Baheth

شوي شوي ونكسرها حقت امس واليوم طلبنا ولي امرك علم من اياتنا اولئك لهم عذاب اليم من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا واتخذوا من دون الله منه ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد عندك يا يحيى. قوله سبحانه حا ميم اعطنا خلاصة تحدي ان يأتوا بمثل هذا القرآن طيب هناك علامة ذكرها العلماء لهذا المغزى ها - 00:01:09ضَ

انه بعد الحروف يأتي ذكر القرآن اما صريحا او ضمنا الغرض انه صريح. ابراهيم كم سورة في هذه الحروف؟ تسعة وعشرون سورة طيب تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم هذا فيه تعظيم لله عز وجل وللقرآن وضحة - 00:01:58ضَ

بسم الله اعوذ بالله تبارك وتعالى. نعم. علو الله عز وجل عدم عظمته ايضا. ادعوا القرآن ان الله ذكر في هذه الاية كم اسم ثلاث اسماء الله الحسنى ها اذكرها؟ الماء المعبود - 00:02:27ضَ

العزيز تمام. تمام عبد القادر قوله سبحانه ان في السماوات والارض لايات المؤمنين ما معنى ايات؟ علامات. علامات. علامات على ماذا انا الله عز وجل على قدرته وعظمته وانهم يستحقوا العبادة - 00:02:55ضَ

سيف قولوا سبحانه وفي خلقكم وما يبعث دابة ايش معنى يبث من دابة؟ حيوانات ايظا هل الطيور هذا والاسماك اسماك البحار تدخل فيها. طيب كيف ان هذي ايات تدل على الله - 00:03:35ضَ

كيف تكون هذه الحيوانات والطيور تدل على الله عز وجل؟ من عندك بدون بدون تفسير ان الله خلقها اودع فيها مصابيحها ونوعها نعم عندك وفي اختلاف الليل والنهار كيف اختلف بين النهار - 00:04:05ضَ

تعاقد النهار ايضا في الطول والقصر ايضا من ايات الله عز وجل وما انزل الله من السماء من رزق احسنت. الحسي ما هو؟ المطر. والمعنوي احسنت الوحي جميل طيب قول فاحيا بالارض بعد موته - 00:04:35ضَ

فيها المراد هنا الحسي هذال قوله سبحانه وتصريف الرياح ما معنى تصريف التحكم بها وتنويعها الرياح الريح واحد هوا واحد في عواصف فيها برد حر نسيم عقوبات تلقيح للنباتات الانواع. احمد قوله سبحانه تلك ايات الله - 00:05:05ضَ

نتلوها عليك بالحق. ما المراد بالايات هنا؟ القرآن. نتلوها عليك من الذي يتلو على النبي صلى الله عليه وسلم؟ جبريل عليه السلام ونسب الله عز وجل تلاوة لنفسه الكريمة لان هذا الرسول الكريم جبريل انما يتلو بامر الله ارسله ما عنده شيء - 00:05:45ضَ

وانما هو مبلغ عن الله عز وجل. رسول الله وعبدالله سر فباي حديث بعد الله وايات يؤمنون. هذا التعبير ماذا نستفيد منه؟ فباي حديث بعد الله هل هذا فيه وعد ام وعيد ام توبيخ - 00:06:15ضَ

ام استفهام توبيخ لهم؟ اذا لم يلد بهذا القرآن على عظمته متى يؤمنون؟ اذا فهم انما لا ام وائل قوله سبحانه ويل بكل افاك اثيم. الويل ايش معنى الويل؟ تهديد بالعذاب. افاك اثيم - 00:06:45ضَ

الافك كذاب. اثيم. الافك في الاقوال والاثم في في الافعال. اذا فهو كذاب في لسانه ومقاله وايضا في حاله وفعاله. بكري قوله سبحانه اسمعوا اياتنا تتلى عليه ثم يصير مستكبرا كلمني اسمعها. هذا يسمع يعود على من - 00:07:15ضَ

تتلى عليه التعبير بفعل مضارع تتلى يدل على انه مهما فلا يطيع ولا يسمع. اذا قال كلم يسمعها. فبشره بعذاب اليم. كيف بشره؟ بشارة تكون في في الخير ولا في الشر؟ بس ان من باب التهكم او - 00:07:45ضَ

ابراهيم اذا حتى في الشر لان البشارة ما تغيرت به البشرة والانسان قد تتغير بشرته اذا مشيت بالشر اذا طلع على وجهه اذا اما نقول باب التهكم به وزيادة العذاب النفسي او - 00:08:15ضَ

