Baheth

بص بص بص هاي هاي فاكر حق حق غيرك في ايام في ايام منا حساب رب العالمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد - 00:00:00ضَ

اذ جاءتهم الرسل. بس احسنت. جاءتهم الرسل الا الله. قالوا وقال او لم يروا فارسلنا فهم يوزعون. ولما اخذناهم بس يا حسام. يلا بفوت اذ جاتهم جنبه ابو فرج اقرأ بس احسنت - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. محمد قوله سبحانه فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة من المخاطب هنا؟ كفار قريش لا لا الخطاب الاول من الذي يأمر الله عز وجل انهم ان اعرضوا ان يقول؟ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما معنى انذرتكم؟ حذرتكم - 00:02:40ضَ

ما الانذار؟ الاخبار المقرون اذاب التخويف. لماذا الله عز وجل ذكر عادا وثمودا دون غيرهم وقوم نوح ها؟ لانهم على طريقهم قريبين. يعني عاد في الجنوب وثمود في الشمال. قريب من - 00:03:10ضَ

قربهم منهم يعرفونهم طيب قولوا سبحانه جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم. ايش معناها؟ اي بكثرة الا تعبدوا الا الله. احسنت دعوة واحدة. ولم يأمرهم بما يشق عليهم طيب نسألك ابو مبارك قالوا لو شاء ربنا - 00:03:50ضَ

تنزل الملائكة ما معنى الجملة هذي؟ انهم عاندوا فقالوا انتم بشر ولستم ملائكة يتحكمون. طيب قولوا فاما عاد واما ثمود هذا هذا تفصيل بعد اجمال لان الاول قال انذرتكم مثل - 00:04:30ضَ

ثم فصل. طيب عاد اين يسكنون؟ في الشمال ثمود غيروا خبره من اول كان عاد في الاحقاف جنبهم ترى. حول مأرب. ايه الاحقاف هم في الجنوب. قريبين من ما بين اليمن الربع الخالي. في الجبال - 00:05:00ضَ

طيب ماذا قالوا؟ اه اولم فقالوا من اشد منا قوة لماذا؟ لماذا قال المناشد لم يقولوا من اغنى منا لماذا قالوا من اشد منا قوة؟ ولم يقولوا من اغنى منا؟ من اكثر منا؟ محمد. ان الله خصهم بذلك يعني - 00:05:40ضَ

زادهم بسطة عماد كان يقول حتى ان الرجل كان طويلا جدا طوال وعظام. فالله عز وجل عاقبهم بعقوبة تناسبهم. يعقوب هوى هوا ما جت بحجارة ولا جا مطوفان اتاهم هوا فالله عز وجل نكل بهم يعني هؤلاء الذين تعاظموا - 00:06:10ضَ

اتاهم هوى ريح اهلكتهم بكرة ابيهم. كم استمرت عليهم؟ سبعة خلال ثمانية ايام حتى هالكوا جميعا. شيخ طارق ما معنى ريحا صرصر طبعا اشمعنى سرسرة؟ لها صوت مزعج سعيد واما ثمود اين ثمود - 00:06:40ضَ

ايه يعني غايب وجايب طيب عشان ما نقول لك شيء ما فيه ترى الطيب ذا ما ما هو بخفيش ذا طيب طيب ثمود ترى موجودين. موجودين في في مدينة المملكة قريبة. شمال - 00:07:20ضَ

المدينة يلا قربناها لك. واسمها تقراه منا ومنا واحد. في الكتابة تقراه يمين ولا يسار واحد عبد الرحمن طيب ماشي العلا العلا اقراها كذا العلا واحد لا عاد تنسى هذي. طيب ابو مبارك ابو مبارك موظوعها ايش يسوي - 00:07:40ضَ

بماذا عوقبت ثمود؟ ما في مبارك الا انت عاد مروق يعني الريح عبد الرحمن صاعقة وفي اية اخرى صيحة نزل جبريل عليه السلام فصاح من صيحة قطعت قلوبهم نعوذ بالله من ذلك. يعني صرخة عظيمة اهلكتهم - 00:08:10ضَ

