Baheth

من اضل ممن هو في شقاق بعيد شوية قانون ولا انت بسم الله الرحمن الرحيم حافظ؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم. شايع وش معنى لا يسأم الانسان من دعاء الخير؟ ايش معنى لا يسأل - 00:00:00ضَ

لا يمل هو من يقتنط لا يمل طيب من دعاء الخير ايش الخير المراد بالخير؟ طيب الخير مثل ايش هداية هذي زينة هنا الاية مسوقة مساق الذم. اقول الاية هنا مسوقة مساق الذم - 00:01:30ضَ

فطلب الهداية هذا زين. بكري. المال الصحة والولد وان مسه الشر فيرس قنوط ايش معنى يؤوس قانوت ويظن انه هلك طيب قوله سبحانه وان اذقناه ايش معنى اذقناه؟ احسنت اعطينا اتفقناه اعطينا - 00:02:00ضَ

خير عافية صحة ولد مرة مثل الجسم ماذا يأتي الجسم مرض المال وش المال عكس الخير فقر طيب ماذا يقول هذا الشخص اذا اتاه خير بعد يعني سراء بعد ماذا يقول؟ يحيى. ليقول ان هذا هذا لي. ايش معنى هذا لي - 00:02:50ضَ

ان يستحقه. اذا فلم يصبر في الضراء ولم ولم يشكر في السراء. وان ما سبأ نفسه. شيخ سليمان قوله وما اظن الساعة قائمة. اظن ايش معنى اظن المعني يغلب على ظني او اتيقن هذا - 00:03:40ضَ

الجواب دبلوماسي اه هل هو متيقن ان الساعة لن تقوم؟ ام على ظنه يعني اذا هنا يعني غلب الظن. طيب لو غلب على ظنه ان الساعة تقوم. هل هو مؤمن - 00:04:10ضَ

كان من الايمان او مؤمن ناقص الايمان. لا تستعجل في الجواب. غلب على ظنه ان الساعة تقوم ناقص الايمان. مم. احمد. رجل غلب على من الساعة لا تقوم. هذا كافر. لكن غلب على ظنه ان الساعة تقوم. فهل هو مؤمن كامل الايمان - 00:04:40ضَ

احنا قلنا اذا غلب على ظنه ان الساعة لا تقوم هذا ايش قلنا؟ كافر. طيب غلب على ظنه ان الساعة تقوم. هل هو مؤمن كامل الايمان ام ناقص الايمان ابراهيم. كافر. لماذا؟ احسنت - 00:05:10ضَ

وين يا شيخ سليمان؟ غريبة منك. ما فيه. يعني الايمان لو قال انا مؤمن بنسبة تسعة وتسعين فاصلة تسعة وتسعين انت كافر بنسبة مئة في المئة. مسائل الايمان اليقينية ما فيها. طيب هل - 00:05:40ضَ

هناك مسائل ايمان غير يقينية. انتبهوا. هل في مسائل ايمان غير يقينية؟ الجواب ابراهيم. نعم في مسائل نادرة مثل ايش؟ ماني اعرف. عقدية يعني. اي عقدية. رؤية النبي احسنت هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه ام لا - 00:06:00ضَ

هذي حتى الاحصاء اختلفوا فيها. اما الجنة نار ملائكة. كل ما جاء في القرآن نصا ما هذا لابد من يقين فيه. ما يحتمل فيه والله يمكن يمكن. يغلب على ظني. قلنا ما عندنا الغلبة الظن في - 00:06:20ضَ

الا فينا نوادر المسائل. مسائل عقائد طيب قولوا سبحانه واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. ايش معنى نأى بجانبه؟ يعني ترفعه واذا مسه شر؟ طيب اعطنا خلاصة لحال هذا - 00:06:40ضَ

الرجل. ابوك خلاصة ما قلت شرح هذا جموع منو يعني في الخير يا حوت مو في الشر يصيح. دعاء عريظ ايش معنى عريظ؟ كثير يصايح قوله سبحانه قل ارأيتم ان كانوا عند الله ارأيتم؟ علمتم - 00:07:10ضَ

عبد الرحمن قل ارأيتم ها اخبروني اخبروني يعني ما حالكم؟ ما الحال وانتم كفرتم به كان من عند الله ما هو؟ ها؟ قرآن. من عند الله. وش بيصير لكم؟ يعني وقد كذبتم يوم القيامة - 00:07:50ضَ

ومن من اضل ممن هو في شقاقا بعده ان ظللتم ما خفتم خسرتم. طيب محمد بن يهاب. سنريهم اياتنا في الافاق. اي ايات طيب على على ماذا؟ ايات على ماذا - 00:08:20ضَ

