Baheth

ان بس ما سمعت ترى سم تفضل. ما حفزتها قوم قوم قوم نوح احزاب من بعدهم. هم قوم قوم طيب كذبت قوم نوح والاحزاب تقرأ عند الشيخ عقب الدرس ان شاء الله من اول السورة هنا لاحظنا ها - 00:00:00ضَ

وهمت كل امة ليأخذوه مم هذا ضروري ها؟ لا لا عد الاية. كذبت قبلهم احسنت ربنا ها عبد الرحمن انك احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لم نأخذ مناقشة الدرس الماظي ناخذ - 00:01:20ضَ

طيب قولوا سبحانه الذين يحملون العرش ومن حوله حملة العرش كم هم بسم الله اربعة ما الدين عنهم يوم القيامة ثمانية؟ قوله تعالى وفي الدنيا حديث من؟ ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه احمد وفيه انهم ثمان اربعة - 00:02:40ضَ

طيب هؤلاء الملائكة الكرام محمد ماذا يفعلون؟ ذكر الله عز وجل من اعمالهم انهم قبله بس احسنت اصبر قبله يسبحون بحمد ربهم كيف يسبحون بحمد ربهم؟ احسنت وصف الله عز وجل بالكمالات احسنت - 00:03:10ضَ

ايضا من اعمالهم اي نعم طيب ايضا اعمالهم يستغفرون للذين امنوا ما الاستغفار وما المغفرة؟ ستر الذنب واتجاوز عنه. صح طب الذنوب تدور على امرين اما واجب او فعل محرم اما فعل ترك واجب او فعل محرم - 00:03:40ضَ

طيب اخذت سؤال صح؟ فراج قوله عليهم الصلاة والسلام. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فسر هذا وسعت كل شيء رحمة واما اي ان علمك احاط بكل شيء ورحمتك وصلت - 00:04:10ضَ

لكل احد طيب محمد قوله سبحانه عنهم فاغفر للذين ابو تبعوا سبيلك وقم عذاب الجحيم. فيه اسباب المغفرة. في الاية هنا اسباب المغفرة. فاغفر للذين تابوا واتبعوا المذكورة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ايضا - 00:04:40ضَ

التوبة. تمام. ابو عبد الله السر. قوله سبحانه ربنا وادخلهم جنات عدن هل هذا من تمام دعاء الملائكة؟ وش معنى؟ ربنا وادناه شمعنى ربنا احسنت يا اذا هنا منادى حذف منه حفظ النداء. جنات عدن ايش معنى جنات عدن؟ ايش عدن - 00:05:10ضَ

ها؟ ايش معنى عدل الجميع؟ ها؟ ايقاف جنات الاقامة الدائمة. طيب. الشيخ ومن صلح من ابائهم ايضا تمام. طيب في اية تدل على ذلك والذين امنوا واتبعتهم طيب هل هذا هل في هذا فضل القرب من المؤمنين؟ طيب - 00:05:40ضَ

شيخ جمال انك انت العزيز الحكيم. ما هات الكلمات العزيز الحكيم ما هاتان الكلمتان اعد اعد من صفات الله الاعز بس طيب الله الجبار السلام ما هذه الكلمات اسماء قبل ان نقول صفة اسم عزيز الحكيم من اسماء الله عز وجل. اذا نقول العز الحكيم ونقول يصح ان نقول صفة صح - 00:06:30ضَ

العزيز من العزة وحكيم الحكمة. اذا اسمان اسماء الله عز وجل تضمنا صفة العزة والحكمة طيب عندك عزة الله ثلاث انواع ان جبتها عطيناك كم درجة وعفيناك من من لوم ترك الحفظ. لله عز وجل انواع عزلة الثلاثة. واحد اثنين ثلاثة. ولا وحدة تجيبها - 00:07:20ضَ

