Baheth

خليت كلمتين مثلا. صح وان الظالمين بعضهم اولياء بعض هذا جاء في من اصعب السور ترى على قصرها فيها تشابه واجد. نعم فضلناه عندك صورة المائدة الظاهر. فضلهم على العالمين. ها - 00:00:00ضَ

واعطينا واعطيناهم واتيناه من بينات من الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ثم جاء يلا يا اسامة. ثم جعلناك. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبع - 00:01:20ضَ

فيها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. بس. كمل. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين. طيب احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:50ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باني قوله سبحانه ولقد اتينا بني اسرائيل من بنو اسرائيل احسنت. والغالب يطلق على من الان؟ اليهود. مع النصارى ايضا من اسرائيل طيب الله عز وجل فظلهم على العالمين طيب اليست الامة - 00:02:10ضَ

هي الافضل اذا افضل عمل في وقتهم. في وقتهم. ابراهيم الكتاب يعني هذا الجنس اذا كتاب يعني جنس الكتاب طيب ما تعرف من كتب بني اسرائيل. هل نؤمن بالتوراة والانجيل - 00:02:40ضَ

هل نؤمن بالتوراة والانجيل؟ نعم. نعوذ بالله من الضلال اعد سؤالك هل نؤمن بالتورة الانجيل؟ ما نؤمن يعني ابغى ايه ولا لا؟ هل نؤمن او لا؟ نعم. نؤمن. طب هل نقبل الان؟ لا. ما نقبل. اذ لابد الايمان بالكتب هذا ركن من اركان - 00:03:20ضَ

ديما اذن نؤمن بانها كانت حقا نزلت من الله ومن تبعها في ذلك الحين افلح ونجح لكن الان محرم انا داري بس تبغى غلطك. طيب قوله سبحانه اتيناهم بينات من الامر. فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم من العلم باغين بينهم. هل المراد بهذه الجملة الذم ام المدح - 00:03:50ضَ

لماذا؟ لانهم ما اختلفوا الا من بعد ما جاءوا الذي الذي هو داع العلم يشتعل الى اختلاف ولا اتفاق؟ اتفاق. اتفاق. اذا فهذا ذم لهم. يعني كان المنتظر ان يجتمعوا فاختلفوا طيب فضل هذا اختلاف العلماء رحمة - 00:04:20ضَ

ام ليس رحمة؟ ها اختلاف رحمة. وهل يختلف وهل يختلفون الا في اجتهادية؟ اذا انت كالذي قال اه القوم الذين حول الماء كقوم حولهم ماء. طيب يلا عيد هذا اختلاف العلماء رحمة ولا غير رحمة؟ رحمة. اذا فلنختلف ايها الاخوة ولنبدأ دائما مختلفين. ولا - 00:04:50ضَ

نتفق عند اختفاء رحمة. ها؟ ماذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؟ عبد الرحمن اختلاف شر اختلاف شر لكن هل هو واقع؟ الجو واقع الاختلاف شر لكنه واقع - 00:05:30ضَ

واقع لابد منه. طيب ماذا ماذا تفعل مع من اختلف معك ما جبناه لكن لا بأس نتكلم فيها ماذا ماذا تفعل ممن اختلف معك شيخ سليمان ها بغات تجيب تجيب العيد اذا اختلاف في - 00:06:00ضَ

اصول للعقيدة هذا هذا مشكلة الاختلاف في الفقهيات والعمليات طيب من خالفك ما موقفك منه من خاضت في الفروع اذا خالف بالدليل فهذا ها؟ هذا ما خالفك في الواقع. لانك انت تدعو الى الدليل - 00:06:40ضَ

يا خالد بالدليل في ان هذا في الواقع لم يخالفك. واضح؟ ولهذا هذا قول يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من خالفك بناء على دليل فهذا في الواقع وافقك ولم يخالفك. ولم يخالفك. و - 00:07:10ضَ

لا يلزم بل لن يلزم. ولن يكون هذا ابدا يتفق الناس. اذا كان الصحابة رضي الله عنهم خير الناس بعد الانبياء اعلم الناس وافقه الناس واطهر قلوبا واعلاهم بالشرع وبكلام النبي صلى الله عليه وسلم. اختلفوا في عصره. وفي - 00:07:30ضَ