الصدق القرآن وصدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ان الله عز وجل على كل شيء قدير ويستحق للعبادة في الافاق ها؟ سنوات ممكن ابراهيم الافاق مكان الاثار الافق الافق البعيد. يعني في السماوات وفي خلق الارض وفي انفسهم. ايش معنى في انفسهم - 00:08:50ضَ

يعني في في انفسهم ما يكون في انفسهم يكتشف فيها. ففيها ايات طيب ايوب الا انهم في مرية من لقاء ربهم من ماذا؟ من البعث من يوم القيامة. الا ان الا ان - 00:09:30ضَ

بكل شيء محيط عز وجل محيط بهم بالوقت بالمكان بالزمان كل شيء محيط سبحانه وتعالى. ومن باب اولى اعمالهم. درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:10:00ضَ

لوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم اسلم هذي اخذناها قبل قبل رمضان. عاونا فيه. غافر. ايه - 00:10:30ضَ

احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك - 00:11:10ضَ

تقلبهم في البلاد. كذبت قبلهم قوم والاحزاب من بعد اعديهم وجادلوا وبالباطل ليدحض به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب نار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه سورة غافر - 00:11:50ضَ

وتسمى بسورة المؤمن. اما غافر فلقوله سبحانه غافر الذنب. واما المؤمن فالمراد به مؤمن فرعون وقال رجل مؤمن من ال فرعون قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم هذه اية مستقلة في اول - 00:12:40ضَ

ولكل سورة من سور القرآن سوى سورة التوبة ومعناها اجمالا ابتدء قراءة بكل اسم لله الرحمن الرحيم. وقوله عز وجل حا ميم. هذا من الحروف المقطعة. وقد مضى مرارا انه لا معنى - 00:13:00ضَ

لها لكن لها مغزى وحكمة وهي تحدي العرب ان يأتي بمثل هذا القرآن الذي هو من هذه الحروف. وقوله سبحانه تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل هذا خبر اي هذا تنزيل اي تنزيل من الله عز وجل - 00:13:20ضَ

اي ان الله عز وجل نزل هذا الكتاب. وفي هذا اثبات ان هذا القرآن من عند الله فلم يأتي به النبي محمد صلى الله عليه وسلم من عنده ولم يفتري ولم يقرأ عليه ولم يأخذه من الكتب السابقة. بل هم من الله عز وجل. وفيه ايضا - 00:13:40ضَ

علو الله عز وجل. علو الله عز وجل بذاته. فالله عز وجل فوق السماوات العلى. لان النزول ان لم يكن من الاعلى الى الاسفل تنزيل الكتاب. وقد نزل القرآن الى بيت العزة. بيت العزة في السماء الدنيا - 00:14:00ضَ

نزلت جملة واحدة ثم اخذوا جبريل عليه السلام عليه السلام شيئا فشيئا باذن الله عز وجل وامره على مدة ثلاث وعشرين سنة حتى انتهى واكتمل. تنزيل كتاب من الله العزيز العليم. هذا خبر - 00:14:20ضَ

وامر فان القرآن تنزيل من الله الذي يستحق الالوهية. فالله اسم الله عز عز وجل المختص به واسماء الله عز وجل منها ما هو مختص منه وما هو عام. ومن العام العزيز. ومن العام - 00:14:40ضَ

الرحيم ومن ايضا الرؤوف قال الله تعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال في سورة يوسف وقال قالت امرأة العزيز اما اسم الله والرحمن وما اشبه من اسماء الخاصة فلا يسمى بها الا الله - 00:15:00ضَ

الله العزيز اي ذو العزة عزة القدر والقهر والامتنان العليم الذي اعقد احاط بكل شيء علما فلا تخفى علي خافية لا في الارض ولا في السماء لا في الحاضر ولا الماضي ولا المستقبل - 00:15:20ضَ

الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. هذا عجيب. الله عز وجل العزيز الاليم هو ايضا غافر الذنب. لمن تاب. وقابل التوب. اه نام غافر الذنب للمذنبين. وغفر وقابل التوب لمن تاب واناب. وهل الله عز وجل يغفر الذنب لمن لم يتب - 00:15:40ضَ

اجاوبنا فرحمة الله سبقت غضبه. فقد يغفر للانسان بدون سبب. واما من تاب فقطعا الله عز وجل له. لكن هناك ذنب لا يغفره. ما هو؟ الشرك. اما ما دون ذلك فالله عز وجل يغفر لمن - 00:16:10ضَ