ها عزة الله ثلاث انواع شيخ سليمان تكفى ترى التعويض عليك من يعرف ها القدر عزة القدر كيف عزة القدر؟ نقول الله عزيز اي قدره عزيز عظيم. كما تقول انت علي عزيز يعني احبه اقدرك - 00:07:50ضَ

والله عزته مطلقة. وعزة القهر ما معناه؟ ان الله غلب كل احد يغلب كل احد سبحانه ما في احد ابدا. طب والامتناع؟ ها ايش معنى عزة الامتناع؟ ابراهيم. على كتاب الله - 00:08:32ضَ

غيرها. ها. احسنت. يمتنع عن كل نقص. ما يلحق نقص ابدا. لا في ذاته ولا اسماؤه والله صفاته ولا افعاله. لان عزة القدر والقهر والامتناع. طيب ايش من الصفات التي نقول والذات - 00:08:52ضَ

عبد الرحمن العلو علو والله عز وجل ايضا علو قدر وقهر وذات يعني ايش معنى ذات؟ الله نفسه فوق ما في فوقها احد فوق السماوات العلاج استوى. تمام الحكيم احسنت وايضا - 00:09:12ضَ

اذا الحكيم من الحكمة الذي يضع وضع كل شيء في والله عز وجل قد قد ادار شرعه وقدره بحكمته فالشرع كله حكمة والقدر الخلق يعني خير ما يضر. ففيه الحكيم يؤخذ من صفة اخرى. ها - 00:09:42ضَ

ايش؟ ها؟ الحكم اذا صفة الحكمة والحكم. طيب الحكم نوعان ان جبت عطاك درجة كاملة. الحب الشرعي. احسنت. احسنت حكم شرعي وقدري. فالشرع الله حكم فيه. من اللي يحلل؟ يحرم. يبيح يمنع الله عز وجل. وايضا قدري من - 00:10:12ضَ

في الكون من اللي ينزل المطر؟ يأتي بالسحاب يأتي بالليل بالنهار حكم الله عز وجل. اذا قدري وشرعي. تمام. ها؟ ايضا الحاكم حاكم محكم. حكم حاكم. عزيزي نقدر ندخلها كلها يعني التفصيل في مثل هذا - 00:10:42ضَ

نقول علو الامتناع اي ان الله عز وجل ما يلحقه نقص. وقدر قدره عند المخلوقات عظيم. عند الملائكة عند المؤمنين. قدر وقهر اي غلبة. وكل كلها ترجع الى المعنى اللغوي عزيز. العزة. طيب درس اليوم - 00:11:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ان الذي - 00:11:42ضَ

لكفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم. انفسكم ما يصلح كده. وقف. يعني تبدأ بانفسكم كذا. احسن الله. ان الذين كفروا ينادون الا ما قلت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. طيب معلش يا ابو مبارك - 00:12:12ضَ

ما شاء الله قراءتك روعة جدا. لكن الحين الواحد بسبب النفس. طيب لو لو وقفت مثلا عند قوله اكبر من مقتكم شسوي ؟ ارجع. اقول لمقت الله اكبر مقت انفسكم. يكتمل المعنى. تفضل - 00:12:42ضَ

قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا. فهل ذلكم اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا. فالحكم لله العلي الكبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما بعد فينا هذه الايات فيها خبر عظيم ومحافظ - 00:13:02ضَ

ولوم وتوبيخ وتقرير. اسمع يقول سبحانه ان الذين كفروا. وهذا عام في كل كافر سواء كان اهل الملل ممن كفروا بالنبي عليه الصلاة والسلام. او حتى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ممن كفر من الانبياء السابقين - 00:13:42ضَ

الصلاة والسلام ان الذين كفروا ينادون اسياق الايات تدل على ان هذا النداء لهم في معنى هذا انه حتى في النار وهم معذبون يخاطبون ويخاطبون ويصيحون ويتكلمون ويسمعون ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. المقت اشد البغض - 00:14:02ضَ