البشارة ايضا تكون في الشر. تكون في الشر لان البشرة تتغير بهذا الخبر طيب قولوا سبحانه واذا علم من اياتنا شيئا اتخذه هزوا علم هنا حلو يعني سمع سمع وعرف وحفظ اتخذه هزوا يعني لعب وله - 00:08:45ضَ

يعني بعكس المفروظ الواجب في ايات الله عز وجل التعظيم. والاجلال والاحترام والتقدير. قال الله قال ذلك وما اعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. طيب. حافظ حافظ محافظ هل انت حافظ؟ اسمع ان شاء الله هو قوله سبحانه من ورائهم - 00:09:15ضَ

جهنم جهنم ورائهم والامام والامامهم. من ورائهم من مراد المراد خلفهم وانا قدامهم. جهنم ولا امامهم؟ وراهم. يعني خلاص انحاشوا خلوها. ها اذا هي امامهم. طيب هل فيه شاهد من القرآن على ان وراء تأتي مع الامام - 00:09:45ضَ

يلا عبد الرحمن ان تحفظها في سنك ها قصة السفينة وكان ورائهم ملك ايش معنى وراهم؟ امامهم طيب اللهم اهدنا وهديت. يلا ياسر. قوله سبحانه ولا يغني عنهم ما اكتسبوا شيئا ايش اللي كسبوا؟ من الاموال او حتى؟ الاولاد. والاولاد كسب الاب - 00:10:25ضَ

طيب ولما اتخذ من دوننا اولياء؟ تأخذ من دون اولياء؟ فضل. يعني الاصنام والاوثان وما عبدوا من دون الله عز وجل لا يظنون شيئا. عبد الرحمن قوله سبحانه هذا هدى - 00:11:05ضَ

ما هو؟ كيف يكون القرآن هدى؟ باتباع اوامر لأ. كيف يكون هدى؟ بماذا يكون الهدى؟ بهذا القرآن ايوب اذا يرشد ويدل ويوضح طيب ما شرط كون في القرآن هدى. هذي مرحلة ثانية - 00:11:25ضَ

ها؟ حفظه؟ لا. محمد بسم الله الرحمن الرحيم. احسنت. اذا اذا صدق به واقبل عليه القرآن يستفيد الانسان بالقرآن وبالحديث متى اقبل وكان قلبه مفتوحا يريد الحق. واما من لا يريد الحق هذا لا يستفيد - 00:12:05ضَ

نظيره المطر. ينزع الاراضي فمنها ما ينبت. على طول ومنها مل لا يأتيه سيول ما ينبت ولا شيء. ارض سبخة فالخلل ليس في المطر وانما في المكان. وذكر القرآن من كان مقبلا عليه معظما له مجلا له. مصدقا به يقينا استفاد. مباشرة. مجرد - 00:12:35ضَ

فاضي السماء يقشعر جلده ويخشع قلبه وتقبل نفسه. ولذلك اوصيكم نفسي بدارك ان نقبل حقا على القرآن ولنحبه ولنعظمه وان نعتقد ان كلام رب العالمين. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العادة جرت ان كل قوم يدرسون - 00:13:05ضَ

كتابا ان يتفهموه يتفهموه. ليس مجرد قراءة. يقول في الحساب وفي الطب في غيره يتفهمون الكتاب ذا. فكيف بالقرآن الذي هو عصمتهم ونجاتهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة؟ اعظم كلام لكن مع الاسف انه يحجبنا عن القرآن الغفلة. والشيطان ويحجبنا - 00:13:35ضَ

العجلة نريد فقط الاجر. ولا شك ان هذا مقصد كون الانسان يقرأ ليكسب الاجر. هذا مقصد. لكن المقصد الاعظم العمل ولا يمكن العمل الا بالتدبر بالتدبر. ولو ان الانسان جعل لنفسه ولو ولو مرة يعني اية - 00:14:05ضَ

في اليوم بل حتى في الاسبوع يتدبرها. ويتعمد التدبر. فهذا امر ينبغي ان نتواصى عليه ثم من احسن ما يكون ان تتدبر بنفسك ثم ترجع الى كتاب موثوق. ومن اوثق الكتب - 00:14:25ضَ

ابن سعد ومع ذلك فلو جمع الانسان اكثر من تفسير فان الاية يتبين معناها اكثر واكثر ونكتة في تفسير واحد نافع. حتى تفسيره ميسر هذا على اختصاره. وكأنه يعتبر كانه - 00:14:45ضَ

