشرين اذا ما في اشكال. والانسان ما ينبغي ان يتعب نفسه - 00:53:31ضَ

في هل ليلة القدر او صار ليلة القدر؟ هل على ماذا قدر؟ اجتهد في العشر وابشر. ودعم منك هذي الاشكالات. لا تردها على نفسك هذي اشكالات يا اخواني ويا عيالي الانسان اذا اذا جعل نفسه لها صارت كالاسفنج الاشكالات - 00:54:01ضَ

يعني الاعتراضات اذا صار الانسان يقبلها فانها تتفتح له في كل زاوية وفي كل اية. لكن سلم الادلة وامش ما المطلوب منك؟ الان ما المطلوب منك ليلة القدر؟ هل تحديدها؟ ام العمل فيها؟ العبرة. اسألكم. هل الان طلبها هل - 00:54:21ضَ

نحن نجتهد في نعينة متى؟ ام نجتهد وبس؟ نجتهد. نجتهد. واظن باجماع العلماء. يعني اظن اني ما اطلعت هذا كلامهم كله انه من من ما يشترط لحصول اجر ليلة القدر ان تعلمها. ما يشترط - 00:54:41ضَ

هل هذا ما عليك؟ اجتهد وبس. يقول احسن الله اليك. هذا سؤال تكرر كثيرا يقول اللي يصلي التراويح في مسجد والقيام في مسجد. هل يدخل في حديث من صلى مع الامام حتى ينصرف شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا صلي مع الامام نفسه. قل احسن الله على ان الانسان احيانا - 00:55:01ضَ

قد يضطر الى مفارقة الامام. بمعنى مثلا انسان دعي الى فطور. مثلا في منطقة معينة ثم مع اهله او واحتاج الى يروح هناك. وربما يكون بينه خمسين كيلو. هذا عليه مشقة. والدين ما جاء بالمشقة هذي. فاذا صلحت - 00:55:21ضَ

على خير. يقول احسن الله اليك. من يريد طلب العلم هل يبدأ في حفظ القرآن وبعد ذلك يحضر الدروس العلمية؟ او ايش الافضل؟ كلها ان ما فيها تعارض يبدأ بالقرآن ويحظر الدروس العلمية لان العلم انما يؤخذ من الشيوخ لا من الكتب واعلم ان من من - 00:55:41ضَ

اخر نفسه لهذا الامر لن يحضر الدروس. بالتجربة ان الذي يقول انا اخلص المتون واحفظ واحفظ بعدين ما عاد يحضر الدروس. لكن اللي يحضر الدروس ويجتهد فيها ويستفيد من المشايخ. ثم يحفظ القرآن - 00:56:01ضَ

يعني كأن الانسان ما عنده الا ساعة واحدة يا كذا يا كذا لا. بل لو لو خير الانسان بين ان يحفظ ايات او يحضر درسا علميا يحضر الدرس. لان الايات قد يحفظها ولا يفهمها. بينما العلم يفكك له - 00:56:21ضَ

وضح فحضور دوس مهم جدا. نعم. يقول احسن الله اليك. امرأة تسأل اثناء الصيام تقول صبغت شعري بصبغة وكانت رائحتها قوية دمعت منها عيوني. هل اقضي ذلك اليوم خوفا ان اكون استنشقت كثيرا من المواد؟ لا - 00:56:41ضَ

لو ثبت استنشقتي لا يفطر. يقول احسن الله اليك. الذي قال العلماء انه يفطر هو الدخان. يعني مثلا بخور يعني معودة او هذا يسمى المعمول. لو انسان شبه ثم استنشقه. يعني حط خشمه وفمه عليه ثم استنشق. هذا - 00:57:01ضَ

اما لو طيب الغرفة او حتى طيب غترته. بدون ما يستنشق نعم اكيد. لكن ما استنشقه. ما في نظل ذلك الغبار. لو واحد طلع فاذا غبار كثير اما غبار عام او غبار خاص يعني سيارة مثلا. واستنشق الغبار هل يفطر - 00:57:21ضَ

لكن لو بدأ يجيب الغبار يحطه فيه واذا افطرت الان لان غبار لله جرم هكذا يعني هذا الاصباغ ما تأثر. يقول احسن الله اليك. هل يجوز للامام ان يدعي بعد الختم قبل الركوع ثم يكمل صلاته؟ اولا اعلمه - 00:57:41ضَ

من القنوت يصح قبل الركوع وبعد الركوع. حتى ختمة غير ختمة. ثانيا ليس هناك شيء اسمه دعاء الختمة ومن عنده دليل يعطينا اياه. ما في. ثالثا لو دعا الانسان بعد ان ختم - 00:58:01ضَ

نقول جزاك الله خير. الله يقبل منك. وش الفرق بين ذي وبين ذي؟ انك ترتب عليها اجر هذا الدعاء عام. دعاء عام. ثاني سيد ختمة ما في دعاء ختمة. ايه. طيب لو واحد مثلا عرف ان فيه امام بيختم ذا الليل وراح وصلى معه ينكر عليه؟ ما ينكر. لكن - 00:58:21ضَ