في غزوة بني بني قريظة. قال لا يصلين احد عصرا في بني قريظة مهوب صحابة. فاختلفوا الحين لما جاءت صلاة العصر بعضهم قال نصلي بعضهم قال ما نصلي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا لا يصلين احد العصر الا في في هذه قريظة. وهذا نص واضح هل - 00:07:50ضَ

اذا ما نصلي الان. صاحب الشرع هو قال كذا. وقال بعضهم بل تصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد استعجالنا. والاصل بقاء الاوقات على ما هي عليه شف صحابة علماء ترى علماء الصحابة ما هو باي كلام اهل لغة قلوبهم سليمة - 00:08:20ضَ

ما عندهم اهواء ابدا ولكن ما في صحابي عنده بدعة. ابدا. ومع ذلك اختلفوا. ولذلك الاختلاف يجب على على طالب العلم اللي هو طالب علم اما العامل يقول اسكت انت ما لك خلاف انت طالب ابن طالب طالب علم - 00:08:50ضَ

نقول ليكن صدرك واسع للخلاف. ولا تظق به ذرعا. ولا وعود نفسك على هذا. عود نفسك عود نفسك على قبول المخالف. وفإن وجدته صاحب هوى تقول هذا اول ترى في نظرك. ثم صاحب الهوى بين لي الدليل بهدوء. بدون بدون - 00:09:10ضَ

وانت مبتدع وانت ظال. وانت صاحب هوى خطأ ذا. لانه قد يكون صاحب هوى فاذا بان له الدليل تراك الهوا لان الهدى هذا نور نور فبينه له بينه له قال اذا كنت اهلا اما اذا كنت ليس اهلا لا تدخل في هذا الباب ولا تناقش اصلا لا تناقش مسألة كم هذا باع - 00:09:40ضَ

سيارته القديمة به واللي في الحراج واللي ما ادري ايش. هذا مسألة دين. ما اتكلم الا بعلم. لا تتكلم الا بعلم عرفنا؟ واختم هذا البحث الصغير ذا باذكر القصة ذكرها شيخنا رحمه الله اكثر من مرة مرارا - 00:10:10ضَ

وانا في في مخيم في الحج. ما في عرفة وفي منى. دخل علي فرقتان. مجموعتان. كل منهما تكفر له في مسألة اليد هنا ولا هنا؟ قالوا هذه السنة صدره خالفوا السنة ومن خالف السنة فقد هلك لان الله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالف عن امره - 00:10:30ضَ

فتنة اوسم عذاب اليم قال احمد عدم الفتن فتنة الشرك لعله اذا رد شيئا من قوله ان يقع في قلبه سجن اهلك فكفروا وذولا قال هم الحديث تحت السرة وهذه السنة ومخالف للسنة - 00:11:00ضَ

وهذا الحديث دين عليهم. هم كفار. شيخنا رحمه الله تعجب قال اهدوا. اجلسوا اتكلم عن شيخنا رحمه الله كعادته بكلام لطيف جميل واما ذكر حديث بني قريظة حديث ابن قريظة - 00:11:20ضَ

فذهبوا مقتنعين الحمد لله. وانما يأتي يأتي البلاء من عدم العلم. والتقليد الاعمى تعصب وارادة يظهر قولي وانا نتف من الحفظ حافظ شيء خريج جامعة شيء هذا غلط. نقول الله عز وجل يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون - 00:11:40ضَ

علوا في الارض. شوفوا. ترى العلو في الارض العلو المعنوي اشد اشد رغبة في النفوس من العلو الحقيقي. يعني حسي. اجعله حسي. يعني تحتل بلدان يصير هو الملك يعني ها؟ ايه الارظ ياخذون الارظ ياخذون الارظ ياخذون اموال العلو المعنوي اقوى ايش - 00:12:10ضَ

انا وي ان الرئيس والعالم واللي يشار اليه بالبنان. سوف اتبوأ منزلة يشار الي بالبنان. الله الله اكبر فنام هذا حق هذا حق الدنيا ذي قالوا ما يبغى لنفسه شعر الا اذا انام بل يخفي - 00:12:40ضَ

