Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم - 00:00:00ضَ

تنزيل من الرحيم. كتاب فصلت اياته لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكن وفي اذاننا فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما - 00:00:40ضَ

الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم الاخرة هم كافرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اله اجر غير ممنون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي - 00:01:40ضَ

وسلموا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله مرة ثانية في التعليق على تفسير ابن سعد علي رحمة الله كنا قد توقفنا قبل مدة لبعض الدروس والحمد لله ودنا مرة ثانية. ونذكركم قلنا لكم امس - 00:02:20ضَ

تكون الدروس سبعة ايام السبت والاحد والاثنين تفسير والثلاثاء والاربعاء والخميس ويوم الجمعة في كتاب البر رحم الله الجميع هذي سورة فصلت وتسمى سورة حا ميم تنزيل السجدة. لها اسماء وسميت - 00:02:40ضَ

في هذا الاسم لانه قد ورد فيها فصلت. كتاب فصلت اياته. والسورة واسماء السور قد تكون توقيفية واكثر اجتهادية قد تكون اجتهادية وهذا اكثرها. فمن سورة البقرة وسورة ال عمران هذا جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب - 00:03:10ضَ

قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذه اية مستقلة في اول كل سورة. فليست من السورة وليست ما قبلها. وهذه المسألة فيها خلاف. والخلاف اكثره الفاتحة. الفاتحة. ولذلك بعض العلماء يقول ان ان هذه الاية وهذه الجملة هي من الفاتحة. ولذلك يكتبونها في المصحف - 00:03:30ضَ

اية واحدة وهذا موجود حتى في المصحف الذي خرج من مطبوعة الملك فهد رحمه الله مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة واحد اذا في البقرة ما كتب ما كتب فيها شيء. والخلاف فيها سائغ. لكن الصواب انها ليست من الفاتحة ولا من غيرها. ويدل لذلك - 00:04:00ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي وفيه ان الله عز وجل يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. فلم يبدأ بالبسملة. طيب ومعنى البسملة باختصار ابتدء قراءة - 00:04:20ضَ

مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم. ابدأ من اين عرفنا هذا نقول من متعلق الباب لان الباء حرف جر وكل حرف جر لابد له من متعلق يبين معناه طيب اذا هذا ابدأ مستعين متبركا من اين عرفنا هذين؟ من معاني الباء فان - 00:04:40ضَ

ان من معاني الباء في لغة العرب الاستعانة والتبرك. طيب باسم بكل اسم لله من اين عرفناها؟ نقول من الاضافة فان اسم مفرد مضاف الى لفظ الجلالة بسم الله فتكون كل كل اسماء - 00:05:10ضَ

كل اسماء الله عز وجل. ومن ذلك يعني يتبين لك ان المفرد المضاف يعم قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمة مفرد ولا جمع؟ مفرد. مفرد ومع ذا ومع ذلك قال لا - 00:05:30ضَ

كيف ما نحصيه واحدة؟ نقول لا لان نعمة مفرد مضاف. والمفرد المضاف يعم كل ما من شأنه ان يدخل فيه طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الله والرحمن والرحيم. ثلاثة من اسماء الله الحسنى - 00:05:50ضَ

اسمع وما معنى الله الاله. معنى الله الاله. ومعنى الاله المعبود محبة وتعظيما المعبود محبة وتعظيما. وهذا الاسم من اسماء الله المختصة. هذا الاسم من اسماء الله المختصة وذلك ان اسماء الله عز وجل الحسنى منها ما هو مختص ومنه ما هو مشترك. فالمختص لا يسمى به الا الله عز وجل - 00:06:10ضَ

والمشترك قد يسمى بغير الله. ومن ذلك العزيز من اسماء الله العزيز. وسمى الله عز وجل اه عظيم المدينة التي بها يوسف عليه السلام عزيز قال الله عز وجل قالت امرأة العزيز قالت امرأة - 00:06:40ضَ

ومنه الرؤوف الرحيم. فقد سمى الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤوف الرحيم. فقال بالمؤمنين رؤوف الرحيم اذا هذه الاسماء مشتركة. طيب اسم الله هذا خاص ومنه الرحمن فانه ايضا خاص بالله عز وجل - 00:07:00ضَ

ولذا قال الرحمن الرحيم. والرحمن والرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل يدلان على الرحمة قال ان كل الرحمات تدخل في هذين الاسمين. فالرحمن ذو الرحمة الواسعة. التي وسعت كل شيء - 00:07:20ضَ