قابل التوب شديد العقاب. الشدة هي الالم والوجع والقوة فعقاب الله عز وجل اذا عاقب لا يقادر. ولولا ان الله عز وجل جعل الكفار في هيئات يتحملون عقوبة النار وعذابها لاحترقوا من اول مرة. ولكن الكفار في النار يجعل الله عز وجل اجسامهم عظيمة - 00:16:30ضَ

جدا ليذوقوا العذاب. ولذلك جاءت الاحاديث ان ضرس الكافر ضرسه مثل جبل احد وان جلده مسيرة ثلاثة ايام. صحيح؟ الان النار هذه نار الدنيا التي قد فظلت نار جهنم عليها بتسع وستين مرة. لو - 00:17:00ضَ

جلس انسان فيها عشر دقايق احترق خلاص اذهب لكن في النار يبقون يعذبون ويستغيثون ويشربون الماء الحميم ويظربون مطارق من حديد وقاع من حديد لان لانهم هكذا اعني ان اجسامهم كبيرة بحيث ما تحرقهم النار تماما لو احترقوا خلاص ماتوا - 00:17:30ضَ

هم يبون هذا. الم يقولوا يا ما لك ليقضي علينا ربك؟ يبون نموت لكن ما في موت. ما في جهنم ما فيها موت. عافانا الله واياكم. شديد العقاب ذي الطول. ذي هي ذو. تكرهنا مجرورة - 00:18:00ضَ

طيب لانهم اه معطوفة على لفظ الجلالة الاول كلها معطوفة العزيز العليم غافر قابل الشديد في كله معطوفة على رفض الجلالات الاول. لانها من من الله فذي هذي ذو ومعنى ذو صاحب - 00:18:20ضَ

يعني صاحب الطول والطول هو الانعام والافظال والخيرات فالله عز وجل نعمه وفضله وعظيم لا يقادر. للطول لا اله الا هو. اي لا معبود بحق غيره. اليه المصير. اليه المرجع والمآب. دنيا واخرى قدرا وشرعا. فالمصير الى الله في الدنيا والاخرة. والمصير الله في الشرع - 00:18:40ضَ

فالشر من عند الله عز وجل. والمصير الله عز وجل في القدر. فالقدر من الله. والقدر معناه الكون. فكل ذلك بامر الله وتدبيره وخلقه واليه المصير. اذا يوم القيامة حينما تبدل ارض غير الارض والسماوات. قال سبحانه بعد - 00:19:10ضَ

بدءا عظم نفسه. وبين شيئا من صفاته. ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ما هذه نافية بدليل الا يعني الذي يجادل في اية ليس المؤمنون ليس مؤمنون وانما هم الكافرون - 00:19:30ضَ

ما يجادل يعني يخاصم بالباطل ليجهض الحق في ايات الله ايات القرآن وكذلك الكونية المطر لغير الله وتدبير النجوم ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا اي احد وحدانية الله وكفروا - 00:19:50ضَ

برسله وباياته. قال سبحانه فلا يغررك تقلب في البلاد. الخطاب هنا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم يغررك يعني ما عليك منهم. لا يحزنونك لا يهمونك. في النهاية يخسرون وان علوا في الدنيا بعض الوقت الا انهم قد يهلكون في الدنيا واما الاخرة فان ماتوا على ذلك فهم الى هلاك. لا يغررك - 00:20:10ضَ

وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المؤمنين. ونسأل الله ان نكون منهم من اهل الايمان. فان المؤمن قد يحزن حينما يرى علو الكفار على اهل الايمان وتمتعهم بالدنيا وما هم فيه من اللذات التي - 00:20:40ضَ

ظاهرها السعادة. لكن الباطن تعاسة. ولذلك المؤمن بايمانه وعمله الصالح اسعد بمراحل اسئلة كثيرة من الكافر بما هو فيه من اللهو والملذات والشهوات والاموال والمناصب كل ما يتمتعون به لكن المؤمن قد يضعف ايمانه فيغتر فيرمهم فيه وربما ايضا - 00:21:00ضَ

الايمان يغتر بما يظهرون من السعادة والضحك والتنكيت وما اشبه ذلك. ولذلك باطنهم حياتهم الداخلية في تعاسة. ومن خبرهم خبرهم. كيف خبرهم خبرهم خبرهم اي عرف حياتهم الداخلية. خبرهم عرفهم. وهذا واقع - 00:21:30ضَ

هم بانفسهم يحكون ذلك. من خالطهم اما بدراسة او عمل او حتى سكن وان كان انهم ايضا مشكلة. لكن يرى هذا منهم. التفكك الاسري المعاداة. ما في حياة انبساط حتى ما يسمونه يعني يتفرجون يروحون يسمونه إبراهيم - 00:22:00ضَ