يحفظ الا انه كتاب محرر. كتاب نافع واذا كثير ما يقوله عن ابن سعدي وابن كثير وابن جرير بنصه او بقريب منه هو نافع جدا فينبغي لنا نتواصى على القرآن. على على قراءته - 00:15:05ضَ

والعمل به دعوة به واليه فانه النجاة. النجاة كيف له؟ كلام الله اعظم الكلام وبرك الكلام النور المبين. السلطان العظيم الحجة المبينة. والله المستعان. نعم درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. رجل عذاب - 00:15:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المشاهدين. اعوذ لله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى - 00:15:55ضَ

الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره. ولتبتغوا من فضل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا لقوم يتفكرون. قل للذين لا قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله. ليجزي - 00:16:21ضَ

يكسبون. من عمل صالحا من عمل صالحا ثم الى ربكم ترجعون احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى الله الذي سخر لكم البحر - 00:17:01ضَ

لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغ من فضله ولعلكم تشكرون. هذا امتنان من الله عز وجل وبيان لشيء من نعمه التي يراها الناس ويحسونها ويستعملونها. وقوله سبحانه الله الذي سخر لكم اتى بهذا الاسم الله الذي هو من اسماء الله المختصة - 00:17:32ضَ

ولم يقل ربكم او الحكيم او العليم لان المقصود ببيان هذه النعم ان يعبد الله عز وجل دون فالله اي الاله المعبود بحق دون من سواه. يرحمك الله. الله الذي سخر اي ذل - 00:18:02ضَ

ويسر وهيأ لكم البحر. هذا الماء المتلاطم العظيم. وما اودع الله عز وجل فيه من ومن خصائصه انه ثخيم تمشي عليه السفن. ماء البحر ماء مالح من من فوائد كثرة الملوحة القوة. ولذلك الماء العذب اقل - 00:18:22ضَ

الكثافة من الماء المالح. الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره الفلك هذا هذه الكلمة تطلق على الجمع والمفرد. تقول هذا فلك جديد جديدة وهذه فلك كثيرة. سفن كثيرة. وهذا من عظمة اللغة العربية - 00:18:52ضَ

عربية لغة العربية عجيبة جدا وذاك احسن اللغات واقوى اللغات وافخم اللغات هي اللغة العربية لك بها القرآن الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتوا من فضله ولعلكم تشكرون. لتبتغوا - 00:19:22ضَ

اذ تطلب وتستعمل من فضله في هذا البحر. ومنه ان تنقلوا بقضاياكم وتسافروا الى ساكنة بعيدة ومنها ما تستخرجون من البحر من الطعام ومن اللئانة ومن الكثيرة التي في هذا البحر العظيم. ولتبتغوا من فظله. وفيه ان هذا البحر وما اودع الله عز وجل فيه من النعم - 00:19:42ضَ

هذا من فضل الله ونعمه يجب ان نشكره سبحانه وتعالى. ولعلكم تشكرون اي لكي تشكروا الله عز وجل على فانعم به عليكم فيزيدكم من فضله. قال الله عز وجل واذ تأذن ربك لئن شكرتم لازيدنكم. قالوا - 00:20:12ضَ

وسخر لكم اي وايضا من نعم الله عز وجل انه سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. اي سخر لنا ما في السماوات وما في الارض. اما ما في الارض فكثير جدا - 00:20:32ضَ

باننا نلامسه ونلامسه ونستعمله. وما في السماوات ايضا سخر الله عز وجل لنا ما في السماوات. كيف ذلك وكثير من من النعم في السماوات الشمس وما فيها من نور وما فيها من دفئ وما فيها من - 00:20:52ضَ

من هالقمر الذي نعرف به عدد السنين والحساب ونعرف به اوقات الصيام واوقات الحج واوقات حلول الديون واوقات آآ النساء وعددهن طيب وهل هناك ايضا غير الشمس نعم النجوم من النجوم ما يستدل به وعلامات وبالنجم هم يهتدون - 00:21:12ضَ

يعامل هذي الكواكب والنجوم علم التسيير. ينتفع ويعرف تماما حتى يستدل عليها في الظلمات في البر والبحر. ايضا اه النجوم لها خصائص ايضا في انها تخرج في اوقات البذر والزرع. والزرع للاشجار والبذر الحبوب - 00:21:42ضَ

فان لها اوقاتا تزرع فيها. ولذلك الان مثلا النخل وهو عندنا في منطقته كثير. لو زرع الان ما يطلع زين. لو غرس الان النخل موب زين. طيب متى غرس؟ خذوا علامة. بعد - 00:22:12ضَ