ذو الرحمة الواصلة التي وصلت الى خلقه اجمعين. قال سبحانه حا ميم حا ميم هذه حروف مقطعة. وقد ابتدأ بها تسع وعشرون سورة من القرآن. وليس لها اعلن في ذاتها لكن لها مخزن حكمة. فليس لها معنى لان القرآن بلسان عربي مبين. وليست - 00:07:40ضَ

في لغة العرب ان لهذه الحروف معنى. ما معنى الف لام ميم؟ معنى قاف نون. وما التمسه بعض العلماء من التسمية لا دليل عليه. فالصواب هذا القول وهو قول المجاهد بن جبر. رحمه الله الذي اخذ التفسير عن ابن عباس - 00:08:10ضَ

رضي الله عنهما حتى قال عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية اسأل عنها ومن عند كل اية اي غير واضحة. وليس المعنى كل مرة يعيد الايات كلها. هذا غير صحيح. وانما عند كل اية لا افهمها - 00:08:30ضَ

وعليه فمجاهد قد قد فهم القرآن من ابن عباس رضي الله عنه. هذا قوله. واختاره شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. واظن ظنا ان نختاره ايظا الزمخشري. والزمخشري سيء جيد. سيء في العقيدة جيد في اللغة - 00:08:50ضَ

كتابه الكشاف هذا هذا قبيح في العقيدة لان على لغة على عقيدة المعتزلة الذين يقولون مخلوق. هذا قول قبيح جدا. ولولا انه متأول لكفر العلماء العلماء كفروا الزمخشري لكنهم قالوا متأول مجتهد لكن قد اساء جدا ويحذر من تفسيره - 00:09:10ضَ

العامة وطالب العلم المبتدأ بل ربما المتوسط. لانه يدس الاعتزاليات دسا فيه. حتى قال بعض العلماء انه يدس الاعتزاليات فيه دسا لا يخرج الا بالمناقيش. ايش المناقيش؟ منقاش اللي الشوكة كيف تاخذ الشوكة؟ يا الله يعني بالنظر والتأمل طلع الشوكة. هكذا. لكن في اللغة - 00:09:40ضَ

فحل البلاغة عجيب طيب جدا طيب اذا فحا ميم نقول هذي حروف مقطعة لا معنى لها لكن لها حكمة مغزى وهي تحدي العرب. فايها العرب هذا القرآن الذي بين ايديكم وجاء به محمد - 00:10:10ضَ

الذي كذبتموه هو من هذه الحروف. فاتوا بي مثلي ان كنتم صادقين. فعجزوا. ولم يتجرأ عقلاؤهم على مضارعة القرآن وان يأتي بمثله يعرفون وانما بعض السفهاء ولذلك فشلوا كمسلم مثل كذاب وهو من العرب - 00:10:30ضَ

مسيلمة عربي قح لكنه فشل فشلا ذريعا سمي به الكذاب الى ابد الدهر. لانه اراد ان يأتي مثل القرى فضحك عليه. قال سبحانه تنزيل من الرحمن الرحيم. اي هذا القرآن - 00:10:50ضَ

تنزيل من الرحمن الرحيم. اي من الله الرحمن الرحيم. فالقرآن تنزيل. وفي قوله تنزيل هذا خبر شوف وهو نكرة للتعظيم. اي هذا تنزيل عظيم من الله الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. هذا وصف وتعظيم لهذا - 00:11:10ضَ

الكتاب كتاب اي مكتوب فصلت اياته اي بينت وظحت بيانا بيانا واضحا لا غباء فيه ثم هو قرآنا عربيا. اي بلغة العرب. فهو بلغة العرب وافصح اللغات واجمل اللغات واعظم اللغات. قرآنا عربيا لقوم يعلمون. اي لقوم يعقلون ويفهمون - 00:11:40ضَ

الصواب ويفهمون اللغة العربية. وهذا ايضا فيه الثناء على من يفهم القرآن. وفيه ذنب لمن يعرض عن القرآن ولا يفهمه. لانه بين امرين الذي لا يفهم القرآن. اما انه جاهل وهذا - 00:12:10ضَ

ويطلب منه التعلم. او انه معاند مكابر. فهذا لا يؤبه به. فسق كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا. هذا مدح وثناء وتعظيم ولهذا الكتاب العظيم بشيرا اي بالجنة والمغفرة والسعادة الدنيوية الاخروية لمن قبله وعمل بما فيه ونذيرا - 00:12:30ضَ