يروحون سايت سي شو معنى سايد سي ؟ ابراهيم. يلفون. يعني يروح يتفرجون يروحون ما هم مبسوطين ولذلك يصورون انفسهم. واذا ضحكوا يضحكون يضحكون ومبسوط ولذلك لو كانوا مبسوطين ما شربوا الخمور. خمر الذي يغيبهم عن حياتهم الطبيعية. بينما المؤمن لا - 00:22:30ضَ

مؤمن في سعادة وحتى قد يصيب مصيبة الا انه يصبر بنعمة من ايمان ويقول في نفسه الفرج ابن الله ما ما ينالني اناله. ما يناله من نقص يناله في الاجر. يناله في تكفير السيئات - 00:23:00ضَ

يناله يوم القيامة ويكفر الله عز وجل عنه فالى الجنة. حتى قال عليه الصلاة والسلام ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاركها. الا كفر الله بها عنه. وقال عليه الصلاة والسلام لا يزال البلاء - 00:23:20ضَ

بالمؤمن حتى يمشي على الارض ومعاني خطيئة. وقال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يصب منه فلا عليه المؤمن يسلي نفسه. الحمد لله. الفرج عند الله عز وجل. وهذا حقيقة - 00:23:40ضَ

عند العوام العوام اهل الايمان تجدهم يا رجال الحمد لله في رجا الله ان انه في رجا الله بعض الناس ممن خالط الغرب وخالط الفلسفة قد نسأل الله السلامة والعافية. وين؟ احنا نصلي شغال اصلي كل يوم - 00:24:00ضَ

شوفي شو صار لي هذا اعتراض القضاء والقدر هذا خطير. بينما العامي يا الله يا الله يا ربي يا الله تحس ان الدعاء يخرج من القلب يا الله يا الله يا ربي يا رب مع انه فقير مريض يا الله يقوم - 00:24:20ضَ

لكن متعلق بالله وهذا اعظم شيء. ان الدنيا رايحة وزائلة. دار الاب اخرة هي الحيوان اسمها الحيوان الحياة الكاملة هي الحياة الكاملة اما الدنيا ولو سعت ولو ولو مناصب ولو شباب وقوة ينام يجيه غبار يكز في وجهه يحر يجيه برد يجي - 00:24:40ضَ

يكدر خاطره حتى حتى من العيال الزوجة ابد في الدنيا مكدرة مكدرة اذا فلا يغرك تقلبهم في البلاد. ثم ذكر الله عز وجل مثالا على من تقلد في البلاد وذهب في النهاية هلك - 00:25:10ضَ

كذبت قبلهم قوم نوح. والاحزاب من بعدهم. وهمت كل امة برسولهم ان يأخذوه وجادروا في الباطن ليدحضوا به الحق وش صار؟ فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ سبحان الله اخذتهم اخذ يعني امر يسير. هلكوا قوم نوح اغرقهم الله عز وجل اجمع. الارض كلها غرقت - 00:25:30ضَ

ما بقي فيها شيء. وما نجى الا نوح عليه ان نوح عليه السلام بل نوح عليه السلام ومن ام المؤمنين وكانوا طوالا وشدادا اتتهم ريح اخذتهم اخذا ريحا صرصر في ايام - 00:26:00ضَ

تموت ينزل جبريل عليه السلام فيها صيحة تقطع قلوبهم. قوم لوط اخ اخذهم جبريل عليه السلام فرفعهم ثم قلبهم. وهكذا كل مبطل نهاية الهلاك. قالوا سبحانه كذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. حقت اي وجبت وثبتت - 00:26:20ضَ

كلمة ربك بعقابهم وهلاكهم. كذلك حقت كلمة ربك عدا الذين كفروا انهم اصحاب النار. وتأمل كلمة ربك هذي روبية خاصة ان ايها الرسول ايها المؤمن ايها الطائع ابشر كلمة الله قد حقت عليهم وسوف - 00:26:50ضَ

قاطعا لا محالة. فتسلى واصبر وابشر واثبت على دينك. ثم قوله الذين كفروا لم يقل حقت عليهم وهذا ايش سمى؟ اظهار في موضع الاظمار. وقد مظى هذا المعنى مرارا. وان الاظهار في موظع الاظمار له ثلاث فوائد - 00:27:13ضَ

الاولى الحكم عليهم بالكفر. الثاني بيان العلة. لماذا حقت عليهم كلمة ربك؟ لانهم كفار والثالث القياس. فكل كافر تحق عليه كلمة الله عز وجل. ان ابو النار اي ملازمون له ملازمة تامة. والله تعالى اعلم. نعم - 00:27:43ضَ