نفسه المؤمن اليوم يخفي نفسه ولو عنده علم يدفن عمره. يعني حتى من العلماء اللي هم علماء الفوا كتب من دفنوها دفنوها ما يبغى يظهر. الشافعي رحمه الله الامام القرشي العلم العالم - 00:13:00ضَ

يقول وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولم ينسب لي منه حرف. وهكذا يعني الواحد اذا الى بلده وصار يلقي الدروس ويعلم الناس. يفرح ان اخاه ممن عنده يلقي. بل - 00:13:20ضَ

اذا اصر للبلد ينظر الى الى الرؤوس فيها الخطيب اللي عنده دروس تحفيظ القرآن يزوره خاصة بعد المثل جاء تخرج من الجامعة تخرج من من العلم يروح لهم لان مهما كان النفوس يعني تعلو - 00:13:40ضَ

والحسد موجود والحسد في اهل العلم. اشد من الحسد لاهل الدنيا. فاذا يعني كنت صاحب نية انت تبغى الحق؟ تبغى التوحيد ينتشر؟ تبغى سنة تنتشر؟ نسب اليه ما نسب اليه؟ الشيخ فلان وقدم لي قدم لي وشف اه اكشف - 00:14:00ضَ

قل الحافظ هذا اسمه ودرس ومعه ماجستير لا لا لا لا ابدا قل فلان ابن فلان وبعد ترى واجد. يا كثرها. ها شتسوي؟ تروح تزور الخطيب حق المسجد. واذا قلت جيب هدية - 00:14:20ضَ

عطر شيء سجادة اشياء لطيفة محفظ القرآن في عندك في القرية في البلد رئيس الجماعة الجماعة ها تبليغ للاخوان قل لا لا يعني آآ قبيلة يقدر الناس قدر الناس انت ما انت بجاي عشان تصير ريس ولا انتخابات البرنامج الانتخابي حقي - 00:14:40ضَ

لا لا لا انت تريد ان توصل الحق الذي عندك. توصلك تستأذنه ودي ودي القي كلمة الامام مثلا الخطيب اه اللي هو مثلا امير الجماعة جماعتكم ربعكم ودي استأذنك اني القي كلمة استأذنك - 00:15:10ضَ

ودي تسمح لي هذا ان شاء الله تعالى اذا فالخلاف ما فيه خير لكن مع ذلك فيه اخوانك ان كان بالدليل فقد وافقوك كان بغير الدليل فبين الحق بهدوء. طيب. نبدأ درس اليوم - 00:15:30ضَ

عندك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. معلش قبل ما نوصل. انحطها عشان ما طيب الان بنخلص السورة - 00:15:50ضَ

دا السي القاضي من بعد درسين والعادة اذا خلصنا خلصنا جزء بالعادة خلصنا جزءا من يوم بدينا خلنا قل الثلاثة النووية وش اخذنا بعد؟ اظن في الصيام على كل حال هناك مقترح ان نأخذ - 00:16:10ضَ

كتاب الحج من زاد المستقنف كتاب المناسك والحج الان قريب فما ادري وش رايكم زين ها وبالمناسبة سواء اللي بيحج يسر له حج او حتى اللي ما يحج فهذا مناسب. نعرف لسان الاحكام قد يسأل قد يتعارضهن - 00:16:30ضَ

مسائل فهل توافقون؟ جدا. ابراهيم معارض ها؟ كويسة. ايه ايه يقول خلنا قبل. طيب غيركم اخذها. ومع ذلك في المراجعة لا ضروري. خلص اذا اه طبعا اليوم شلنا يوم الاثنين صح؟ الثلاثاء الاربعاء نخلص. الخميس - 00:16:50ضَ

مود نبدأ يعني عشان يصير الفسح لازم فسح من جميع الدعوة فناخذ حق درس يوم السبت نقدمه درس السبت والحكم. فنقدم الدرس الخميس. اه يوم الخميس ويوم السبت ان شاء الله تعالى نبدأ - 00:17:20ضَ

زاد المستقنع في كتاب المناسك. كل السبت يكون ايضا مناسك. خلنا صيام خمس ايام بركة ان شاء الله ان لقينا وقت انزنقنا اخذناه حتى يمكن ناخذ الجمعة بعدين لو لو الوقت يعني ما امدانا - 00:17:40ضَ

تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله - 00:18:00ضَ

من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان الهم كالذين امنوا كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وخلق اهو السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا - 00:18:20ضَ