مع انهم جائتهم لما رأوا عارضا مستقبلا جاتهم ايش؟ الريح ريح ترى سحاب هذا عاد يمطرنا. يعني جمع له بين هذا وهذا. نعوذ بالله من ذلك طيب اللهم اهدنا هديت انت ما معنى قوله وما معنى قوله واما تموت فهديناهم - 00:08:50ضَ

لماذا ما معنى؟ كيف الله هداهم واهلكهم احسنت اذا ما معنى هداهم؟ دلهم دلهم بين لكنهم ابوا ان هذه الهداية بداية بيض بيان وتوضيح ولم يرزق هداية التوفيق. طيب فاستحبوا العمى على الهدى. التعبير بيستحبوا يدل على - 00:09:20ضَ

كله معروف استحبوا ايه يعني فضلوا العماية والضلال على الهداية. تمسكوا بها نعوذ بالله من ذلك. ولذلك اتتهم ناقة. ناقة تشرب يوم ولا هم لها شرب ولا هم. واذا شربت الناقة حلبوا لبنها - 00:10:00ضَ

اليوم ومع هذا عقروه تمالوا عليها. اذا هؤلاء ضلال نعوذ بالله يعني بعض الناس يضل عن بصيرة. الناس الان هذا هذا ضال على بصيرة. يقولون هذا ض على بصيرة يعني بالشر تحاول يمين يسار ما فيه. بعض الناس يضل على على عماها. هذا قريب ذا - 00:10:40ضَ

اما الذي يتقصد الضلال هذا نعوذ يختم على قلبه. هؤلاء هم طيب ايوب قوله سبحانه ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. من هم؟ وكذلك ايضا هودا من قوم عاق يعني فيهم مؤمنون. لكنهم قلة. وحسن وكانوا يتقون - 00:11:10ضَ

ما معنى التقوى؟ تمام. ان تجعل بينك وبين اداب الوقاية بفعل ام اجتناب نواهيه. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:11:40ضَ

لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ويوم يحشر الله الى النار هم يوزعون حتى اذا ما شهد عليهم سمعه شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون - 00:12:00ضَ

وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا الذي كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليك وما كنتم تستترون ان يشهد بكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله - 00:12:40ضَ

الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم اللذيذ فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا - 00:13:30ضَ

تبارك وتعالى ويوم يحشر اعداء الله من النار فهم يوزعون. يوم هذا ظرف منصوب على الظرفية الفعل المقدر يعني اذكر يوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. وذلك وذلك يوم - 00:14:10ضَ

وقوله سبحانه يحشر اي يجمع اعداء الله اي من الكفرة الفجرة بانواعهم من كل من كفر بالله عز وجل من امة اعداء الله الى النار فهم يوزعون. يوزعون اي يدفعون بشدة - 00:14:30ضَ

زبانية النار. يجمع اولهم على تجمع اولهم على اخرهم. فهم يوزعون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم ابصارهم حتى اذا ما جاءوها. ما هنا زائدة. حتى اذا يعني اذا وصلوا اليها - 00:14:50ضَ

الى النار وشهدوا العذاب. ارادوا الاعتذار. لكن لا عذر لهم. لان الله عز وجل ينطق سمعهم وابصارهم وجنوده. اذا ارادوا ان ينكروا الله عز وجل ينطق سمعهم ابصارهم. وقد جاء في الحديث ان الله عز وجل ان ابن ادم يقول يا - 00:15:10ضَ

ربي لا لا ارضى الا ان يشهد علي مني. فيختم الله عز وجل على على افواههم وتنطق جلودهم واسماعهم وابصارهم. ثم اذا خلي عنه قال بعدا لكم سحقا عنكن كنت اجادل. حتى اذا - 00:15:30ضَ

ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. خص الله عز وجل هذه الثلاث لانها اكثر ما يكون به المعاصي. السمع تسمع الحرام يسمع اللغو. يسمع الشتم واللعن - 00:15:50ضَ

والمراد هنا ان يستمع اليه. واما السماع المجرد من غير تقصد فان الانسان لا يعاقب عليه. وابصارهم اي حينما ينظر الحرام وينظر الحق فلا يتبعه. وجلوده لان ايضا يحصل بها حرام - 00:16:10ضَ