قال الشيخ بن سعدي رحمه الله تفسير سورة المؤمن وهي مكية. قال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو واليه المصير. يخبر تعالى - 00:28:13ضَ

عن كتابه العظيم بانه صادر ومنزل من الله المألوه المعبود لكماله وانفراده بافعاله. وقوله العزيز الذي قهر بعزته كل مخلوق. العليم بكل شيء غافر الذنب للمؤمنين. وقابل التوب من التائبين - 00:28:33ضَ

دي للمذنبين. حطوها نسخة هذا احسن. اوفق. واغفر ذنبي للمذنبين. ايه. احسن الله للمذنبين وقابل التوب من التائبين. شديد العقاب على من تجرأ على الذنوب ولم يتب منها. ذي الطول اي التفضل - 00:28:53ضَ

قل والاحسان الشامل فلما قرر ما قرر من كماله وكان ذلك موجبا لان يكون وحده المألوه الذي تخلص له الاعمال قال لا اله الا هو اليه المصير. ووجه المناسبة بذكر نزول القرآن من الله. الموصوف بهذه - 00:29:13ضَ

في الاوصاف ان هذه الاوصاف مستلزمة لجميع ما يشتمل عليه القرآن من المعاني. فان القرآن رقمه رقم سبع اوصاف القرآن اما واحد خبر اخبار عن اسماء الله وصفاته وافعاله هذه اسماء واوصاف وافعال. اثنين واما اخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة. فهي من تعليم العليم لعباده - 00:29:33ضَ

ثلاثة واما اخبار عن نعمه العظيمة والائه الجسيم الجسيمة وما يوصل الى ذلك من الاوامر فذلك يدل عليه قوله ذي الطول. اربعة. واما اخبار عن نقمه الشديدة. وعما يوجبها ويقتضيها من - 00:30:03ضَ

عاصي فذلك يدل عليه قوله شديد العقاب. معنى يوجبها يعني يوجب العقوبة ان يجعلها مستحقة. يعاقبه الله عز وجل كل من فعل ذلك. خمسة واما دعوة للمذنبين الى التوبة والانابة والاستغفار. فذلك يدل عليه قوله غافل - 00:30:23ضَ

الذنب وقابل التوب شديد العقاب. ستة. واما اخبار بانه وحده المألوه المعبود واقامة الادلة العقلية والنقلية على ذلك والحث عليه والنهي عن عبادة ما سوى الله واقامة الادلة العقلية والنقلية على فسادها والترهيب منها - 00:30:43ضَ

كذلك يدل عليه قوله تعالى لا اله الا هو. سبعة. واما اخبار عن حكمه الجزائي العدل وثواب المحسنين وعقاب العاصين فهذا يدل عليه قوله اليه المصير. فهذا جميع ما يشتمل عليه القرآن من المطالب العاليات - 00:31:03ضَ

وقوله سبحانه ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا الى اخر الايات. يخبر تعالى يخبر تبارك وتعالى انه ما يجادل في اياته الا الذين كفروا. والمراد بالمجادلة هنا المجادلة لرد ايات الله ومقابلة - 00:31:23ضَ

بالباطل فهذا من صنيع الكفار. واما المؤمنون فيخظعون لله تعالى الذي يلقي الحق ليدحض به الباطل ولا ينبغي للانسان ان يغتر بحالة الانسان الدنيوية ويظن ان اعطاء الله اياه في الدنيا دليل على محبته - 00:31:44ضَ

وانه على الحق. ولهذا قال فلا يغررك تقلبهم في البلاد. اي ترددهم فيها بانواع التجارات مكاسب بل الواجب على العبد ان يعتبر الناس بالحق وينظر الى الحقائق الشرعية ويزن بها الناس. ولا يزن - 00:32:04ضَ

الحق بالناس كما عليه من لا علم ولا عقل له. ثم هدد من جادل بايات الله ليبطلها. كما فعل وبهذا يقول العلماء اعرف اعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال. يعني ان الحق - 00:32:24ضَ

نقبله من اي مصدر اتانا من اي رجل اتانا. ولكن ليس معنى هذا ان الانسان ما العلماء ترى هذه التكأة يدخل منها الشيطان في عدم اعتبار العلماء. هذا غلط بل ان من تعظيم الشرع - 00:32:44ضَ

وتعظيم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان اعظم العلماء من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والتابعين لهم باحسان الى يومنا هذا. فالعالم يجب ان يجل ويعظم. اولا لشخصه انه مؤمن اهل الايمان. فكل المؤمنين - 00:33:08ضَ