محذرا ومنذرا من نار والتعاسة الابدية الدنيوية والاخروية لمن اعرض عنه. وذلك ان القرآن شاهد لك او شاهد عليك. قال سبحانه فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. اي عرض اكثر قريش واكثر العرب - 00:13:00ضَ

عن القرآن لا لخفائه ولا لضعفه ولا لانهم ما يفهمونه في الواقع لكن كان ذلك ومكابرة واعراضا قال سبحانه فاعرض اكثرهم اي ابتعدوا وصدوا عنه فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماعا سماع من من يريد الفهم من يريد الحق وانما هم يسمعون سماعا لا يفيد - 00:13:20ضَ

اسمعونا ويعرضون عنه. وقوله اكثرهم فهم لا يسمعون. اما القليل منهم فقد سمعوا واستجابوا واسلموا وقبلوا ففلحوا في الدنيا والاخرة. قال سبحانه وقالوا اي في مقابل ذلك في مقابل هذا القرآن - 00:13:50ضَ

مقابل السماء وقالوا قلوبنا في اكنا مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعلم اننا امنوا. هذا غاية الاناد والمكابرة والصدود. قالوا قلوبنا في اكنة اي مغلفة مغطاة - 00:14:10ضَ

ما تقول ولا تقبل ما تقول. وفي اذاننا وقر اي من سماع ما تقول. والوقر هو الصمم والذي قد غطى على السمع فلا يصل اليه الكلام. والمراد هنا انه لا يستجيب - 00:14:30ضَ

وليس المعنى انهم صم فلا يسمعون الكلام حقيقة لا بل هم يسمعون ويعرضون فكان هذا السمع بل هو بمنزلة من في اذانه وقر لا يسمع. وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبين انك حجاب. فاعمل اننا امنون. اي بيننا وبينك ساتر. ما نقبل ما تقول. ما نرى ما تقول - 00:14:50ضَ

تتعامى عنه يتعامون عن هذا القرآن. فهذا الذي اوجب لهم انهم لا يقبلون انهم معرضون هم لا يسمعون سماع سماع من من يريد الحق انهم جعلوا بينه وبينهم حجابا بالعناد والمكابرة والحسد - 00:15:20ضَ

وقولهم اننا اي يا محمد امض في ما انت فيه نحن ماضون فيما نحن فيه مثل هؤلاء لا يسمعون ولا يقبلون وانما لن يستجيبوا وان يستفيقوا حتى يكونوا في دركات النار. نعوذ بالله واياكم من ذلك - 00:15:40ضَ

قال سبحانه قل ايها الرسول يا محمد قل لهم مقابل ما عاندوا وكابروا انما انا بشر مثلكم ليس بيد هداية ولا بيد اجباركم ولا في استطاعتي ان اخلق الهداية والحق في قلوبكم - 00:16:00ضَ

انما انا بشرب مثلكم يوحى الي انما فضلني الله عز وجل واتيتكم بما اتيتم به لان الله اوحى اليكم والوحي هو الاخبار بخفية. الاخبار بخفية وقد تاه جبريل عليه السلام فاخبره بماذا عن الناس في الغالب - 00:16:20ضَ

يوحى الي ان ما الهكم اله واحد. الله اكبر. هذا لب الدعوة. هذا اساس الاسلام اوله واخره وسطه هو الافراد الله بالعبادة. انما الهكم اي معبودكم. اله واحد اي معبد واحد لا - 00:16:40ضَ

تعدد فلق بالمشاركة قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه. فالله عز وجل اجل واعظم واكبر من ان يقبل مشاركة فيما يختص به - 00:17:00ضَ

فالعبادة خاصة بالله عز وجل. التذلل هو لله سبحانه وتعالى دون من سواه. قل يوحى انما الهكم اله واحد. ما الواجب كان فاستقيموا اليه واستغفروه. استقيموا اليه في تصديق خبره. وفعل اوامره اسلم من نواهيه. هذي الاستقامة. استقامة تكون في الاخبار بالتصديق - 00:17:20ضَ

وفي الاوامر بالامتثال وفي النواهي للابتعاد والاجتناب. فاستقيموا اليه واستغفروه. اطلب المغفرة مغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه. فاستقيموا اليه واستغفروه. ثم حذر وانذر وتوعد وويل للمشركين. اي هلاك وعذاب كائن المشركين ليستمروا على كفرهم. وللمشركين - 00:17:50ضَ

الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. لا يؤتون الزكاة الزكاة تطلق على امرين على زكاة القلب وزكاة الماء زكاة القلب تكون باخلاصه لله عز وجل. بعبادة من سواه واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:20ضَ

بتنقية القلب من الاخلاق الرذيلة. من الحقد والحسد والبغي. هذا المعنى الاول. والمعنى الثاني المال وذلك باخراج جزء معين من اموال معينة على صورة معينة كما هو بين في الادلة الاخرى - 00:18:40ضَ

الذين لا يؤتون الزكاة فهم لا امنوا بالله عز وجل وتركوا الشرك به ولا زكوا اموالهم. فلا احسان في جهة الخالق ولا جهة المخلوق قال سبحانه وهم بالاخرة هم كافرون هم اي اولئك المشركون بدل الزكاة - 00:19:00ضَ

لا كفروا بالاخرة وانكروها وقوله هم كافرون هذا هم ظمير فصل. وظمير الفصل يفيد التوكيد ويعين الخبر. اي هم كافرون اي حقا واقعا والكفر معناه الجحود. وهم بالاخرة هم كافرون. ثم لما ذكر الكفار وتوعدهم وهددهم اتى الى الامام - 00:19:20ضَ

واهل الايمان والقبول للحق قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون هذا وعد صادق من الله عز وجل وترغيب عظيم. في الايمان بالله سبحانه وفي عمل الصالحات. مقابل وللمشركين - 00:19:50ضَ

هنا لهم اجر غير ممنون غير منقطع بل هو دائم في جنة عرضها السماوات والارض فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب البشر. نعم. قال ابن قال الشيخ - 00:20:10ضَ

السعدي رحمه الله تفسير سورة فصلت وهي مكية قال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم الى اخر الايات. يخبر تعالى عباده ان هذا الكتاب الجليل والقرآن الجميل تنزيل صادر من الرحمن الرحيم - 00:20:30ضَ

الذي وسعت رحمته كل شيء. الذي من اعظم رحمته واجلها انزال هذا الكتاب. الذي حصل به من العلم والهدى والشفاء والرحمة والخير الكثير. ما هو من اجل نعمه على العباد. وهو الطريق للسعادة في الدارين - 00:20:50ضَ

ثم اثنى على الكتاب بتمام البيان فقال فصلت اياته اي فصل كل شيء من انواعه على حدته. وهذا يستلزم البيان التام والتفريق بين كل شيء وتمييز الحقائق. وقوله الشيخ بن سعيد رحمه الله فصل كل شيء من انواع الحدث مثل ايش؟ يقول اخبار انظر اخبار قصص الامم انظروا الاحكام - 00:21:10ضَ

انظر الوعد والوعيد صفة الجنة صفة النار تجد القرآن مبين وموضحا ليس كلاما مجملا مدموجا من قرأ ما وانما العيب في من قرأه وسمعه. والا فان القرآن عند التأمل يتضح للعاقل الذي يعرف اللغة العربية - 00:21:40ضَ

من معانيه ما يبهره. وتأمل الفاتحة التي نقرأها في اليوم سبعة عشر مرة على اقل تقدير. عدد ركعات الصلاة هذا فرض ومع ذلك كلما تأملها الانسان تعجب. كانه جديد ولذلك جاء - 00:22:00ضَ

علي رضي الله عنه انه قال لا يخلق من كثرة الترداد. معنى يخلق يبلى الثوب الان لو لبسته ولبسته ولبست في النهاية خلاص الفراش فرشة يعني الناس يجلسون عليها ويروحون ويجون غيروا الفرشة بدي ليش؟ صارت قلقة - 00:22:20ضَ

ابدا كل ما تقرأ وتسمع وتقرأ وتسمع كأنه جديد سبحان الله العظيم بانه صفة الله عز وجل. كلام رب العالمين وابرك واصدق الكلام. نعم. وقوله قرآنا عربيا اي باللغة الفصحى اكمل اللغات - 00:22:40ضَ

وفصلت اياته وجعل عربيا. وقوله لقوم يعلمون اي لاجل ان يتبين لهم معناه كما يتبين لفظه ويتضح لهم الهدى من الضلال والغي من الرشاد. واما الجاهلون الذين لا يزيدهم الهدى الا ضلالا ولا - 00:23:00ضَ