النخل بعد جلبه يعني بايام تبدأ الزراعة. فلو زرع في ايام ايام الرطب ما ولو زرع ايام الشتاء ايظا في الفترة هذي سبحان الله عجيب جدا تقريب فترة شهر شهرين غرس ايضا الزرع البر يزرع متى؟ الشتاء - 00:22:32ضَ

ها؟ نعم. يعني في اوائل الشتاء ويستمر الى اخر الشتاء ثم يبدأ الشمس تحتر يا ينضج ولو زرع في اخر الشتاء يعني في قرب الحر ما يطلع ما يطلع بالجودة التي - 00:23:02ضَ

يطلع فيها اللي في اول الشتاء. لكن مع ذلك فيسرع حتى ينضج مع اللي قبله. ولذلك يقول العوام يا عبد الرحمن الصيفي يلحق البكور. هذي اشياء عجيبة. واهل الخبرة يعرفون - 00:23:22ضَ

اذا طلع كذا ازرع. فيستدل بها على الاوقات. لكن هل يستدل بالنجوم على التأثير على الارظ؟ الجواب لا هذا خطير. ويسمى بعلم التنجيم علم التأثير يقول مثلا من تزوج في نجم كذا اه بيكون سعيدا. من ابتدأ تجارته في الشهر المعين خسرانه - 00:23:42ضَ

يقول هذا كفر من اكبر واصغر ان اعتقد ان النجم له تأثير بنفسه هذا شرك اكبر. وان اعتقد لا الله عز وجل هو المدبر لكن بسبب النجم حصل كذا وكذا التدبير بيد الله لكن النجم سبب وهذا شرك اصغر. اذا لا اثر للنجوم لا اذا - 00:24:12ضَ

بنفسها ولا باسبابها. لكنها اوقات وظروف لحصول ما ما يكون. مثل النهار واللي طيب قال سبحانه جميعا منه اي جميع هذه النعم في السماوات والارض من الله عز وجل ان في ذلك - 00:24:38ضَ

على ايات لقوم يتفكرون يتأملون وينذرون هذه النعم ويعرفون انها من الله عز وجل وان الله انعم علينا بها فنعبده عز وجل دون من سواه ونلجأ له دون غيره. قال سبحانه موجه خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر - 00:24:58ضَ

المؤمنين قل للذين امنوا امنوا اي بقلوبهم وعملوا بجوارحهم يغفروا للذين لا يرجون ايام كيف يغفر؟ نقول يغفر مأخوذة من المغفر. والمغفر ما يلبسه المقاتل على رأسه ويتميز ميزتين. الستر والحماية. طب كيف المؤمن يغفر للكافر - 00:25:18ضَ

نقول يتجاوز عنه. يتركه ولو حصل منه اثر. قال ابن كثير رحمه الله انا ذلك في ابتداء الاسلام. لامرين الامر الاول تألفا لهم. فانهم قد يخطئوا. بعضهم ربما يقول ان المسلمين على باطل - 00:25:48ضَ

فربما اذاهم بكلام او ربما حتى بفعل. فتحمل الخطأ هذا من اسباب انه ينظر يتأمل قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. او اتقاء شرهم. وهذا كان في مكة. وذلك ان المسلمين - 00:26:11ضَ

كانوا في حال استضعاف. فلو انهم واجهوا الكفار ما الذي يحصل؟ سوف يهلكونهم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يأذن للصحابة رضي الله عنهم بالقتال. ولا ود مع ان فيهم الشجعان والابطال والمغامرون الذين لا يبالون ابدا بالموت. بل الموت هذا اسهل شيء - 00:26:38ضَ

عندهم. وهكذا كانت العرب. ثم لما قويت شوكة المسلمين. وكانت لهم دولة امر الله عز وجل بالجهاد تأتي مسألة في هذا الوقت هل نتعامل بما كان في العهد المكي ام بالعهد المدني - 00:27:08ضَ

يعني هل هل نقول بالقوة الان ضد الكفار لان هذا امر انتهى ام نقول بالعهد المكي الذي كان المسلمون مستضعفين فيه. ابراهيم. تفصيل فصل كل عام وانتم بخير طيب والواقعنا - 00:27:28ضَ

ها؟ ايه. الواقع الان العهد المكي. الان الكفار في حال قوة. وفي حال العتو وعلو ويتعدون على المسلمين بغير سبب. بل يختلقون الاسباب الكاذبة لظرب المسلمين. فليس من الحكمة الان اعلان الجهاد. ونقاة الكفار ونفعل ونقول يبيدونك - 00:27:58ضَ