من المتعة الحرام واللذة المحرمة نعوذ بالله من ذلك. بما كانوا يعملون اي من الكفر والمعاصي والكبائر قال سبحانه وقالوا لجلودهم اي قالوا لها معاتبين ونائمين لم شهدتم الان تكلم مع جلد وشهدت عليه نتكلم معهم. لمن شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله - 00:16:30ضَ

الذي انطق كل شيء. يقول انما تكلمنا لان الله عز وجل امرنا بذلك. والله عز وجل لا معقب الحكم ولا رجع لقضائه انطقنا الله الذي انطق كل شيء. اراد الله اذا اراد الله عز وجل من من شيء يتكلم تكلم - 00:17:00ضَ

انطق كل شيء ولذلك الارض تحد اخبارها. الارض تتكلم عن عمل عليها. ولذلك علينا ان نخاف. نخاف من رب العالمين اولا ثم نخاف من الكتبة فانهم فان علينا كراما كاتبين يعلمون - 00:17:20ضَ

افعل كذلك نخاف من اعضائنا يوم القيامة نخاف من الجدران والارض ونحن والله محاطون ونعوذ من الغفلة ونعوذ بالله من قلة المراقبة لرب العالمين. انتقد الله الذي انطق كل شيء وهو - 00:17:40ضَ

ولا مرة لا تستغربوا ان الله ينطق اعضائكم وتشهد عليكم فهو خلقكم. اول مرة يعني ابدأ الخلق فالذي خلق ابتداء لنعجز عن الاعادة. وان نعجز عن انطاق كل شيء. واليه ترجعون. اترجعون يوم القيامة - 00:18:00ضَ

وكذلك ترجعون قدرا وشرعا قال سبحانه موبخا لهم. وايضا قد يكون هذا نطق اعضائهم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. اي كيف تلوموننا وانتم ما تستترون بالمعاصي حين تفعلونها ولانه لا ستر كيف كيف للانسان ان يستر من سمعه وبصره - 00:18:20ضَ

الجواب شين واحد وهو ها ترك المعصية لا يفعل لا يفعل هذا وما كنتم تستترون يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم. ولكن يعني اغراكم في المعاصي فعلتم الموبقات وذاك ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. هذا الذي اغراكم - 00:18:50ضَ

وهذا للجرح تتمادون وقد جاء في الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنت مرة في استار الكعبة يبي له الكعبة بينها ستارة وكانت على سطور. فجاء قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي. فقال - 00:19:20ضَ

قال احدهم هل الله يرانا ويسمعنا؟ فقال اخر ان رفعنا اصواتنا سمعنا وين خفضنا اصواتنا ما سمع هذا من الغباء. ومن الاغترار بالله عز وجل. والله عز وجل على كل - 00:19:40ضَ

شيء جيد. قال سبحانه وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. ظنكم ان الله لا يطلع على كثر ما تعملون هو الذي ارداكم. يعني اهلككم واوبقكم. ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. اي صرتم من الخاسرين الذين لم - 00:20:00ضَ

وهلكوا وخسروا انفسهم. قالوا سبحانه فان يصبروا فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. يصبر على وهل يمكن ان يصبروا ما يصبرون؟ طيب يصبرون؟ يبقون؟ يبقون لا محيد لا محيص. يعني سواء صبروا او ما صبروا - 00:20:20ضَ

ما في لا مفك. فان يصبر فالنار مثوى لهم. مثوى اي مأوى ومصير. وان يستعتبوا فما اه هم من المعتدين. يستعتب ان يطلب العتبى. ويطلب ان يرضوا الله عز وجل. او المعنى يرد الى - 00:20:40ضَ

دنيا ليعملوا غير الذي كانوا يعملون. ومع ذلك فالله عز وجل اخبر ان هذا مستحيل وانهم لو ردوا ايمانهم عنه. هذا واقع. وقس هذا على بعض الناس. يعني يحصل له بلاء من - 00:21:00ضَ

عمله. واسرة عما يرد. ولا لا؟ ايه. كثير. يعني مخالفات. وهذا نعوذ واياكم من الغفلة. بعض الناس يعني يتوقد ما يحتاج احد يقول له شيء ترى الناس اذا نبه تنبه ويوجد من الناس من لا فائدة فيه. كما قال عز وجل ربنا - 00:21:20ضَ