افرأيت من اتخذ الهه هواه. واضله الله على علم ختم على سمعه وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا وضح فمن يهديه من بعد - 00:19:00ضَ

افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم. انهم الا يظنون واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا - 00:19:35ضَ

ما كان نفس شوي خل واحد يكمل ها ايات شوي كذا حلقك ايه النفس شوي كذا لا لا باقي اكملها وخلاص. واذا اتت الان واذا تتلى عليهم اياتنا ما كان - 00:20:05ضَ

اصبر اصبر صار حلقك راح فيها. لا فش مشكلة بالنفس انت. عيونك ما تشوف زين؟ لا نفس عندي ضيق اليوم. طيب لا لا رتل رتل بدون ترتيب. تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجة - 00:20:25ضَ

ما كان الابائنا ابائنا ان كنتم صادقين. قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ولكن اكثر الناس لا اعلمون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقول ربنا عز وجل ام حسب - 00:20:45ضَ

الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ابتدأ الله عز وجل هذه الاية بالاستفهام التوبيخي. يعني هل يظن اولئك الذين يعملون السيئات - 00:21:25ضَ

الاثام ان نساويهم بالمؤمنين الذين يعملون الصالحات امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم نجعلهم سواء في الدنيا والاخرة ساء ما يحكمون اي قبح ما حكموا وقرروا فان الله عز وجل لا يجعل المسلمين كانوا مجرمين. قال سبحانه وخلق الله السماوات والارض بالحق. ولتجزى كل - 00:21:45ضَ

نفس ما بما كسبت وهم لا يظلمون. المعنى ان الله المعنى العام ان الله عز وجل خلق هذه السماوات والارض بالحكمة حكمة ثم سوف يجازي كل نفس بما عملت من خير او شر. والله عز وجل لا يظلم احدا وخلق الله السماوات والارض. خلق سبع - 00:22:15ضَ

طباقا وسبعا وسبع اراض مثلهن في العدد. بالحق اي بالحق والعدل والحكمة ولتجزى كل نفس اي ولكي تجزى كل نفس في الدار الاخرة بما كسبت في الدنيا من خير او شر. وهم لا يظلمون - 00:22:35ضَ

فلا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم. قال سبحانه افرأيت من اتخذ الهه هواه افرأيت يعني اخبرني ايها الرسول وايها المخاطب ايها السامع اخبرني عن هذا الذي اتخذ الهه - 00:22:55ضَ

اي جعل مراداة نفسه المخالفة للشرع هواه اليناها يتبعه. ويعمل ما يملي عليه ضميره الفاسد. اتخذ الهه واضله الله على علم. اي اضله الله عز وجل بعد ان علم الحق لم يتبعه. زاغوا فازاغ الله قلوبهم. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في هذه الاية قولين. القول الاول - 00:23:15ضَ

انه ان الله عز وجل اضل هذا الرجل بعد ان علم وبان الحق له لكنه خالفه عن علم وعن اختيار فازاقه الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وكما قال سبحانه فاما من اعطى واتقى وصدق - 00:23:45ضَ

فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره العسرى. والقول الثاني ان الله عز وجل اضل اضل عن علم عنده سبحانه وتعالى. والاقرب الاول الاقرب الاول لان كل شيء بعلم الله عز وجل. ان كل شيء - 00:24:05ضَ

الله عز وجل وبحكمته. فهذا الذي ظل من الكفار والمنافقين والمشركين والملحدين هو عن علم لان الله عز وجل لا يعاقب من لم تبلغه الرسالة. قال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث حتى نبعث رسولا - 00:24:25ضَ

قال سبحانه وختم على سمعه وقلبه اي جزاء له ان خالف عن علم ختم اي طبع على سمعه فليسمع الحق وعلى قلبه فلا يعي الحق. وجعل على بصره غشاوة اي لا يرى النور وانما يرى الظلال والباطل - 00:24:45ضَ

فمن يهد بعد الله اي بعد ان يهدى بل يستحيل ان يهدى بعد ان اضله الله عز وجل. افلا تذكرون؟ اي اي فلا تعول وتعلمون ان من من خالف الحق عن علم فان الله عز وجل يطوى على قلبه وقد يبقى هكذا الى ان يموت - 00:25:05ضَ