يقدرون لا يؤمنون احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اخوة الايمان حتى ان العاصي يدخل في هذه الاية في الحديث هذا تفضل. نحب اهل الخير ثم يزيد العلماء بان يعظمون ويجلون بما معهم من كتاب وسنة. لكن - 00:33:28ضَ

المقولة وهي مقولة حق ان العالم قد يخطئ. مثلا الم يختلف الشيخ ابن باز ابن عثيمين رحمة الله. ولا لا؟ طيب من يعني مثلا مسألة اه مس الذكر. هل مس الذكر ينقض الوضوء ام لا؟ اختلف فيها بن باز ابن عثيمين - 00:33:48ضَ

يلا من ناخذ منهم؟ لا عليك ان كنت تعرف الترجيح فانظر ورجح. وان كنت ما تعرف فانظر ايهما عندك اوثق. فقلت والله كلهم عندي ثقات. هذا الواقع. نقول ما عليك. اي قول اخذته اخذته من منهما لا بأس - 00:34:08ضَ

لكن لا تبى تتنقى اللي على كيفك مثل ما يفعل الناس مثل ذكرته امس وش هي السفر السفر السفر السفر يأخذون من قول الشيخ ابن عثيمين قليلا من قول ابن باز قليلا من قول فلان قليلا وعلى كيفهم يستلم - 00:34:28ضَ

بيوت يجمعون ولو جلسوا شهورا. هذا غلط. اخذ بقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يجب ان يصلي في المسجد وتتم تبع الامام. اذا ما خلاص ما في قصر ولا في جمع ويقول لا تجمع. شيخنا ترى على ان يقول من خرج بيته حتى يرجع مسافر ولو جلس - 00:34:48ضَ

ما يقول من الواحد يجمع. لا يجمع الا لحاجة الا تشبه الضرورة. وكذلك في في المسجد ما شاب يسمع الاذان ولو عن بعد. يجب ان يصلي فيه. هؤلاء ما يسوون كذا. يجون الى الى امام المسجد او المؤذن في بيته ويروح - 00:35:08ضَ

جنب المسجد يجلسون يقصد ويجمعون لا شك ان هذا من التلاعب بالدين تلاعب تماما على كل حال ان نقول الرجال وهم بالحق ولا يأخذوا الحق بالرجال لكن احترمهم نعم قال رحمه الله ثم هدد من - 00:35:28ضَ

جادل بايات الله ليبطلها كما فعل من قبله من الامم من قوم نوح وعاد والاحزاب من بعدهم. الذين تحزبوا وتجمعوا على الحق ليبطلوه وعلى الباطل لينصروه. وانه بلغت بهم الحال وان بهم التحزب الا الى انه همت كل - 00:35:48ضَ

كل امة من الامم برسولهم ليأخذوه ان يقتلوه. وهذا ابلغ ما يكون. الرسل الذين هم قادة اهل الخير الذين معهم الحق الصرف الذي لا شك فيه ولا اشتباه هموا بقتلهم. فهل بعد هذا البغيض والضلال والشقاء الا - 00:36:08ضَ

الكتاب العظيم الذي لا يخرجون منه. ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والاخروية فاخذتهم. اي بسبب تكذيبهم وتحزبهم بهم فكيف كان عقاب؟ اي كان اشد العقاب وافظعه ما هو الا صيحة او حاسب ينزل عليهم او يأمر - 00:36:28ضَ

والارض ان تأخذهم او البحر ان يغرقهم فاذا هم خامدون. وقوله تعالى وكذلك حقت كلمة ربك على الذين اي كما حقت على اولئك حقت عليهم كلمة الضلال التي نشأت نشأت عنها كلمة العذاب ولهذا - 00:36:48ضَ

قال انهم اصحاب النار. احسنت اكتشفنا الغيبة اي نعم هل الغيبة شرك ولا كفر؟ قد يغفر لكن ليس معنى هذا ان الله يغفر لميسى وما دون الشرك نسينا نتمادى في المعاصي. تقول وش دريك ان الله بيغفر لك انت؟ وما يدريك ان ان الله سوف يثبت هذا الذنب؟ ما ندري - 00:37:08ضَ

لكن الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذكر مثل من يشاء. فنقول بموجب هذه الايات. فنقول ان الله قد من غير توبة. فان قيل لازم توبة. قلنا حتى الشرك. حتى الشرك الله يغفر اذا تاب الانسان منه - 00:37:38ضَ

يدل هذه الاية على ان قد يغفر بدون توبة. التوبة اذا تاب تقول حتى الشرك اذا ما فايت الاية واضح ولا لا؟ ايه. لو قلنا ان مراد هنا ان الله يغفر الغيبة او النميمة بالتوبة حتى الشرك. واضح ولا لا؟ واضحة. نعم. ويجزم ان فيه - 00:37:58ضَ