ربنا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. ولذلك علينا ان لم نكن من الصنف الاول الا نكون مخالفين للصنف الثاني. من الصنف الثاني الذي ذكر تذكر. قد يغفل. قد يغفل - 00:21:50ضَ

يكسل قد تتغره نفسه لكنه ينبغي الانسان ان يكون يستجيب. ومن استجاب اعانه الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل يقول والذين اهتدوا زادهم هدى تقواهم. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ايش بعدها؟ فسنيسره - 00:22:10ضَ

اليسرى. والله المستعان. نعم. قال رحمه الله وقوله ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. الى اخر الايات. يخبر تعالى عن اعدائه الذين بارزوه بالكفر وباياته وتكذيب رسله ومعاداته ومعاداتهم ومحاربتهم وحالهم الشنيعة حين يحشرون اي يجمعون - 00:22:30ضَ

الى النار فهم يوزعون. اي يرد اولهم على اخرهم ويتبع اخرهم اولهم. ويساقون اليها شوقا عنيفا لا يستطيعون امتناعا. ولا ينصرون انفسهم ولا هم ينصرون. وقوله حتى اذا ما جاء - 00:23:00ضَ

اي حتى اذا وردوا على النار. وارادوا الانكار او انكروا ما عملوه من المعاصي. شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم عموم بعد خصوص بما كانوا يعملون اي شهد عليهم كل عضو من اعضائهم فكل عضو يقول انا فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا. وخص هذه - 00:23:20ضَ

وخص هذه الاعضاء الثلاثة لان اكثر الذنوب انما تقع بها او بسببها. فاذا شهدت عليهم عاتبوها وقالوا لجلودهم هذا دليل على ان الشهادة تقع من كل عضو كما ذكرنا. لم شهدتم علينا - 00:23:50ضَ

ونحن ندافع عنكن. قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. فليس في امكاننا الامتناع عن الشهادة حين انطقنا الذي لا يستعصي عن مشيئته احد. وهو خلقكم اول مرة فكما خلقكم بذواتكم - 00:24:10ضَ

ساميكم خلق ايضا صفاتكم وما ومن ذلك الانطاق. واليه ترجعون اي في الاخرة. فيجزيكم فعملتم ويحتمل ان المراد بذلك الاستدلال على البعث بالخلق الاول كما هو طريقة القرآن. وقوله شوفوا سبحانه وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. اي وما كنتم تختفون - 00:24:30ضَ

عن شهادة اعضائكم عليكم ولا تحاذرون من ذلك. ولكن ظننتم باقدامكم على المعاصي ان الله الا يعلم كثيرا مما تعملون. فلذلك صدر منكم ما صدر. وهذا الظن صار سبب هلاكهم وشقائهم - 00:25:00ضَ

ولذلك ولهذا قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم. الظن السيء حيث ظننتم به ما لا يليق وبجلاله ارداكم اي اهلككم فاصبحتم من الخاسرين. اي لانفسهم واهليهم واديانهم بسبب الاعمال التي اوجبها لكم ظنكم القبيح بربكم فحقت عليكم كلمة العذاء كلمة العقاب والشقاء فوجد - 00:25:20ضَ

عليكم الخلود الدائم في العذاب. الذي لا يفتر عنهم ساعة. وقوله فان يصبروا فالنار مثوى لهم. فلا عليها ولا صبر. وكل حالة قدر امكان الصبر عليها فالنار لا يمكن الصبر عليها. وكيف الصبر على - 00:25:50ضَ

قد اشتد حرها وزادت على نار الدنيا بسبعين ضعفا وعظم غليان حميمها وزاد نتن صديدها ضاعف برضه زمهريرها وعظمت سلاسلها واغلالها وكبرت مقامعها وغلظ خزانها وزال ما في قلوبهم من رحمتهم وختام ذلك سخط الجبار. وقوله لهم حين يدعونه ويستغيثون. اخسئوا فيها ولا - 00:26:10ضَ

اتكلمون وقوله سبحانه وان يستعتبوا اي يطلبوا ان يزال عنهم العتب ويرجعوا الى الدنيا ليستأنفوا العمل فما هم من المعتدين لانه ذهب وقته وعمر ما يعمر فيه من تذكر وجاءهم احسن الله اليك - 00:26:40ضَ