قال سبحانه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي قال المشركون الدهريون المنكرون للبعث وقال وما هي الا حياتنا الدنيا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. يقول ارحام تدفع ارض تبلع ولا بعث. ولا بعث - 00:25:25ضَ

والله يهلكنا الا الدهر. يعني ما يهلكنا الا مرور الايام والليالي. وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. ما عندهم علم واما حجتهم التي يتشبث بها اسمع قال واذا تتلى عليهم اياتنا بينات في اثبات التوحيد والبعث - 00:25:45ضَ

ما كانوا حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين. يعني يبغون النبي عليه الصلاة والسلام يروح هو ويه والقبور يطلعوا ابائهم عشان يقتنعون هل هل النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يبعث اباءكم في الدنيا؟ الجواب لا - 00:26:05ضَ

البعث انما هو في الاخرة. ولاء واقتراحاتهم هذه لا تفيدهم. لان من اراد الحق فان له دلائل عظيمة لا ينكرها من عنده بصيرة. واما هذه الشبهة فانها لا تمشي. قال سبحانه ردا - 00:26:25ضَ

قل قل الله يحييكم ثم يميتكم. ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يحييكم اي كما ترون فما كنتم شيئا هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ فكان فكان الانسان بعد - 00:26:45ضَ

ان لم يكن فكما رأيتم وكما ترون الان يتزوج الشاب الشابة ثم بعد سنة يطلع له ولد منين جا هذا؟ اين اذا كان الولد قبل فما كان يشيل فالله احياه. كما قال عز وجل عن اهل النار قالوا ربنا امتنا اثنتين - 00:27:05ضَ

تحية اثنتين كيف موتتين وحياتين؟ نقول اما الاولى فهي قبل الخلق واما الثانية فهي نهاية الحياة. واما الحياة الاولى فهي بعد ان لم يكن شيئا. ومنحة الثانية فهي وما يوم القيامة مثل اثنتين واحييت الاثنتين. هنا يقول قل له يحييكم يعني من من موضع. للعدم - 00:27:25ضَ

كنتم شيئا ثم يميتكم موتة الدنيا ثم يجمعكم يعني بعد البعث بعد الحياة الثانية ثم يجمعك الى يوم القيامة لا ريب فيه. اي لا شك ولا مرية ابدا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولذلك ينكرون البعث ويكابرون - 00:27:55ضَ

ويعصون الله عز وجل حتى يموتوا على ذلك. تفضل يا بكري بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله يقول الله تعالى من حزب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء - 00:28:15ضَ

وان محياهم ومواتهم ساء ما يحكمون. اي ام حسب المسيؤون المكثرون من الذنوب المقصرون في حقوق ربهم. ان نجعلهم كالذين امنوا كونوا وعملوا الصالحات بان قاموا بحقوق ربهم واجتنبوا مساخطه ولم يزالوا مؤثرين رضاه على هوى انفسهم اي - 00:28:35ضَ

يجب ان يكونوا سواء في الدنيا والاخرة ساء ما ظنوا وحسبوا وساء ما حكموا به فانه حكم يخالف حكمة احكم الحاكمين وخير العادلين ويناقض العقول السليمة والفطر المستقيمة. ويضاد ما نزلت به الكتب واخبرت به الرسل. بل الحكم الواقع - 00:28:55ضَ

القطعي ان المؤمنين العاملين الصالحات لهم النصر والفلاح والسعادة والثواب في العاجل والاجل. كل على قدر احسانه وان المسيئين كان لهم الغضب والاهانة والعذاب والشقاء في في الدنيا والاخرة. قال رحمه الله وقوله تعالى وخلق الله السماوات والارض - 00:29:15ضَ

بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. اي خلق الله السماوات والارض بالحكمة وليعبد وحده لا شريك له. ثم يجازي بعد ذلك من امرهم بعبادته وانعم عليهم بالنعم الظاهرة والباطنة هل شكروا الله تعالى وقاموا بالمأمور ام كفروا فاستحقوا فاستحقوا - 00:29:35ضَ

جزاء الكفور ثم قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هو اه واضله الله على علم الى اخر الايات يقول تعالى افرأيت اي الرجل الضال الذي اتخذ الهه هواه. فما هويه سلكه. سواء - 00:29:55ضَ