المقتو اشد البغظ وقوله ينادون لمقت الله اكبر مقتوم في الان يعني انكم الان مقدتم انفسكم. وابغضتموها وتلومونها لكن في وقت ما ينفع اللوم لومك الان لانفسكم وبغضكم لها. الله عز وجل قد مقتكم وابغضكم في الدنيا - 00:14:32ضَ

اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. يعني حينما دعيت من الايمان. دعاكم الرسول عليهم الصلاة والسلام دعتكم الكتب حين تقرأونها وتسمعونها دعاكم اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اهل العلم دعوكم الى الله دعوكم الى - 00:15:02ضَ

سيد الايمان فتكفرون والكفر مبني على امرين اما الجحد والاستكبار هم قد جمعوا ذلك استكبر اذكروا عن الايات وجحدوا بها. اذا فقوله ان الذين كفروا هذا خبر ينادون اي في النار لمقت - 00:15:22ضَ

مقت الله لكم في الدنيا. حينما كفرتم اكبر مقتكم انفسكم الان. حينما دخلتم النار انفسكم لكن ما عاد ينفع اللوم. نظير ذلك في الدنيا يعني مثال يقرب المعنى لك. حينما يقول - 00:15:42ضَ

الاب لابنه انتبه. لا تسرع. ولا تقطع الاشارات. ولا تتعدى الناس ترى بتعاقب انتبه ثمان الابن خالف. خالف. عمل حاجا بسيارة ابيه هذا الناس اتوا الى الاب وان ابنك ففعل وترك. ثمان الابن عوقب ودخل السجن - 00:16:02ضَ

وجالس بين اربعة جدران وجلس الايام والليالي ما يرى الشمس الا من طرف نافت اللي فوق في الشبك هو الان يلوم نفسه. ولله المثل الاعلى نظيرها الاب ديالو بابنه. ليش؟ لماذا؟ لماذا حينما قلت لك وفعلت تخالف - 00:16:32ضَ

الان ينفع لومك نفسك؟ ما ينفع. اذا فالكفار يلومون انفسهم في النار لكن هل ينفع الان؟ وقعوا في البلاء نسأل الله السلامة والعافية. قال سبحانه قالوا ربنا يعني يا ربنا امتنا اثنتين واحدة - 00:16:52ضَ

اثنتين فاعترفنا بذنوبنا صلوا الى الخروج من سبيل. تأملوا هذا هذا عجب. اولا ننظر معنى الاية لفظا قولهم امتنا اثنتين. يعني موتنا مرتين. واحييتنا يعني رجعنا الى الحياة مرتين. كيف - 00:17:12ضَ

هذا طيب موتة الدنيا وحياة الاخرة واضح. لكن اين اين الموتة الاولى قال العلماء قبل الخلق كنتم امواتا فاحياكم. اي كنتم لا شيء كقوله سبحانه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور هذي موتى. هذي الاولى ثم احيتنا اثنتين بالنفخ في في - 00:17:32ضَ

في الروح في بطن الام. ثم امتنا الثانية وهي الموتة المعتادة. وحيتنا في الاخرة. اما طب وش تبون؟ ماذا تريدون بهذا الكلام؟ قال العلماء هذا منهم تلطف محاولة الى ان ينالوا رحمة الله. الان تقولون هذا يعني معنى الكلام معنى الكلام يا - 00:18:02ضَ

ربنا قدرتك فوق ما نتصور. ولا يعجزك شيء. فقد خلقتنا من العدم. ثم امتنا في الدنيا ثم ليتنا هل يمكن ترجعنا؟ فهل الى خروج من سبيل؟ هل يمكن تخرجنا من النار يا ربي ونروح للدنيا ونعمل عمل - 00:18:32ضَ