البيان الا عمى فهؤلاء لم يسق الكلام لاجلهم. وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون قوله بشيرا ونذيرا. اي بشيرا بالثواب العاجل والاجل. ونذيرا بالعقاب العاجل والاجل. وذكر تفصيلهم - 00:23:20ضَ

وذكر الاسباب والاوصاف التي تحصل بها البشارة والنذارة. وهذه الاوصاف للكتاب مما يوجب ان تلقى بالقبول والاذعان والايمان والعمل به. ولكن اعرض اكثر الخلق عنه اعراض المستكبرين هم لا يسمعون اي لا يسمعون له سماع قبول واجابة. وان كانوا قد سمعوه سماعا تقوم عليهم - 00:23:40ضَ

فيه الحجة الشرعية. وقوله وقالوا اي هؤلاء المعرضون عنه مبينين عدم انتفاعهم به بسد وبالموصلة اليه. قلوبنا في اكنه. اي اغطية مغشاة. مما تدعونا اليه وفي وقر اي صمم فلا نسمع لك. ومن بيننا وبينك حجاب. اي فلا نراك. القصد من ذلك ان - 00:24:10ضَ

انهم اظهروا الاعراض عنه من كل وجه. واظهروا بغضه والرضا بما هم عليه. ولهذا قالوا فاعمل اننا اي كما رضيت بالعمل بدينك فاننا راضون كل الرضا بالعمل في ديننا وهذا من اعظم الخذلان حيث - 00:24:40ضَ

تربوا بالضلال عن الهدى واستبدلوا الكفر بالايمان وباعوا الاخرة بالدنيا. طيب الشيخ رحمه الله القصد من ذلك انهم اظهروا الاعراض عنه هذا واظح. ومن كل وجه واظهروا بغظة. يعني توجدون القرآن تبغضون النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول ما من وجه كان ابغض الي - 00:25:00ضَ

من وجهك ثم صار وجهك احب الوجوه الي. وهكذا قالت ايضا هند بنت عتبة. رضي الله عنها امرأة ابي سفيان كلام مثل هذا وهذا يا اخواني يوجب لنا اللجوء الى الله عز وجل. فان الانسان قد يبغض الحق ابغاضا - 00:25:30ضَ

ابغاض لا مثله. ويحب الباطل. ولذلك لما ذكر الله عز وجل في سورة الحجرات انهم قالوا امتنع عن المؤمنين ايش؟ حبب الي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الله ايش؟ ولكن الله - 00:25:50ضَ

لكن نرحب بكم الإيمانة وزينه في قلوبكم. شف حبب اليكم الإيمان. ترى هذي نعمة. ان الله يحبب اليك الدين والخير ومنه التفاصيل كطلب العلم فان الانسان مؤمن فيه خير ويصلي لكن العلم ما يحبه - 00:26:20ضَ

قد يعرض عنه يقول الجأ الى الله. الجأ الى الله عز وجل حقا واطرح بين يديه واظهر الافتقار اليه ان الله يعينك ايضا حفظ الوقت. حفظ وقتك. ادع الله عز وجل ان يعينك على حفظ وقتك. وان يشرح صدرك لذلك - 00:26:40ضَ

شف قرآن كلام ربنا يبغضونه. يبغضونه. نعوذ بالله من ذلك. نعم. وقوله سبحانه قل اي لهم يا ايها النبي انما انا بشر مثلكم يوحى الي. اي هذه صفتي ووظيفتي اني بشر مثلكم - 00:27:00ضَ

ليس بيدي من الامر شيء ولا عندي ما تستعجلون به. وانما فضلني الله عليكم وميزني وخصني بالوحي الذي اوشى دعاؤه الي وامرني باتباعه ودعوتكم اليه. فاستقيموا اليه اي اسلكوا الصراط الموصل الى الله تعالى - 00:27:20ضَ

بتصديق الخبر الذي اخبر به واتباع الامر واجتناب النهي. هذا حقيقة الاستقامة. ثم الدوام على وفي قوله اليه تنبيه على الاخلاص. وان العامل ينبغي له ان يجعل مقصوده وغايته التي يعمل لاجلها الوصول الى الله والى دار كرامته. فبذلك يكون عمله خالصا صالحا نافعا - 00:27:40ضَ