يهلكونك. هم الان يختلقون الاعذار لطرد المسلمين في بلادهم. وكما ترون ما ما يحصل. ولكن ليس ان الحكمة. نعم. ليس من الحكمة. فان قيل طيب هم اكلونا. نقول لا. سبحان الله الله عز وجل - 00:28:28ضَ

من من القوة العالمية ما يمنعهم من ابات المسلمين حتى الكفار انفسهم. يعني بينهم بين لو منع اعتدوا على على بلاد ما سوت شي. يقومون عليه. ولذلك يعني قريب من العراق كيف سوى بها - 00:28:48ضَ

العراق عندهم اسلحة الدمار الشامل. وربما هم الذين اغروا صدام للهجوم على الكويت والهجوم على السعودية. من اجل ان يرجعون اليه وهكذا في كثير البلاد. ولذلك ليس من الحكمة الان وما يفتي به العلماء ويأمر به العلماء. هذا هو الحكمة - 00:29:08ضَ

حكمة ولاة الامر ولا سيما في بلادنا من اتقاء شرهم وايضا ربما اعطاهم الاموال هذا هو الحاصل وهذا الحكمة واما ما يظن بعض الشباب ان الله ان النصر من الله - 00:29:28ضَ

وما وما انتصر المسلم بعدد ولا عدة وكان المسلمين في بدر ثلاث مئة والكفار الف تعال عطنا مو بثلاث مئة عطنا ثلاثين مثل البدر. وثلاثين بس. تعال انظر الى المساجد. انظر الى - 00:29:48ضَ

الطاعة نكون ما نقول مفسدين المسلم يفسدوا لكن الواقع عند الشر كثير الان نجاح في اقامة الدين. نشر العلم. نشر التوحيد. نشر السنة. تعليم الناس. كيف يتوضأون؟ كيف يصلون؟ هذا خير عظيم - 00:30:08ضَ

واعلموا ان الدين دين الله وان الله ناصر جنده ومعلن كلمته بعز عزيز او ذل ذليل. واما الطيش والتعجل يعني كما يقولون كل واحد ايده له كل واحد من عنده يلا يفتيوا يلا - 00:30:28ضَ

جهاد روح سوريا وروح مدري وين ورح والجهاد ولا هذا خطأ هذي امور امور كبيرة يجب ان ان لا يديرها الا هذا العلم كبار ولاة الامر الله المستعان. طيب قال سبحانه قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايامهم - 00:30:48ضَ

منهم الكفار. وش معنى يرجون؟ ينتظرون ويطمعون في ايام الله. ايش ايام الله نقول ايام الله نوعان. ايام الله اي ما يكون فيها من نعم ونقم. من عقوبات ومن خير - 00:31:08ضَ

اولا يرجون خيرا ولا يخافون الشر. لانهم اما كفار او مشركون او منكورون لله عز وجل. قال سبحانه ليجزي قوما بما كانوا اذ يرجع الى الله عز وجل فيجازيهم. قال سبحانه من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون - 00:31:28ضَ

هذي الاية مفهوم ما سبق ان من عمل صالحا فلنفسه هو المستفيد لا غيره. ومن اساء فعل وهذا يشمل الايمان يعني اصل الايمان وكذلك الطاعة الواجبة وغير الواجبة هذا في - 00:31:48ضَ

وكذلك في الاساءة اسمه الكفر ويشمل المعاصي ويشمل ما دون ذلك. فمن فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى. ثم الى ربكم ترجعون اي فيجازي كلا بعمله. نعم - 00:32:08ضَ

قال ابن سعد رحمه الله تعالى في قوله الله الذي سخر لكم البحر الى اخر الايات يخبر تعالى عن فضله على عباده واحسانه اليهم بتسخير البحر لسير المراكب والسفن بامره وتسييره. لتبتغوا وقوله لتبتغوا من فضله - 00:32:28ضَ

بانواع التجارات والمكاسب. وقوله ولعلكم تشكرون. اي الله تعالى فانكم اذا اذا شكرتموه زادكم من نعمه اثابكم على شكره اجرا جزيلا. وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه قوله. قبل قوس وقوله - 00:32:48ضَ

وقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي من فضله واحسانه وهذا شامل لاجرام السماوات والارض ولما اودع الله فيهما من الشمس والقمر والقمر والكواكب الثابتة والسيارات وانواع الحيوانات واصناف الاشجار والثمرات - 00:33:08ضَ