الصالح هل الى خروج من سبيل؟ وتأملوا تعبيره. ما قال ربي اخرجنا رجعنا مع انه قالوا بعض المواضيع هنا يتلطفون هل يرى هل يمكن ممكن يا ربنا ترجعنا؟ هل الى خروج من سبيل؟ هذا عرض - 00:18:52ضَ

يمكن هذا؟ قال الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هؤلاء كفرة انفجرت قد طبعت قلوبهم على هذا. قال سبحانه ذلكم هل هذا توبيخ لهم؟ ذلك وهذا اسم اشارة. واللام للبعد والكاف للخطاب وميم الجمع. وتفصيل الكلمة. ذلكم يعني هذا العذاب اللي انتم فيه. ذلك - 00:19:12ضَ

بانه يعني بسبب انه اذا دعي الله وحده كفرتم. اذا عبد الله وحده الله بالدعاء بالعبادة بالتقرب تكفرون وترفضون وكانوا يقولون لو ما للنبي عليه الصلاة والسلام فجعل واحدة ان هذا لشيء عجاب. ايش هذا؟ ما هذا؟ اله واحد بس؟ شيء عجاب يعني عجيب - 00:19:42ضَ

ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنون. ولذلك قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام اعبد ربنا سنة ونعبد ربك سنة. يعني خلط ودناءة اوثان واحجارا. وقبورا نعبدها مع الله عز وجل. تساوي الله عز وجل - 00:20:12ضَ

الله ولذلك قال عز وجل الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسبون. قال سبحانه واي اشرك به تؤمن فالحكم لله العلي الكبير. الان الحكم لله ادخلكم النار وتبقون فيها ما تخرجون - 00:20:42ضَ

لان الله علي كبير. علي له العلو المطلق. علو القدر والقهر والذات كما تقدم. والكبير الذي لاكبر منه ولا عظم منه فاذا اراد شيئا قال لو كنت فيكون سبحانه وتعالى. نعم - 00:21:02ضَ

قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قوله تعالى ان الذين كفروا ينادون وقت الله اكبر من مقتكم انفسكم الاية الايات قال رحمه الله يخبر تعالى عن الفضيحة والخزي الذي يصيبك - 00:21:22ضَ

وسؤالهم الرجعة والخروج من النار. وامتناع ذلك عليهم وتوبيخهم. فقال ان الذين كفروا اطلق يشمل انواع الكفر كلها. من كلها من الكفر بالله او بكتبه او برسله او باليوم الاخر. حين يدخلون النار - 00:21:42ضَ

ويقرون انهم مستحقونها لما فعلوه من الذنوب والاوزار. فيمقتون انفسهم لذلك اشد المقت ويغظبون عليها الغضب فينادون عند ذلك ويقال لهم لمقت الله اياكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون اي حين دعتكم الرسل واتباعهم الى الايمان واقاموا لكم من البينات ما تبين به الحق فكفرتم وزهدتم في الايمان الذي خلقكم الله - 00:22:02ضَ

فلان وخرجتم من رحمة الله من رحمته الواسعة. فمقتكم وابغضكم فهذا اكبر من مقتكم انفسكم. اي فلم يزل هذا المكتم مستمرا عليكم والسخط من الكريم حالا بكم حتى الت بكم الحال الى ما الت. فاليوم حل عليكم غضب الله وعقابه - 00:22:32ضَ

حين نال المؤمنون المؤمنون رضوان الله وثوابه. فتمنوا الجوع وقالوا ربنا امتنا يريدون الموتة الاولى وما بين النفختين على ما قيل. او العدم المحض قبل ايجادهم ثم قبل ايجادهم. ثم اماتهم - 00:22:52ضَ

بعد ما اوجدهم واحييتنا اثنتين الحياة الدنيا والحياة الاخرى فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من اي تحسروا وقالوا ذلك فلم يفد ولم ينجح. ووبخوا على عدم فعل اسباب النجاة. فقيل لهم - 00:23:12ضَ