وبفواته يكون عمله باطلا. ولما كان العبد قوله رحم الله الوصول الى الله. كيف نصل الى الله ايش معنى الوصول الى الله؟ المعنى الوصول الى دينه والى ما يحب والى كراهة ما يبغض وينهى عنه. هذا من الله عز وجل - 00:28:10ضَ

ان يكون قلبك وجوارحك ومراداتك وهدفك ان يرظى الله عز وجل عنك. نعم. ولما كان العبد ولو حرص على قامة لابد ان يحصل منه خلل بتقصير مأمور او ارتكاب منهي امره بدواء ذلك بالاستغفار المتضمن - 00:28:30ضَ

توبة فقال واستغفروه. ثم توعد من ترك الاستقامة. فقال وويل للمشركين الذين لا الزكاة اي الذين عبدوا من دونه من لا يملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ودسوا انفسهم - 00:28:50ضَ

فلم يزكوها بتوحيد ربهم والاخلاص له ولم يصلوا ولا زكوا فلا اخلاص للخالق بالتوحيد والصلاة ولا نفعل الخلق بالزكاة وغيرها. وقوله وهم بالاخرة هم كافرون اي لا يؤمنون بالبعث ولا بالجنة والنار - 00:29:10ضَ

فلذلك لما زال الخوف من قلوبهم اقدموا على ما اقدموا عليه مما يضرهم في الاخرة. ولما ذكر الكافرين ذكر المؤمنين ووصفهم ذكر المؤمنين ووصفهم وجزاءهم. فقال ان الذين امنوا اي بهذا - 00:29:30ضَ

كتاب وما اشتمل عليه مما دعا اليه من الايمان. وصدقوا ايمانهم بالاعمال الصالحة الجامعة للاخلاص والمتابعة لهم اجر اي عظيم. غير ممنون اي غير مقطوع ولا ناء. صح. نافذ. نافذ ينفذ. نافذ. نافذ - 00:29:50ضَ

غير مقطوع ولا نافذ بل هو مستمر مدى الاوقات متزايد على الساعات مشتمل على اللذات والمشتهيات. احسنت. عندكم نافذ بالذال؟ ايه. بالذال؟ لا نافذ ينفذ يقول احسن الله اليك. هذه الايات من اوائل يعني او من نزلت في مكة. فهل كان في مكة - 00:30:10ضَ

مفروضة اختلف العلماء بسبب هذه الاية واذ بغيرها. والصواب ان ان اول الزكاة فرض مكة وما تفاصيلها فكانت المدينة هذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان اولها ثلث مكة ابتداء ثم التفاصيل في - 00:30:50ضَ

يقول احسن الله اليك اه فيه نسخة ودنسوا قفوا انفسهم هل كلمة الشيخ رحمه الله دسوا انفسهم مثل المعنى؟ اي نعم هذا في سورة الشمس قد لا في الاحرار من زكا - 00:31:10ضَ

قد خاب من دساها. دساها يعني دسها في البلا في الظلام مثل يعني اشياء تخبيه فقد خبأ نفسه وجعلها مظلمة ما يصطيها الحق دسهر. يقول احسن الله اليك السترة في الصلاة هل هي واجبة؟ اكثر العلماء على انها سنة وبعض العلماء - 00:31:30ضَ

فما اوجبها ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله. يقول بوجوبها ولا شك ان القول هذا القول قوي. لكن الصواب من الدلع الحديث عن رضي الله عنه انها ليست واجبة. صلى الله عليه وسلم اذا - 00:32:10ضَ

فاراد احد واذا صلى فدل على قد يصلي الى غير ستره. يقول احسن الله اليك. هل يحسن اذا كنت يعني اقضي الصلاة وسلم الامام والسترة قريبة اني اليها لا صرت اقضيه ولا اقضي في مكاني ان كان - 00:32:30ضَ

في بهوة تخاف من احد يمر عليك فتقدم لا بأس قد جاء من مالك رحمه الله جاء عنه ذلك انه كانت بعيدة او كنت بين يستنكرون ان تمشي فلا تفعل. لا تفعل. يقول احسن الله اليك. اه - 00:32:50ضَ

اه في درس يوم الجمعة يقول سمعت من الشيخ يوم الجمعة ان المرأة لا تخرج من بيتها بعد الطلاق وانه حرام خروجها من بيتها. فعندنا هذه عادة سائدة من ابائنا واجدادنا. اذا تطلقت لا يصلح بقائها في بيت زوجها. فكيف - 00:33:10ضَ