اللي ما ودي انا انه جمعون ترى في ختمة ذا الليل ختمة فلان ختمة فلان خذ لي اشكال شوي كلم واحد عرف وراح رجا الله عز وجل ان يكون في دعوة مستجابة فقد جاء عن عن بعض السلف ما يدل على هذا. البخاري رحمه الله يقول عند كل ختمة - 00:58:41ضَ

دعوة مستجابة يدعو الانسان لكن دعاء معين ما في دعاء معين ما في واذكر مرة عند شيخنا العثيمين رحمه الله كنا ايه ده؟ جاءنا احد قبل الدرس وزع علينا كتيبات صغيرة. اظن دعاء الختمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:59:01ضَ

شيخنا يوم جاء واحد من الطلاب علمه شيخنا رحمه الله زعل قال اجمعوها وامر باتلافها قال هذا كذب وفيه كتب دعوة الشيخ الخليفي فلان وفلان يعني ينسبون لاهل العلم اشياء ما ما صارت - 00:59:21ضَ

يقول احسن الله اليك. اذا اخذنا باحد الاقوال في المذاهب الاربعة في احد المسائل وتركنا الراجح اللي عليه اكثر العلماء هل نأثم؟ اخذ مذهب من مذاهب له حالان. الحالة الاولى ان تكون انت - 00:59:41ضَ

دراسة وعندك قدرة وتعرف ودرست المذاهب مثلا ثم ترجع لك مذهب معين اما من جهة دليل او من جهة العمل او من جهة عمل الناس واخذت به. هذا لا بأس به. الثاني ان تبدأ تتخيل في المذاهب وانت لا طالب - 01:00:01ضَ

خذ علم ولا عندك دراسة ولا تحقيق وانما لانه وافق ما عندك. مثل هذا يقول العلماء من تتبع رخص العلماء تزندق. تزندق شف كيف؟ خطير جدا. قد واحد يأخذ به نقول جزاك الله خيرا. الثاني ياخذ - 01:00:21ضَ

قل انت غلط شو الفرق؟ وهذا دراسته ادت اليه درس المذهب واخذنا به. اما هذا يدور وين؟ مثل يسأل مطوع انت لو واحد سوى كذا قالوا ما يجوز طيب انت يا مطوع ايش الكلام ذا؟ يدور رخصة بس هو عنده في باله شي يبي يسويه - 01:00:41ضَ

يبغى واحد يحطها فيه. هذا غلط. عرفنا؟ نقول كل العلماء اللي هم علماء هم على خير. من اصاب منهم فله اجر قال ومن اخطأ فله اجر. معذور. اما العامة اللي ما عنده تحقيق. يقول انظر الى العالم. تثق بعلمه وامانته واتبعه - 01:01:01ضَ

خلك معه ولا تتزحزح من قوله الا يتبين لك فعلا ان الراجح غير قوله. غير كذا ما يجوز لك العلماء يقولون ان العامة مذهبهم مذهب علمائهم. عندنا في السعودية مثلا علماء ان هيئة كبار العلماء عندنا في المذهب الحنبلي - 01:01:21ضَ

ما يجي واحد ياخذ من علماء مصر او من باكستان. لو مصري اخذ بكلام علماء مصر ما ينكر عليه. باكستان ياخذ من علماء باكستان ما ينكر عليه لكن انت يا سعودي ليش تروح هناك؟ نعم لو كنت طالب علم وعندك تحقيق ورأيت ان هؤلاء ارجح ما في اشكال. لكن - 01:01:41ضَ

تخير اقدحها دور يا رجال شيء معاملة قد وقع فيها او يبي يقع فيها وما في احد يفتي بكذا ما في له قول مهجور ترى الناس بعد كذا يقول هذا انت انت على على سبيل سبيل ظلالة وسبيل بدعة نختم بها باقي سؤال واحد - 01:02:01ضَ

يلا. احسن الله اليك. لاني قد اه قاله في يوم وقلنا ما في اسئلة. يقول اه انه اشكل عليه قول النبي لوط عليه السلام اه في هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. يقول وش المقصود؟ العلماء اجابوا عنها بعدة اجوبة. منها بناتي يتزوجون - 01:02:21ضَ

اليوم الثاني بناتي بنات المدينة. لان النبي كالاب الناس. او ان المراد اراد ان يتخلص بس يبغون النساء عندكم تدعون الرجال. في مضيق فليس المعنى الزنا. ليس المعنى هذا قطعا - 01:02:41ضَ

اما قال بناتي زوجوها ازوجكم اياهم. او بناتي بنات المدينة نساء المدينة. عندكم نسائكم. او ان هذا في الظيق اراد ان يخلص ضيوفه شيخنا - 01:03:01ضَ