اروا ما يعمر فيه وعمروا ما يعمر ايه وعمروا ما يعمر فيه من تذكر وجاءهم النذير وانقطعت حجتهم مع ان استعتابهم كذب منهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون - 00:27:00ضَ

بكرة اختبار جاهز اختبار في كتاب الجنائز. شوي يقول احسن الله اليك. يقول ان عنده خطة في حفظ القرآن وهو الان يحفظ جزء تبارك. يقول هل اوقفها واحضر معكم الدروس واحفظ معكم. هل يمكن تجمع ان شاء الله الحمد لله. كان ايتين ثلاث ايات ناخذها ثم ثلاث ايام - 00:27:20ضَ

كل اسبوع على استمرار امنت عليه صار الواحد اللي اذا مشى على على جدول وعلى خطة ينبغي ان يواصل فيها تشجع بين هذا وهذا باذن الله عز وجل وييسر عليك. وارتبط بحلقة ارتباط الانسان بحلقة مما يعين عز وجل - 00:28:10ضَ

يقول احسن الله اليك. اه في الاية حتى اذا ما جاءوها. هل معناه جاؤوها ايه هذي ماء زائدة ماء لها معاني كثيرة. منها انها تكون زائدة لكنها تؤكد المعنى. ولكن الحرف - 00:28:30ضَ

زائد يقول شيخنا رحمه الله في مثل هذا هذا حرف زائد زائد. يعني زائد في الاعراب زائد في المعنى. يعني تأكيد انهم جاؤوها قطعا. فليس المعنى ما جاءوها لم يجيئوها. لا. لو قلت هل فلان جاء قال ما جاء فلان. يعني لم يجد - 00:28:50ضَ

وما هي نافية. لكن هنا بمعنى زائدة. حتى اذا ما جاء وايجاء وهكذا قطعا حقا يقول احسن الله اليك في التشهد الاخير هل انظر الى اصبعي السبابة اليمنى او موضع سجودي آآ يدي اليسرى هل تكون مضمومة او مبسوطة؟ اما اذا تكون مبسوطة على الفخذ والركبة - 00:29:10ضَ

واما اليمنى فتكن مقبوضة الخنصر والبنصر وتحلق بالابهام مع الوسطى وتشير بالسبابة وتنظر اليها وتحركها عند كل فعل دعاء. التحيات لله والصلاة الطيبات السلام في التحيات الاولى الثنتين السلام. ما بعد الله - 00:29:40ضَ

صلي على محمد وبارك اغفر ارحم وهكذا كل دعاء ترفع هذا هذا اختيار شيخنا رحمه الله نعم احسن الله اليك في سؤالين عن طلب العلم احدها يقول ما هو اول ما يبدأ به طالب العلم؟ والثاني يقول ماذا بعد طلب العلم - 00:30:00ضَ

اذا وصلونا من اول شي لاخر شي. طالب علم؟ ايه. الجنة ان شا الله. ان شا الله متى تموت؟ واما بماذا يبدأ؟ بالقرآن جزء عما تبارك وبالاصول الثلاثة وهذي الثلاث اذا حفظتها وعرفت شرحها عرفت تفسير جزءا ما وتبارك حفظت الاصول الثلاثة وعرفت شرحها الاربعين نوية - 00:30:20ضَ

حفظتها وعارفت شرحها تعال وابشر بالخير. وهذا علي واحد صاحب شركة راح ويا تخاصم مع واحد قاضي كان في كسارة الكسارة كسارة تكسر الجبل يطلع منها يعني بطحاء زي البطحاء للاسمنت والصبات. كتب العقد الشيخ قظاء - 00:30:50ضَ

العقد الشركة معهم مئتين سنة. قالوا بعدين عقب مئتين سنة نروح. هذا يقول وش بعد طلب العلم بعد لجنة النعيم ان شاء الله. يقول شف شف عقب مئتين سنة تعال قد عقدك - 00:31:20ضَ

يقول احسن الله اليك. ما حكم تشغيل القرآن اثناء النوم او اثناء العمل القرآن يشغل الاستماع. لكن اه تشغيل القرآن لا يخلو من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يستمع هذا لا شك فيه مشروعية الذي سنيته. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يسمعه من غيره. الحالة الثانية ان يشرد القرآن - 00:31:40ضَ