حقوق عباد. ها؟ اللي فيه حق للعباد. اه. لابد من من اه من اعطائه الغيبة علماء يقولون اذا وصلت اذا لم تصل غيبة الى المغتاب فيكفي التوبة اوبا. واما اذا وصلت اليه فننظر. هل لو تحلل منه ينفع؟ فيروح له. اذا ما تحل - 00:38:18ضَ

او كان غاب عنه او مات او خاف انه لو اتاه يصير مشاكل فيكفي ان يتوب وان يذكره بما وفيه من خير في المجلس الذي اغتاب فيه. يقول احسن الله اليك. ما حكم من - 00:38:48ضَ

يقول اقرأ الابراج ولكني لا اؤمن بها فقط هكذا اتسلم. اليوم لا يؤمن بها وبكرة يؤمن بها. هذا من من الهلاك مثل واحد اللي ينزل في في غار فيه ثعبان خطير قال الحمد لله انا بجي هنا الثعبان لا جاني بروح - 00:39:08ضَ

هذا غلط او ينزل في في وادي فيه سيل. كل السيل لا جاني قمت. لا شك ان هذا من الغلا غلط ومن تشجيعهم ايضا نعم. يقرأها فقط بنصدقها كافر عميدها مجرد القراءة فقد ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من ات عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له الصلاة - 00:39:28ضَ

قد ما اجزم. نعم. يقول احسن الله اليك. المرض يكون تكفيرا للسيئات ورفعة للدرجات فاذا كان المريض ساخطا ولم يكن صابرا فهل ينال هذا الاجر الله اعلم. يقول احسن الله اليك. هل يلزم قراءة سورة البقرة كل يوم من اجل - 00:39:58ضَ

الحصانة من الشيطان ام تقرأ احيانا واحيانا؟ ما ورد هل الشيطان يتحصن الانسان منه بقراءة البقرة الذي ورد ان بيت ان الشيطان يفر من البيت اللي تقرأ فيه سورة البقرة. اما كم يوم او ما اشبه ذلك يحتاج الى دليل. يقول احسن الله اليك - 00:40:28ضَ

هل اقع في خطأ او اثم لو قلت في الاذان؟ الله واكبر. لا خلاف الاولى لكن العلماء قالوا ان من لغات العرب من يبدلون الهمزة توا قد ذكر هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لكن - 00:40:58ضَ

ما ينبغي للانسان يتعمد لكن لو اه مع العجلة او مع الغفلة لا نقول اذانه باطل او سمعنا احد يفعل ذلك لا نبطل اذانه لكن ينبغي ان يقول الله اكبر. يقول احسن الله اليك الحروف المقطعة من القرآن. فاريد الشيخ - 00:41:18ضَ

كيف يقول عنها انها لا معنى لها؟ وش يعني انها من قرآن وما لها معنى؟ اولا اشكرك على سؤالك. اذا الانسان اشكل عليك احد يسأله يقول اسألك انت هل في لغة العرب شيء اسمه قاف - 00:41:38ضَ

نعطيك شهرا ان وجدت في القواميس في اشعار العرب في كلامها معنى قاف طاء سين ميم وش معناها اعطيك مثالا معنى فوق طاس بثلاث حروف صح؟ طيب فوق ثلاث حروف ايش معنى فوق - 00:41:58ضَ

لها معنى. طبطاس ميم لها معنى. ما لها معنى. نون. ايش معنى نون؟ ما لها معنى. فليس لها معنى في لغة العرب لكن لها مغزى وحكمة. لان الله عز وجل حكيم ما يفعل ما يتكلم بشيء ما يقدر الا بحكمة. وهذا المعنى - 00:42:18ضَ

انه لا معنى لها في لغة العرب لكن لها مغزى وحكمة ان تحدي العرب. ولذلك بعض العلماء لان ما لها معنى قال نقف عندها الله اعلم ما ادري ما معناها يقول احسن الله اليك هل ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ارسل اول - 00:42:38ضَ

على هذه السورة اذا شارب خمر وتاب منها ذكرها ابن كثير رحمه الله في تفسيره ذكر هذا ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وان هذا رجل تاب وان عمر رضي الله عنه قال هكذا افعلوا باخيكم. اذا وجدتم منه المعصية هذا معنى كلامه. يقول احسن الله اليك - 00:42:58ضَ

في تسمية الانسان بعبدالعزيز. بعض الناس يسمونه عزوز او عزيز. هل هذا جائز؟ هم لا يقصدون اسم الله. من قصد اسم الله هذا لا يجوز. لكن واقع الناس يقصدون الشخص حتى راح حوم رحيم ما يذكر - 00:43:18ضَ