ذلكم بانه اذا دعي الله وحده اي اذا دعي لتوحيده واخلاص العمل له ونهي عن الشرك به كفرتم اي به واشمئزت لذلك قلوبكم ونفرت غاية النفور وان يشرك وان يشرك به تؤمن. اي هذا الذي انزلكم هذا المنزل وبوأكم هذا المقيل والمحل انكم تكفرون بالايمان - 00:23:32ضَ

وتؤمنون بالكفر ترضون بما هو شر وفساد في الدنيا والاخرة. وتكرهون ما هو خير وصلاح في الدنيا والاخرة. تؤثرون سبب والذل والغضب وتزهدون بما هو سبب الفوز والفلاح والظفر. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا - 00:23:58ضَ

وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقوله وهذا موجود عند الناس الان ويتفاوت ومن الطرائف ان ان ربان سفينة رسى في في في مرفأ مينا ثم نزل فلما قابل كبير القرية الى المرفأ قال عرفنا عرفنا صالحيكم من فاسديكم قال مسرع ما بعد امداكم - 00:24:18ضَ

خلينا نعرف الصالحين عندنا في السفينة. قد قد ذهبوا الى الصالحين عندكم. والفاسدين هب الفاسدين. فتجده اهل الخير اذا اذا جا اي مكان يبحث عن ايش؟ المسجد المسجد الربع المسجد اللي هو فيه بينما اهل الشر يبحثون عن اماكن الشر - 00:24:51ضَ

يعني وكان الشرع دون الكفر مثل واحد يبحث عن مكان البربورة عن البربورة الشيشة اماكن يمين يروح هذا وهكذا طب تعال مع المزيخ ايا رجال تقيم في القلب ترى ترى الدين لا تشدد في الدين ترى يتوسوس لا - 00:25:11ضَ

هو زاد الدين عندك وسوست. يعني ما توسوس احسن الله لهم الهداية. على كل حال اذا هذا يتفاوت نعم قال رحمه الله وقوله الحكم لله العلي الكبير العلي الذي له - 00:25:31ضَ

العلو المطلق من جميع الوجوه. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. ومن علو قدره كمال عدله تعالى. وانه يضع شاء موضعها ولا يساوي بين المتقين والفجار. الكبير الذي له الكبرياء والعظمة والمجد في اسمائه وصفاته وافعاله - 00:25:51ضَ

تنزهوا عن كل افة وعيب ونقص. فاذا كان الحكم له تعالى وقد حكم عليهم بالخلود الدائم فحكمه لا يغير ولا قل السؤال يقول هل علي اثم اذا لم اقرأ القرآن بانواع القراءات وقراءاته ورتلته بطريقتي مع تطبيق التجويد - 00:26:11ضَ

يعني قراءة اخرى حتى طلاب العلم وبعض العلماء يعرف قراءة واحدة يكفي اذا قرأت القرآن على الوجه الصحيح يكفي. اقرأ القرآن بما تعرف. نعم خلاصة على اذا قرأت حروفه هذا يكفي - 00:27:11ضَ

يقول احسن الله اليك. يقول هل علي شيء اذا لم اسجد للتلاوة في الصلاة؟ لا. لان سجود التلاوة ليس واجبا. قال عمر رضي الله عنه على المنبر ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يجد - 00:27:41ضَ

لا اثم عليه. نعم. يقول احسن الله اليك. عنده في العمل مصلى وليس المكان او الفرشات متجه الى القبلة تماما عند البحث في الجوال يظهر اتجاه اخر وقد ابلغنا عن ذلك - 00:28:01ضَ

هل يلزمنا ان نعيد الصلوات التي صليناها؟ يعني اكتشفوا بعد ذلك؟ لا اما الاعادة القطع لا تزل. لانكم حينما صليتم تعتقدون هذي القبلة. واما هل تنحرفون اثناء الصلاة؟ ان كان انحراف المصلى من من القبلة كبيرا فنعم - 00:28:21ضَ