ان كان يرضي الله او يسخطه. واضله الله على علم اي من الله تعالى انه لا تليق به الهداية ولا يزكو عليها وختم على سمعه فلا يسمع الاول ولا لا؟ يقول واضله الله على علم من الله - 00:30:15ضَ

يمين الله عز وجل. بعض العلماء انكر انكر هذا القول مع انه قيل به قال لا يكون شيئا عن الضلال والهداية. القول الثاني يقول ابن كثير رحمه الله اظل اظله الله لعلمه ان يستحق بذلك هذا والاخر ظله الله بعد بلوغ العلم اليه وقيام - 00:30:35ضَ

عليه يقول والثاني يستلزم الاول. الثاني ما هو؟ القول الثاني انه بعد بلوغ الحجة وقيام يستلزم الاول لان الله عز وجل يعلم ذلك. نعم. وختم على سمعه فلا يسمع ما ينفعه وقلبه - 00:30:55ضَ

به فلا يعي فلا يعي الخير. وجعل على بصره غشاوة تمنعه من نظر الحق. فمن يهديه من بعد الله؟ اي لا احد يهديه وقد سد الله عليه ابواب الهداية وفتح له ابواب الغواية. وما ظلمه الله ولكن هو الذي ظلم نفسه وتسبب لمنع رحمة الله عليه. افلا - 00:31:15ضَ

تذكرون اي ما ينفعكم فتسلكونه وما يضركم فتجتنبونه. وقالوا اي منكر البعث ما هي الا حياتنا الدنيا نموت نحيا وما يهلكنا الا الدهر. اي ان هي الا عادات وجري على رسوم الليل والنهار. يموت اناس ويحيى اناس ومن - 00:31:35ضَ

فليس يراجع فليس براجع الى الله ولا ولا مجازيه بعمله. وقولهم هذا صادر عن غير علم. ان هم الا يظنون فانكروا المعاد وكذبوا الرسل الصادقين من غير دليل دلهم على ذلك ولا برهان. ان هي الا ظنون واستبعادات خالية - 00:31:55ضَ

عن الحقيقة ولهذا قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اتوا بابائنا ان كنتم صادقين وهذا جراءة منهم على الله حيث اقترحوا هذا الاقتراح وزعموا ان صدق رسول الله متوقف على الاتيان بابائهم وانهم لو جاءوا - 00:32:15ضَ

بكل اية لم يؤمنوا الا الا ان تبعتهم الرسل على ما قالوا وهم كذبة فيما قالوا وانما دفع دعوة الرسل لا بيان لا بيان الحق. قال تعالى قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه - 00:32:35ضَ

لكن اكثر الناس لا يعلمون. والا فلو وصل العلم باليوم الاخر الى قلوبهم لعملوا له اعمالا وتهيأوا له يعني تفضل يا خلاص وين محمد؟ توديهم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم جمع نية صيام الست؟ آآ والايام - 00:32:55ضَ

والبيض بنية واحدة مثل الاسبوع. نصب بالاسبوع. نص الست مع البيض. اه حتى ناخذ الاجرين. ما في بأس. مثل هذا لا يقصد لاينه. لا يقصد لعينه. اه يمكن سنجمع لو كان مثلا في شهر شعبان. يستطيع يجمع - 00:33:35ضَ

البيظ ولو كان يوم الخميس او الاثنين وشهر شعبان ثلاث ثلاث نيات في يوم واحد. عند شعبان انه من البيض ان الخميس او الاثنين فمثل هذا البيض مع الست لا بأس. نعم. هذا سائل يقول حكم من ضاق عليه الوقت لاخراج زكاة الفطر - 00:33:55ضَ

اناسا ضعفاء وحالتهم ليست جيدة ولكنهم ليسوا فقراء او مساكين وقد اعطاهم هل يجزي؟ حالة بالنسبة هذا تناقض اذا كان ليست جيدة نقول ضابط ضابط الفقر او المسكنة ومن يعطى - 00:34:15ضَ