ويكون هناك ما يخالفه او يضاده اما بالسب والشتم اطفال وما اشبه ذلك او ربما اصوات مزعجة فما ينبغي ان يبقى القرآن مع هذا الازعاج. الحالة الثالثة ان يكون هناك استماع هناك ما يضاد القرآن - 00:32:10ضَ

كالمرأة في بيتها تشغل القرآن في المطبخ وتذهب وتجيء وربما اشتغلت وقطعت البصل وما اشبه ذلك اليس في مكتبته قد يكون يرتبها في سيارته يذهب ويجي ويروح يجيب اغراض ويقول عطني مثلا صاحب الدكان المحطة - 00:32:30ضَ

اجتماعا تاما لكنه يستمر. مثل هذا طيب. عند النوم ما في استماع. لكن بعض الناس يقول انا يعني بالراحة اذا بالراحة اذا سمعتوا القرآن وانام. وربما يصيبني القلق والخوف فاذا شغلت القرآن ارتحت. مثل هذا قد يقال يبقى الحاجة. والله تعالى اعلم - 00:32:50ضَ

خليك هنا في البيت. بشكل مستمر ربما يقال لا بأس. يروحون فيستمعون. فقلت اذا كان فيه ما القرى مثل السب والشتم واللعن والصياح. او يعني اصوات مزعجة. في منجرة او حداد - 00:33:20ضَ

تسمع اصوات مزعجة والقرآن يعني بالكاد يسمع مثل هذا لا. غير هذا ينظر في المصلحة قل احسن الله اليك. هذا سؤاله يقول قلبي مريض وذنوبي لا تعد فهي كبيرة وعمري قصير. ونفسي كسولة. وان - 00:33:50ضَ

نهالكم في اول الحساب. فدلني يا شيخ على عمل يسير يهون علي ما سالاقي. اسأل الله يهدينا واياك لطريق مستقيم. وان يردنا اليه. هذا اول الطريق واول النجاة انك تعترف بذنبك. من اعترف بذنبه - 00:34:10ضَ

عز وجل مغفرة اوسع من ذنوبك. وابشر بالخير اقبل على الله عز وجل واقبل على الصلاة والقرآن. واحذر عاصي والان كنا نحذر من الاغاني ومن نظر ومن احذر الجوال. احذر الجوال وما فيه. اكثر البلاء الان صار - 00:34:30ضَ

الناس من الجوالات فاذا حضرت الجوال وعرفت انه كالثعبان في جيبك. وخفت منه تنجو باذن الله عز وجل وايضا يعني اوصيك بان لا تقنط من رحمة الله عز وجل. وان تظن بالله عز وجل الخير والمغفرة. فالله عز وجل - 00:34:50ضَ

وانا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. ظن بالله خير وابشر. يقول احسن الله اليك. هل تلود والايدي تشهد ايضا على فعل الخير. على فعل الخير الله اعلم. يقول احسن الله اليك. اختي لديها اولاد والدولة تعطيهم مصروفا شهريا. فهي تأخذ ما - 00:35:10ضَ

لاولادها وتتصرف به كأنه ما لها. فالان اذا حظرت لنا اكل من هذا المبلغ. هل نأكل منه كثير من العلماء على ان الام ليست كالاب. لم يتصرف في مال في مال ولده بشرطين. الشرط الاول الا يكون هذا - 00:35:40ضَ

هذا الولد يعني لولد ابن او بنت محتاج اليه والثاني الا يعطيه ولدا اخر. وهذا مثل ذلك المذهب يقول لا. لكن شيخنا رحمه الله بن عثيمين يقول ان الام كالاب. في ان مال ولدها - 00:36:00ضَ

ما لها؟ فليتصرفت من غير اسراف ولا تبذير. يعني اسراف ان تصرف شيئا زائدا على المطلوب. او دي تصريف المعاصي فلا بأس. وعلى هذا اذا اعطتكم اولادها كالاكل والشرب تأتون اليها - 00:36:20ضَ