اما اذا كان يسيرا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. ثم نقول هل يجوز لكم الصلاة في المصلى يقول اما اذا كان من لازم العمل ان تبقوا فابقوا فصلوا في المصليات. واما اذا كان يمكن تخرج الى المساجد - 00:28:41ضَ

بدون ان يتضرر العمل او يخرج بعضكم والباقي يبقى يجب ان تخرجوا المساجد. مثال اول المدارس لو خرج الطلاب او المدير او المعلمون المراقبون الطلاب يضيعون صلوا معهم في المصلى. اما من لا حاجة له قد انتهت حصته - 00:29:01ضَ

وليس عنده مراقبة للطلاب. نقول يجب ان تخرج تصلي في المسجد. ومن صلى في في المصلى يقول قد اسأت. يعرف الحكم اثم نعم. يقول احسن الله اليك. يقول عندي كابينة للاستحمام. ايش - 00:29:21ضَ

يقول عندي كبينة للاستحمام. كبينة! اي نعم. كبينة! زي غرفة كدا. كبينة حقت التليفون كاتب كذا طيب يمكن يعني مسبح او شيء ها ماشي يقول ويوجد بها راديو وهو في مكان لا يتم قضاء الحاجة فيه فهل - 00:29:41ضَ

استماع للقرآن داخله جائز يدخل القرآن داخل المسجد هذه الكبينة قبل ما كانت الاستحمام فقط ما في بأس المكان اللي ما فيه لا بأس ابد اما اذا كان الحمام لقضاء الحاجة ينبغي ان تنزه القرآن من ادخاله في ايذاء هذا المكان. لكن - 00:30:01ضَ

الا وظعته خارج واستمعت اليه فلا بأس. ما يمنع الانسان من سماع الذكر او القرآن ويقضي حاجته. نعم يقول احسن الله اليك. مر معنا في درس منهج السالكين بان اذكار دخول المسجد تقال مع بداية - 00:30:21ضَ

سور المسجد لا مع سور الحديقة المسجد مثلا. فهل يصح البيع والشراء في الحديقة في حديقة المسجد؟ الحديقة نعم كان داخل سور المسجد. ويقال هذا المسجد وهذي حديقة داخل السور. هذي غرف داخل السور ما يجوز. حكم واحد - 00:30:41ضَ

فاذا كانت حديقة وداخلها مسجد هذا يجوز البيع والشراء في الحديقة. هذا يختلف. لا في مثلا حدائق البلدية حدائق البلد كبيرة وفيها مسجد. وفي زاويتها. ولا بأس. اما لو كان سور قد وضع للمسجد - 00:31:01ضَ

ثم زرع داخله اه اشجار ما اشبه ذلك فلا يجوز لان كله داخل في المسجد. يفصل فيها اخر سؤال يقول احسن الله اليك. هل صح عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يقول بفناء - 00:31:21ضَ

ومن اعتقد ذلك فهل يكون مخطئا؟ لا شيخ الاسلام لم يصح هذا. لكن العلماء ذكروا ذلك عن ابن القيم رحمه الله على انها يعني فيه ثبت عن نظر وقد ذكر ذلك شيخنا رحمه الله عن شيخ ابن سعدي - 00:31:41ضَ

يعلق على كلام ابن القيم رحمه الله بقوله ان لكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة. ايش السارق يقول ابن القيم رحمه الله هذا عالم كبير لكن هذا القول منه ان ثبت عنه الجواب الجواد - 00:32:01ضَ

خلص يعني او كنبوة الصارم. لا يصاب اللي عليها. اهل العلم جمهور العلماء بل جماهيرهم على هذا. الذي النار هم الجهمية. اتباع الجهمة صفوان الخبيث هذا المخبث. نعم. وصاب ان النار تبقى ابدا - 00:32:21ضَ

الابات والنار والجنة كذلك. نعم - 00:32:41ضَ