واجناس المعادن وغير ذلك مما هو معد معد لمصالح بني ادم. ومصالح ما هو من ضروراته. كيف السيارات ها النجوم الكواكب الكواكب والنجوم هذي فيها ما هو ثابت ثائر سيارات اي تمشي تغيبك وتطلع نعم. فهذا يوجب عليهم ان يبذلوا غاية جهدهم في شكر نعمة - 00:33:28ضَ

وان تغلل افكارهم في تدبر في تدبر اياته وحكمه. ولهذا قال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وجملة ذلك ان خلقها رقم واحد. واحد وجملة ذلك ان خلقها ان خلقها وتدبيرها وتسخيرها - 00:33:58ضَ

دال على نفوذ مشيئة الله وكمال قدرته. اثنين وما فيها من الاحكام والاتقان وبديع الصنعة وما فيها من وما فيها من الاحكام والاتقان صح. وبديع الصنعة وحسن الخلقة دال على كمال حكمته وعلمه. ثلاثة - 00:34:18ضَ

وما فيها من السعة والعظمة والكثرة دال على سعة ملكه وسلطانه. اربعة وما فيها من التخصيصات والاشياء المتضادات دليل على انه الفعال لما يريد. ايش معنى التخصيصات؟ ان كل شيء له - 00:34:38ضَ

ها ان كل شيء له فايدة او اتجاه معي. تخصيصات او وقت. التخصيصات ها؟ ممكن لا كون الانسان بهذا الشكل كون الجبال ثقيلة وراسخة كون البحر ممتد كون المطر ينزل من فوق - 00:34:58ضَ

لو كان المطر ينزل من تحت كيف يصير كيف كيف يجي اللي فوق؟ ايضا الطيور انظر الى شكل الطير والى اجنحة اجنحته خفيفة ثم ممتدة بحيث تشيل جسمه. انظر مثلا الى الذئاب والنمور - 00:35:18ضَ

مخالبها اطرافها يعني حادة تمسك الفريسة هذا من التخصيصات الله عز وجل هو الذي جعلها يعني لو كان آآ لو كان الذئاب اسنانها كاسنان المعز كيف تفترس؟ ما تفترس. اذا معنى التخصيصات كوني شيء على هذا - 00:35:38ضَ

نعم. وما فيها من المنافع خمسة وما فيها من المنافع والمصالح الدينية والدنيوية دليل على على سعة رحمته وشمول فضله واحسانه وبديع لطفه وبره. وكل ذلك دال على انه وحده المألوه المعبود الذي لا - 00:35:58ضَ

ينبغي العبادة والذل والمحبة الاله. وان رسله صادقون فيما جاءوا به. فهذه ادلة هذا المقصود. هذا المقصود ان نعبد الله عز وجل وحده دون من سواه. فليس المراد ان نعرف ان الله خالق رازق مدبر هذا امر حتى يعرفه المشركون. لكن المقصود الاعظم - 00:36:18ضَ

ان نعبد الله عز وجل وحده. ولا شك ان معرفة الربوبية وتعظيم الله عز وجل واجلال الله اعتقاد انه المدبر لهذا الكون ان هذا امر مطلوب. بل هذا من اسباب ان نخصه بالعبادة لكن المقصود الاعظم هو افراد الله - 00:36:38ضَ

نعم. فهذه ادلة عقلية واضحة لا تقبل ريبا ولا شك. وقوله قل للذين امنوا من يغفر للذين لا يرجون ايام الله يا اخر الايات. يأمر تعالى عباده المؤمنين بحسن الخلق والصبر على اذية - 00:36:58ضَ

به الذين لا يرجون ايام الله اي لا يرجون ثوابه ولا يخافون وقائعه ولا يخافون وقائعه في العاصين هذا معنى لا ايش معناها؟ لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا. نعم. وايام الله اي سننه. وتدبيره وما حصل فيما سبق - 00:37:18ضَ

نعم فانه تعالى سيجزي كل قوم بما كانوا يكسبون. فانتم يا معشر المؤمنين يجزيكم على ايمانكم وصفحكم وصبركم ثوابا جزيلا. وهم ان استمروا على تكذيبهم فلا يحل بهم الا ما حل فلا يحل بكم ما حل - 00:37:38ضَ

بهم من العذاب الشديد والخزي. ولهذا قال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون. احسنت احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل الويل وادي في جهنم في قوله ويل لكل افاك اثيم؟ قد قيل - 00:37:58ضَ

قيل بذلك لكنه العلماء قالوا انه اسنده ضعيفة. ولكن لا يمنع لا يمنع الى صحة اذا صحة السند بهذا الخبر فلا فليمنع. لكن ويل تعتبر كلمة والناس لا يزال يقولها. ويلك يا ويلك وضيق - 00:38:28ضَ