ما يقع في قلوبهم اسم الله عز اسم الله عز وجل. مثل هذا لا بأس ما يشدد فيه. يقول احسن الله اليك اذا قرأت اية ختم في الصلاة وذكر فيها اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. او اية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:43:38ضَ

هل اتلفظ بالصلاة والسلام عليه في الصلاة؟ او اصلي عليه في قلبي؟ او امر هكذا. اما اية الاحزاب صلوا عليه وسلموا تسليما فهذا مشروع. لان الله امرنا بذلك. واما اذا ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام في القرآن يصلي عليه - 00:43:58ضَ

ايه ما اعرف اذا جاءك دليلا مثلا محمد رسول الله والذين امنوا معه. قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه؟ لا يقول احسن الله اليك. اذا دخلت والامام ساجد ثم كبرت معه. فلما اهويت - 00:44:18ضَ

الا به يرفع من السجود. فهل اجلس بين السجدتين او اسجد ثم اجلس بين السجدتين يحتمل ان فعلت هذا وفعلت هذا لا بأس به. وعلى كل حال لا تدرك بذلك الركعة لكن عموم قوله صلى الله - 00:44:38ضَ

فما ادركتم فصلوا يحتمل انك حينما دخلت معه انك ادركت معه حال السجود فتسجد ويحتمل ما دام ما دام انه بدأ يقوم خلاص ترك السجود فاجلس بين السجدتين معه. يقول احسن الله اليك اذا كان - 00:44:58ضَ

فيصلي معنا رجل غير مكلف بالصلاة. وصلاته فيها كثرة حركة والتفات. وهو حافظ على الصلاة ولكن احيانا يكون معه رائحة رائحة كريهة. هل يجوز منعه من المسجد؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل وهو يخطب اجلس فقد اذيت. اذا حصل من احد الايذاء فينبغي ان يمنع - 00:45:18ضَ

الذي يمنعه وليه يخاطب وليه الكلام هذا ان هذا رجل ناقص العقل يخاطب وليه بايظا بلطف وكلام طيب انه يمنع في البيت لا يؤذي الناس. يقول احسن الله اليك. اخر سؤال. باقي سؤالين. واحد صغير وواحد يمكن - 00:45:48ضَ

يلا. الاول القصير يقول قول حفظتك السلامة عند وداع شخص. هل يجوز؟ حفظتك السلام لا يقال هذا. حفظك الله. الله يحفظك. احسن الله اليك. السؤال الاخر يقول هل فيه رقى تكون خاصة مثل رقية مرض فلاني ورقية تعطيل ورقية سحر ورقية - 00:46:08ضَ

كذا ولى الرقية للقرآن عامة تنفع. التحديد يحتاج الى دليل. لكن يقال مثلا الفاتحة اعظم رقية. اعظم سورة في القرآن. اية الكرسي. لكن يحدد اما ايات او سور او يحدد عدد معين سجل دليل وهذا مع الاسف من التوسع اللي صار عند بعض الرقاة ونخشى انه مثل الصوفية - 00:46:38ضَ

صوفية يأتي واحد وشيخ الطريقة الفلانية. فيقول عندي صلاة الفاتح. اللهم صل على محمد فاتح المغلق المدري ايش. هذي تعدل ستين الف ختمة. من القرآن. جاء عقب واحد لو قلد الاول ما ما طلع له صيت ولا طلع له واحد درى به. هذا عند الاول. فيأتي بشيء قال هذي صلاة - 00:47:08ضَ

مباشرة من الله وجيب وحدة ويلا فنخشى ان هؤلاء الرقى بعض الرقى ما اقول اعمم لكن بعض الرقاة يأتي باشياء غريبة والناس عامتهم عندهم امراظ. وعندهم رقة وشوف شي يحصل الشفاء. وهذي رقة كذا ورقية كذا. واين الدليل - 00:47:38ضَ

القرآن كله شفاء كله خير والرقية مشروعة واعظم راق اعظم راق هو انت انت نفسك ولا بأس الإنسان لما يرقيه خلاف الاولى لكن لا بأس. اما التحديد والعدد واقرأ هذي سبعة واربعين مرة. وسو كذا مئتين وثلطعش - 00:48:00ضَ

واقرأ الاية كذا وقالت كذا. نعم ايات السحر مثلا لا بأس بها. لها معنى لعل مسحور تم تحديد ايات او سور معينة يحتاج الى دليل والتوسع في هذه الامور مذموم وليس محمودا - 00:48:20ضَ

- 00:48:40ضَ