الزكاة كون زكاة المال او زكاة الفطر. ومن كان دخله لا يكفيه. لا يكفيه. وبعض الناس اذا شافه عنده سيارة او بيت قال هذا قل لا لا يلزم قد يكون عنده بيت وسيارة التزامات عليه فواتير صرفية البيت ما ما يكفيها عليهم - 00:34:35ضَ

يعني في صاحب بقالة يطلبه فاتورة الكهربا عليه ما سددها هذا فقير يعطى هل معنى الاية افرأيت من اتخذ اله هو يتبع الانسان هواه؟ آآ وهوى نفسه بغير حق اكيد نعم. اما اذا كان هواه تبعا لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام هذا حق. وجاء في - 00:34:55ضَ

عبد الله بن عمرو لا يمنع احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. المراد بالهواء المرادات هنا. والغالب ان كلمة الهوى تطلق على على غير الحق. على ما يخالف الهدى. لكن قد يكون يراد بالهوى مرادات النفس - 00:35:25ضَ

نعم هذا يقول قد اتمت الحجة على الخلق يوم خلقهم بقوله تعالى الست بربكم فسوف يعذبون هو لو لم يبعث الرسول فما الرد على هذه الشبهة؟ بسيط لو كان هكذا الله ما ارسل للرسل. قال الله عز وجل رسل مبشر - 00:35:45ضَ

ومنذرين لان لا يكون للناس حجة بعد بعد الرسل. فلماذا ارسل له الرسل؟ وقال سبحانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وهذه المسألة بعد ما اشار اليها قلت انها شائكة. وقد توصل - 00:36:05ضَ

بعض الناس الى التكفير تكفير الناس بهذه الحجة وهل قامت الحجة وهل بلغت الحجة ام لا؟ هل يكفي بلوغ الحجة؟ ام من الفهم هذي مسائل خطيرة جدا. وقد ضل فيها اناس في الوقت الحاضر والسابق. يعني طالب العلم - 00:36:25ضَ

ثم ادخل هذه المسائل خطيرة. ونقول من حيث العموم لابد من بلوغ الحجة. ما تقوم الحجة الا بهذا. قال الله عز وجل لانذركم به وان بلغ القرآن. وقال كما قبل قليل بان لا يكون للناس اهل - 00:36:45ضَ

الرسل وقال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. نعم. هذا يسأل عن الست من شوال يقول هل متتابعة ومتقطعة. تصح متقطعة ولا يلزم التتابع. لا فيها ولا في القضاء. لكن المسألة التي - 00:37:05ضَ

ننبه عليها انه لابد من من القضاء قبل صيام الست. هذا يقول هل يصح جمع السنن الرواتب مع تحية المسجد نعم. ومع سنة الوضوء وبين كل اذان صلاة يعني يمكن تصلي ركعتين. اه الظهر صلي تنويها ركعتين - 00:37:25ضَ

الوضوء تحية المسجد كل اذان صلاة وراتبة الظهر الاولى. كم نية؟ اربع نيات. نعم هذا يسأل عن افرازات اعزكم الله تخرج من مخرج البول. هل كلها نجسة؟ ايش معنى كلام؟ نعم كل ما يخرج من مجرى - 00:37:45ضَ

البول فهو نجس الا المني على الصحيح. هذا يقول اه بما انه لابد ان نؤمن بالكتب السابقة فهل لابد ان نعرفها ونعرف الرسل السابقة لكي يمي ذلك وكم عددهم وان نجد السداد؟ ما يلزم. لكن تؤمن بان الله عز وجل - 00:38:05ضَ

ارسل الى كل امة رسولا واعطى كل رسول كتابا فنؤمن بها انها كانت حق لكن لا نقبل ان القرآن خلاص لا تدور. تقول اخر سؤال يقول لدي عامل غير مسلم وتأخذ احيانا المصحف بدون ان ان تنتبه. بدون ايش؟ تنتبه والله انتبه انا ما ادري. اي تنتبه. خلاص - 00:38:25ضَ

تعلمها ابيك عند امرأة ورجل يقول يعني علمها وعلميها ان هذا المصحف لابد من لوطه فتضع مداسيس او من تنظف البيت. فتضعهم مكان الى مكان خليها تعظم المصحف. ولعلها ان شاء الله تعالى بهذا التعظيم يهديها - 00:38:55ضَ

تسأل عن الاسلام يهديه الله ابراهيم - 00:39:15ضَ