يا ويلي فهو تهديد. نعم. هذا سائل يقول هل يجوز للاب ان يهدي اولاده هدايا طريق القرعة علما بان هذه الهدايا متفاوتة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم - 00:38:48ضَ

فلا ينبغي مثل ذلك. تكون متساوية. والاولاد يعاملون معاملة خاصة. لو كان مثلا الطلاب او عيال الجيران او في المدرسة وهذا هي متنوعة ما في بأس اما الاولاد لابد من التعديل نعم - 00:39:08ضَ

هذا يقول ما فهمت كيف ورائهم امامهم. هذي باللغة العربية. اللغة العربية تستعمل الوراء معنى الامام. كما وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. القوم الذين كانوا في السفينة. نعم - 00:39:28ضَ

ها؟ نعم. حسب السياق نعم ابراهيم الله والنبي محييك هذا غلط اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيمكن. اما الان النبي عليه الصلاة والسلام كيف يحييه؟ هذا يستعمل العوام. وهذه - 00:39:48ضَ

من الالفاظ التي يجعلها الشيطان محببة للناس. حتى يغلى في النبي صلى الله عليه وسلم وعبد المنعم رفيسة او ارسل لي امس رسالة يقول انه القى اه دروسا في جماعته في قريته - 00:40:18ضَ

يقول حمده حضر حضور كثير اللهم لك الحمد. يقول سبحان الله يقول ما اخذت الا واحد داخل علي. يقول صوفي وصار يتكلم بشبه. ومنها النبي حي. وان يستغاث به. ويقولون - 00:40:38ضَ

اذا كان اذا كان آآ عمر رظي الله عنه استسقى بالعباس فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي حي في قبره وش الفايدة من الكلام ذا؟ ما الفائدة؟ يعني نبينا صلى الله - 00:40:58ضَ

نحبه نتبعه نهتم بسنته. لكن كونه حي في قبره يعني حي الان. شو الفايدة؟ انما يريدون صرف الناس عن عبادة الله الى عبادة غير الله. واذكر مرة كنت في مكة ايام التوعية. فالقيت - 00:41:16ضَ

محاضرة يعني مثل هذي في مسجد الشيخ عبد الولود حنيف القارئ تعرفونه دكتور في الجامعة فذكرت هذه المسألة وانا اعرفهم كان قدامي عجب وكان المترجم يترجم فقلت النبي عليه الصلاة والسلام مات الله عز وجل قال انك ميتون وميتون - 00:41:36ضَ

فما اخذت الا ثلاثة كانهم اعمدة. جايين صوبي اما عاد بيضربوني فيتكلمون قلت المترجم ايش يقولون قال يقولون كيف تقول النبي عليه الصلاة والسلام حي ميت النبي حي في قبره. قلت اصبروا اصبروا. يمكن اقتنع خلنا منشغل. يعني موجود حي في قبره - 00:41:56ضَ

قليل قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون واذا كان الشهيد حي في قبره حي الله قال حي. كيف النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف تقول الميت؟ هذا - 00:42:26ضَ

يعني كأنه تنزيل من قدر النبي صلى الله عليه وسلم. قلت اصبر خلهم يصبرون علي. يمكن اذا اقتنعوني اقتنع مو مشكلة خلني اقتنع. قلت لهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا فلماذا ما نذهب نعطيه الاكل الان والشرب؟ حي خليه ما ياكل - 00:42:46ضَ

اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام حيا فالصحابة اكبر مجرمين على وجه التاريخ. لماذا؟ دفنوه حيا. رسول الله يدفنونه حيا. صلى الله عليه وسلم. يعني اذا كان الله عز وجل يقول في شأن المشركين واذا الموؤدة سئلت طفلة صغيرة دفنها ابوها هؤلاء يعني مئة الف او اكثر - 00:43:06ضَ

صحابة النبي عليه الصلاة والسلام في في المدينة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة يدفنون حيا هذا اكبر مجرمين كيف بتقولوا انه حي؟ والله اتكلم مترجم كذا يهدأون يهدأون كان غضبه. قلت لا والرابعة - 00:43:36ضَ

ثالثا اذا كان حيا الان المسلمين في حال استظعاف لماذا من طلعه يحكم المسلمين؟ وانا يعني اظمن لكم الملك عبد الله ايام الملك عبد الله رحمه الله. والله الملك عبد الله يتنازل الحكم يقول يحكم الرسول عليه الصلاة والسلام ما احد ما الذي يأنف؟ حنا ايش قاعدين انا - 00:43:56ضَ