فلا بأس بذلك. الله اعلم. يقول احسن الله اليك. اذا قرأت القرآن من الجوال ووصلت الى اية سجدة وانا لست كنت متوضأ هل اسجد؟ هذا ينبني هل هل سجود التلاوة؟ صلاة ام لا؟ كثير من العلماء ليس صلاة - 00:36:40ضَ

لان الصلاة هي التي يكون فيها تكبيرة الاحرام ويكون فيها فاتحة وهذه ليست فيها. وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله على قوة فقهه وعلمه تردد في هذه المسألة هل سجود تلاوة صلاة ام لا؟ فكان يقلد المذهب في هذا يقول ليس عندي في هذا - 00:37:00ضَ

بوضوح والشيخ ابن باز رحمه الله العالم الجليل يقول ان سجود التلاوة ليس صلاة. وعلى هذا يجوز يقول الشيخ ابن باز رحمه الله ان سجود التلاوة كالذكر والذكر ما يحتاج له لا قبلة ولا ستر عورة ولا - 00:37:20ضَ

ولا شي. واذا كان شيخنا متردد فانا مثله. لكن ان احتاط الانسان ولم يسجد الحمد لله. يقول بعض الناس ايضا اذا لم يسجد سبح او اتى بشيء ما ادري سمعت حتى في الفصول ان بعض المدرسين يقول للطلاب سبحوا وقولوا كذا لا لا يا اما يسجد السجود المعتاد او - 00:37:40ضَ

اترك يقول احسن الله اليك. ما حكم خاتم التسبيح؟ خاتم التسبيح عندي كالسبحة انهى عنها وارشد الى التسبيح باليدين. يقول احسن الله اليك. صلت ركعة في صلاة المغرب ثم رن جرس الباب ولا يوجد احد يفتح. فحولت نيتها الى انها سنة. ثم سلمت من الركعة الاولى - 00:38:10ضَ

لا وردت عليه ورجعت واعادت صلاتها من البداية. فما حكم فعلها؟ من شرع في فريضة واهنئ للضرورة فاذا كان ضرب الجرس هنا ظرورة فكان الذي ينبغي له ان تمشي وهي متجهة القبلة. يعني لو كان على اليمين - 00:38:40ضَ

تمشي شيئا فشيئا حتى تفتح الباب لا جائز او تتقدم وتفتح او تتأخر وتفتح بدون قطع صلاة لكن ما دام الذي حصل قد حصل فصلاته صحيحة ولعلها تعذر بجهلها يقول احسن الله اليك هل علي ان اتي باذكار الصباح كلها ام اكتفي ببعض - 00:39:00ضَ

لو لم تأتي بها كلها ما عليك شيء. واضح؟ ليست واجبة لكن ينبغي للانسان ان يتبع السنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول الاذكار. وهل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل هذه الاذكار؟ يعني كل يوم - 00:39:20ضَ

يقولها الله اعلم ما ندري لكن اه يعني العلماء جمعوها فالانسان ينبغي ان يفعل ذلك ولو المفعول ما عليه شيء وهناك كتاب للشيخ ابن باز رحمه الله تحفة الاخيار ذكر فيه عدة اذكار وكذلك الشيخ سعيد بن وهب في الكتاب - 00:39:40ضَ

وفي حصن المسلم فلوسا قالها الحمد لله على خير. يقول بعضهم. ايش؟ اذكار الصباح. ايه. بعض الاذكار واقولها بشكل يومي يعني لو التقى بعضه قالها. اما ان تعبد بذلك بمعنى يقول هذه السنة هي هذه - 00:40:00ضَ

يقول اعطنا الدنيا واما قال يعني ارتاح لها واحفظها ما في بأس. لتحديد الزام الناس بشيء يحتاج الى دليل ولا اعرف ذلك دليلا. لكن من آآ اكتفى اثر العلماء المعتبرين كالشيخ بن باز - 00:40:30ضَ

رحم الله تلميذه الشيخ سعيد بن وهب فهو عالم جليل فاضل اسأل الله ان يغفر له ويرحمه والحمد لله واما لو قال اشياء بدون تعبد بالتحديد. ما ينكر عليه. يقول احسن الله اليك. في قوله - 00:40:50ضَ