اذا نغير منها والشيء الاخر ما حكم من فعل ذلك وهو ليس ليس عنده علم بان هذا حرام يبين للناس هذا واضح في الصورة. يعني لو قرأت هذه الاية سورة على عوام. في مجلس. مثلا قالت يا جماعة عندي اسم السورة هذي. قال الله - 00:33:30ضَ

وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. شوفوا يا جماعة كيف انا نخالف قول ربنا عز وجل وسورة في في الجزء الاخير يعني في سورة الطلاق الناس كلهم واضح جدا - 00:33:50ضَ

لكن المشكلة انهن ما يقرأون القرآن او انه لا يبين لهم. فاذا بين للناس فانهم باذن الله عز وجل يطيعون. يعني عامة المسلمين يخافون الله عز وجل لكن السعد عند الناس تروح البيت اش بعد؟ وش بعد تقعد عند زوجها ذا؟ عند الرجاجيل يطلع ويقول زوجها عندي اللي طلقتها وطلقها - 00:34:10ضَ

خلاص انت قلت لي زوجته ما زالت فاذا بين هذا للناس مع الايام والليالي يطيعون باذن الله عز وجل. وهذي مهمة طلاب العلم يعني كم من طلاب العلم يحضرون مجالس؟ ولا يعني العوام يتسيدون الكلام. في اشياء ربما تكون ظارة - 00:34:30ضَ

ثم سب وشتم او اقل ما يعني نفس الكلام اللي البارح يعيدونه اليوم. ولا لا ما اكثر حتسي قال ابن ترداده تكراره كل شوي نفسه واحد يجيب سالفة ثم بكرة واحد والله البارح قال فلان - 00:34:50ضَ

نفس الموجودين والله يوم راحوا راحوا وجاو بعدين اشترى سيارته وباعها وبعدين فاضي قعد يسكت يعني تتلطف وعلم الناس فان كل مرة وين فلان؟ وين المطوع اللي البارح حدث علينا؟ تعال علمنا تعال علمنا. هذا موجود - 00:35:10ضَ

نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم تصوير ذوات الارواح صورة او فيديو بالكاميرا هذي اللي في الجوال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول ليس هذا من الصور المحرمة. ولكن لا شك الانسان ما دام في عافية يخليها - 00:35:30ضَ

اللي بالاجماع حرام المجسمة اللي يسمى صورة لها ظل معناها ظل يعني مجسمة لو لو جاء النور لها ظلها ما نظل مرسوم باليد يرسم بيده ذوات الارواح. هذا الذي محرم. ما سوى ذلك كاميرات اشياء يصير فيها الخلاف - 00:35:50ضَ

وهذي اقل اقل خلافا. لتصوير بالفيديو جوال او بكاميرة الفيديو هذي. اقل خلافا لكن نحن ما دام في عافية يتركها. يقول احسن الله اليك. اذا صليت الوتر وفي الركعة قبل الاخيرة نسيت ان اقرأ سورة - 00:36:10ضَ

فلما جاءت الركعة الاخيرة تذكرت هل يجوز ان اقرأ سورة الكافرون ثم الاخلاص معا في نفس الركعة؟ لو قرأتها الصلاة صحيحة لكن يقال ما دمت نسيت آآ في الركعة الثانية من الثلاث سورة الكافرون اتركها واقرأ في الاخيرة قل هو الله احد - 00:36:30ضَ

يقول احسن الله اليك. هل ذنوب الخلوات تدخل في من دس نفسه؟ نعم. ناسك بل ذنوب الخلوات من اقبح ما يكون. وقد تهدم الايمان وتكسره كسرا عظيما. كما ان طاعات الخلوات من اعظم ما يثبت - 00:36:50ضَ

الايمان وينميه في القلب. ولذلك لو واحد حصل منه يعني يقلب على نفسه. يعني ينبغي الانسان ان يعامل نفسه معاملة الشرك الصحيح. لو انه غرت نفسه ثم فعل معصية في خفاءه. يعود الحمد لله - 00:37:10ضَ

ارجع وتب الى الله ثم اقلب اقلب المجن على نفسك. واعمل طاعات ولا تخبر بها احدا وهذا يدخل في قول الله تعالى واتبع السيئة الحسنة تمحها. نعم. يقول احسن الله اليك - 00:37:30ضَ