الكفار يغلبونا والرسول ما نطلعه يحكم بينا ويقودنا المعارك. فالحمد اقتنعوا وراحوا يثيرونها هؤلاء يعني رؤوس البدع. لا تدرون ليش؟ من اجل ان يتوصلوا الى ان الاولياء احياء ثم هم مفاتيح الاولياء. هم هؤلاء يعني رؤوس البدعة هم مفاتيح الاولياء. جيب الفلوس. ولذلك - 00:44:18ضَ

يعني يغلبونهم غلبا عظيما الاموال. والمناصب والتعظيم بل والنساء. عافانا الله واياكم. وفي اهل البدع القريبين ليلة الزواج ما تروح الفتاة الى زوجها الا بعد ان تدخل على الولي للبركة. على السيد - 00:44:49ضَ

عرفناه شيء عظيم. يعني امر امر مقرف. ولذلك كثير منهم ما يقتنع الشباب اللي تفتحوا لكنهم يغلبونهم الكبار. لكن ابشرك ان عبد المنعم يقول الحمد لله. يقول جلست اناظر حتى طردوه الناس طردوه انقلع. خلاص ننتهي. ان شاء الله نهاية طيبة - 00:45:09ضَ

تعرفوا انه الرسول هذا غلط العفو للرسول وصلى الله وسلم من كان حيا. قال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفر فاستغفروا الله واستغفروا غفر لهم الرسول. هذي شبهة ايضا. لكن ردهم من عندها. طيب وبالنسبة ايضا للاية عشان ما احد ينتبه منها. قوله تعالى ولا تحسبن - 00:45:39ضَ

الذين قتلوا في سبيل الله. امواتا بل احياء نقول كمل الاية. عند ربهم فليس في الدنيا. طيب الاية هذي الرسول يستغفر الان نقول اقرأ الاية مرة ثانية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اذ هذي - 00:46:09ضَ

حرف لما مضى من الزمان. ولم يقل اذا ظلموا اذاه المستقبل. واضح؟ وهذي قاعدة ترى. قعدها شيخ الاسلام رحمه الله وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه نطبقها. ما القاعدة؟ ذكرتها لكم اكثر من مرة. يلا - 00:46:29ضَ

ها؟ اين يورد عليه منها؟ احسنت نقول من يستدل باية او بحديث صحيح على شبهة لا تروح الرد عنده الرد في نفس الدليل. لا تبحث بعيدا. هذي قاعدة ما يمكن ابدا. نقول من استدل بالقرآن او بصحيح الحديث - 00:46:49ضَ

على شبهة وعلى بدعة فالرد من نفس الدليل. تأمله وتجده فيه. هنا في قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا اذ متى فيما سبق نقول لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا يستغفر لهم. اما بعد موته فلا ما في - 00:47:09ضَ

استغفر لهم. والله تعالى اعلم. بدعاء العباس نعم استسقاء بدعاء العباس لا بالعباس رضي الله عنه. ولو كان بالعباس بذاته النبي عليه الصلاة والسلام ولا فرق في بين حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبين مماته في الاسقاء به. لكنها شبهة - 00:47:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لانه كان بعد يده بالمال بالماء ايوة لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الميت لا ينتفع العباس هي هذي شبهة نقول اين الدليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما استسقى لانه كان ينتفع - 00:47:59ضَ

هذا كلام فاضي انما هي شبه وسبحان الله كل ما اهل السنة ضيقوا عليهم خرجوا من اجل لكن مهما كان يعني الله عز وجل يقول بل نقضي بالحق على الباطل في دماغه. نقول تعال اليس الله عز وجل - 00:48:29ضَ

يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. الله يقول ادعوني ما بينك وبين الله وسائط يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه نقول هو كذلك لن يغلب من قلة لكن يغلب من قلة ايمان - 00:48:49ضَ

ليس من قلة عدد وان من قلة ايمان. نقول هل هل جيوش المسلمين اليوم عندهم من قوة الايمان والطاعة بعض بعض جيوش المسلمين يصلون. بل بعض البلاد يحاربون من يصلي. يحاربون اللحية السنة. اليس هذا واقعا - 00:49:29ضَ

هذا واقع انه في غير بلادنا ما في عسكري بلحيته. حنا بلادنا الحمد لله ضباط ما شاء الله تبارك نجوم واللحية الصدر وشباب وكبار وصغار يعني في الكليات وفي يعني المراكز اللهم لك الحمد بل بل معزز - 00:49:49ضَ

صاحب اللحية - 00:50:09ضَ