تعالى حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم. هل المقصود بالاية العصاة فقط ام جميع البشر فهذا يعني آآ عاصيهم وتقيهم يخافون من هذه الاية. اقرأ اولها ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. في الظاهر ان هؤلاء الكفار. يقول احسن الله اليك. كم - 00:41:10ضَ

نافلة الظهر القبلية. فيه من يقول اثنتان وفيه من يقول اربع. اربع ولو صليت احيانا ركعتين لا بأس يقول احسن الله اليك اذا كنت في بداية طلب العلم هل احضر الدروس - 00:41:40ضَ

معكم ايه دروسنا ترى يسيرة مبسطة. اولا في تفسير القرآن ما ما نكثر. وهو اصلا بضاعة هي البضاعة اللي معي. ما في اكثار يعني ما فيه اه استطرادات ولا فيه خلافات. وانما نشرح نفسر الايات - 00:42:00ضَ

بما يعني يبينها. ثم ما نأخذ شيئا كثيرا. ايضا في منهج السالكين. فالدروس هذه مبسطة وميسرة ليست ليست كثيرة وليس فيها صعوبة. فاحذر واستعن بالله واستمر وقيد. ولو ما قيدت - 00:42:20ضَ

استمع مرة ومرتين وابشر بالخير ان شاء الله. يقول احسن الله اليكم هل الزم للامام ان يسلم للمأموم اذا اراد ان يقوم عقب الصلاة الايش؟ ما ادري هل يقصد انه - 00:42:40ضَ

يقول هل يلزم الامام ان يسلم للمأموم اذا اراد ان يقوم عقب الصلاة؟ سؤال غير واضح يقول احسن الله اليك. نعم. يعني الان يقوم يقوم من المسجد. ينصرف يذهب الى بيته مثلا. ايه. ما يلزم ليس لازما. لكن من السنة من السنة - 00:43:00ضَ

يستوي في هذا الامام والمأمومون. من اراد ان يذهب يسلم. لكن ما يلزم معنى يلزم يجب ما يجب يقول احسن الله اليك. عند البحث عن بعض الاذكار فيكون بعضها ضعفها الشيخ الالباني مثلا. وبعضها حسنها الشيخ بن باز - 00:43:30ضَ

فمن نأخذ بتصحيحه وتضعيفه؟ كلاهما عالم بهما اخذته انت على خير. ثم هذا ذكر ما دام الذكر آآ يعني ذكر ما دام ان الذكر ذكر صحيح فالحمد لله. يقول احسن الله اليك. ما كيفية صلاة سنة - 00:43:50ضَ

ظهر اذا كنا مصلين الجمعة. ما في ظهر. الجمعة ليست ظهرا. هي في الظهر فليست ظهرا وليست بدنة من الظهر. لكن الجمعة ليس قبلها سنة راتبة. لكن بعدها اربع قال - 00:44:10ضَ

وصلى الله وسلم اذا اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. يعني ركعتين ثم ركعتين. اخر سؤال يقول لي في التشهد الاخير يقول سمعت جواب الشيخ على نصف السؤال ونصفه لا. فاللي في التشهد الاخير اللي ينظر لاصبعه السبابة او الى موضع سجوده - 00:44:30ضَ

لا السبابة. قلت له يا شيخ انا عندي سؤال لو سمحت. فيه اه الجماعة يقولون يسأل الشيخ انه يصلي معنا عمال البقالة فهو في المسجد يقول يلتفت كذا المصلي ويشوف ما في كراتين ماء فيقول للعامل جب اه خمسة كراتين ماء - 00:44:50ضَ

ويحاسبه في المسجد. واحيانا ما يحاسبه. يعني يقول جيب خمسة كراتين ماء عشرة وحطها في المسجد. هل هذا يعتبر بيع في المسجد؟ ايه حتى بدون فلوس البيعة البيع والعقد يسألوني ايه لكن لو انه اتفق معه من اول - 00:45:10ضَ

بكل ما فضت خلصت الكراتين جب راح في البقالة وقال خلاص شف كل مرة تجيب ثم قال جيب بناء على الاتفاق الاول لا بأس اما توه الان يقول جبها هذا بيع وشراء. يعني ما يجوز المسجد ما يجوز. احسن الله جزاك الله خير - 00:45:30ضَ

- 00:45:50ضَ