اشتريت ثوب وعليه يعني ختم الماركة صورة حصان. هل اصلي بهذا الثوب؟ هل اما اذا كانت صورة واضحة حصان وشكل وعيون ورجلين هذا ما ينبغي لو صليت فلا تصح لكن العلماء يقولون ان الرسوم في الثياب محرمة. محرمة لكن لو كانت صورة سوداء. اوكي - 00:37:50ضَ

وهو الغالب هذي ما تدخل في التصوير يعني ما تدخل في في الادلة. يعني ما في عيون ولا شيء انما صورة كانها ظل يقول احسن الله اليك بعظ الامهات تخطب لابنها ثم تثني عليه عند اهل المخطوبة وهو على عكس - 00:38:20ضَ

لذلك سيء الخلق والدين فما حكم عمل الامهات؟ هل هو من شهادة الزور؟ لان اذا قلنا لها قالت هم بيسألون عنها يعني هذا قبيح جدا. هذا قبيح. خالي من شهادة الزور ام نقول شهادة الزور هي التي في خصومة - 00:38:40ضَ

مقولة باليمين شهادة الزور من اكبر الكبائر. لكن لا شك ان هذا الفعل محرم. ومن اسباب خراب البيوت. ايه من اسباب ندمها هي غدا تكتشف هذه البنت واهلها انها على خلاف ما قالت ثم بعد ما دفعوا المهر - 00:39:00ضَ

ربما مئات الالاف يعني عشرات الالاف ثم يطلق هذا سيء وربما تشتكيه في المحكمة وتثبت عليه فيصل لي خارج المخدرات افسخ الشيخ. يلا رح. يقول احسن الله اليك. هل المرأة ايضا في - 00:39:20ضَ

اذا تصلي الى سترة وهل القلم يصلح سترة؟ اما كون المرأة تصلي نهر او صلاة تساوي الرجال والنساء في الاحكام واما القلم فان لم يوجد الا هو يصلح. يقول احسن الله اليك - 00:39:40ضَ

اذا كنت اوتر بثلاث. فهل يجوز ان اغير النية وانا في الركعتين الى ثلاث معا سردا؟ نار ابن عثيمين رحمه الله يقول بهذا قل هذا ليس من تغيير النية في اصل الصلاة وانما التغيير من صفاتها لان الخاتم بالثلاث - 00:40:00ضَ

قد تكون ركعتين واحدة وقد تكون سردا. يقول احسن الله اليك. حكم من يستحي المجيء الى المساج لطلب العلم هذا حياء قبيح والوقع هذا ليس حياء هذا خور. والا الحياء كله خير. هذا ليس من - 00:40:20ضَ

الحقيقة المحمود بل هذا من الخور المذموم ويقول استعن بالله عز وجل وتعال تحسب الاجر واعلم ان من من حين تخرج من منزلك حتى تعودنا في سبيل الله. نعم. يقول احسن الله اليك. هل يجوز الوتر بعد - 00:40:40ضَ

لاذان الفجر لمن فاته في الليل اكثر العلماء على انه لا يوتر اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كل وصلاة الليل والوتر لكن جاء عن جنب من الصحابة رضي الله عنهما ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وعائشة وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهم - 00:41:00ضَ

واختار هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان من اوتر ما بين طلوع الفجر وقبل الصلاة انه يدرك ويكون هناك كالقضاء يصلي وترا. ثلاث مثلا مع بعض. او اما اذا طلعت الشمس فيصليها شفعا - 00:41:20ضَ

نعم. يقول احسن الله اليك. في حكم رسم ذوات الارواح بالرسم. اه هناك اناس يقولون ان الدلائل تدل على ان المحرم فقط النحت. فهل يدخل الرسم باليد في الحرام؟ ويدخل. اخر سؤال. احسن الله اليك. ما عندي شي - 00:41:40ضَ

فك من الله يوم الجمعة او تنزيل صور الاموات. صورهم او جعلها خلفية للجوال. اما الجوال نفسه حط صورة ابوه وراه او المرة حط ولد او الواتساب لا شك ان هذا سيء وان هذا من تجديد الاحزان وقد يقال ان هذا فيه نوع عدم - 00:42:00ضَ

طابق ضال وقدر. اعتراف هيبقى. واما حجة بعضهم الواهية عشان الناس يدعون له. فلا تجد لا تفعل ولا وانصح من فعل هذا. تسمع وجهه عسل وجه لا نفسه حكم واحد - 00:42:30ضَ

- 00:43:00ضَ