Baheth

ما في هبل الله العلي الكبير ينادون قالوا ربنا ذلك انه اذا الحكم لله العلي الجليل. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه ينادون من الذي يناديهم - 00:00:00ضَ

الله عز وجل يختم ايضا ملائكة العذاب احسنت طيب ينادون حينما اين يكونون حين ينادون؟ في النار. في النار. هل معنى هذا انهم يسمعون ويعقلون انهم في النار؟ نعم. ولذلك يتعذبون. فلو كانوا غائبين عن الوعي ما تعذبوا - 00:02:00ضَ

ما معنى المقت؟ شد البغض. ابو عبد الله ما معنى الاية؟ على سبيل الاجماع تدري اني ما اسمع ايش تقول شيخ سليمان ليس هذا المعنى إبراهيم يعني عذاب الله لكم عتاب الله لهم عتاب الله لكم اشد من عتابهم لانفسكم - 00:02:30ضَ

ها اخر واحد زين احسنت نقول لما دخلوا النار مقتوا انفسهم وابغضوها فينادون فعلكم عن انفسكم قد مقتكم الله عظمة منه حينما كنت في النار في الدنيا. حينما دعيت من الايمان فكفرت. فمقت الله لكم في الدنيا - 00:04:00ضَ

الان هذا المعنى واضح؟ يحيى اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. من الذي دعاهم؟ الرسول عليهم الصلاة والسلام ايضا يمكن ها ايش؟ الكتب؟ ما جاء في الكتب ايضا الان من يدعو الكفار من يدعوهم؟ دعاة الله عز وجل واصل في الدعاة يكونوا هم العلماء - 00:04:40ضَ

وطلاب العلم متمكنون مم احمد قال قالوا ربنا امتنا اثنتين واحدة اثنتين. ما هما الميتتان هذه والحيتان؟ احسنت قبل والثانية الموتة الثانية ها بعد بعد الحياة الدنيا طيب والحياة الاولى - 00:05:20ضَ

ايش؟ متى كان ما اول حياة للانسان اين يكون انت انت يا احمد. متى اول حياتك شيخ سليمان فراج في الرحم يا جماعة في الرحم بعد اربعين واربعين اربعين يرسل - 00:05:50ضَ

ملك فينفخ فيه الروح. هذي اول حياة. اذا في النفخ في الروح في الرحم. والثانية احمد. للبعث. للبعث الاخرة ابو زيد ما مرادهم بهذه المقدمة طب ماذا ارادوا اه يعني هم هم يريدون - 00:06:40ضَ

الله الكلام ان الله يرحمهم يا رب ان انت على كل شيء قدير اماتنا وحيتنا فارحمنا طيب عبد الرحمن هل لو اجابهم الله يتوبون؟ قال الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم - 00:07:20ضَ

كاذبون كذبة شوفوا اللي بيعرب هذي الكلمة نعطيه توقيع انه نحوي شوفوا ابغى كلمة واحدة. ترى قد مرت معنا اكثر يعني مرتين ثلاث اربع مرات. جاهزين فهل الى خروج من سبيل؟ من يعرب سبيل بكلمة واحدة - 00:07:40ضَ

ترى العراب هو كلمة واحدة بس. ها؟ اس مجرور. اصبر اصبر انا قلت كلمة واحدة. معنى هذا خطأ كلامك. اسم مجرور انا قلت اعراضها كلمة واحدة خطأ انت مرة معك اقل شيء خمس مرات. نكررها في الدروس. اعطه الشيخ سليمان الشكل اللي هي بيها - 00:08:20ضَ

ها احسنت. مبتدأ. مبتدأ. مبتدأ سبيل من سد منحرف سبيل اسم مجرور. قلنا لانك مع احترامنا لك تبي لي شوي في الاجرامية نقول هذي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منعا من ظهور - 00:09:00ضَ

فيها ها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. هذا اعراب. واضح مثل هل من خالق غير الله؟ خالق مبتدأ مهجورة واضح؟ الحرف الجر هذا زائد في في الاعراب زائد في المعنى. يعني اي سبيل يا ربنا اي سبيل نطلع ممكن يعني باي باي لو نرسل باهل الدنيا كلهم - 00:09:30ضَ

هذا الماء. طيب درس اليوم. رح رح كذا شوي شيف لا عاد تنسون هذي. هذي يمكن في هذا المجلس يمكن ثلاث مرات. ها اصلها فهل الى خروج سبيل؟ والحرف الجر هذا زائد - 00:10:00ضَ

في الاعراب زائد في المعنى. يعني اي سبيل ولو كان بافتداء الناس كلهم. الخروج الى سبيل يعني؟ ايه لا فهل فهل الى خروج سبيل؟ هل سبيل نخرج منه؟ يعني نخرج به من النار؟ هل فيه طريقة - 00:10:30ضَ

ومثل قوله تعالى وهل من خالق غير الله؟ هنا معناه النفي لا خالق غير الله فهذه مبالغة في النفي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين - 00:10:50ضَ

وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى والذي اريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا ايونيب. فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. رفيع الدرجات - 00:11:20ضَ

ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. لينذر يوم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم لله في الواحد القهار. احسن تقف عند اليوم - 00:11:50ضَ

يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله سبحانه - 00:12:20ضَ

هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله. الله عز وجل يبين من عظمته مما يراه الناس ويختلطون به ومنه انزال المطر الذي يرونه فتكون الارض - 00:12:50ضَ

قاحلة مجدبة ثم ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتأخذ نباتاتها. فقولوا سبحانه هو الذي يريكم اياته هو ضمير ضمير منفصل يعود على الله عز وجل المذكور فيما سبق. ذلكم بانه اذا دعي الله كفرتم فالحكم - 00:13:10ضَ

هو يعني العلي الكبير سبحانه يريكم اياته. يريكم باعينكم وبما تحسون وتجدون اياته جمع اية وهي العلامة. والمراد بذلك العلامات التي تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وانفراده بالخلق والتدبير فهو اذا من يستحق ان يعبد. فكما انه لا يخلق ولا يرزق ولا يملك الا هو فهو الذي - 00:13:30ضَ

يعني ان لا يعبد غيره. وينزل لكم من السماء رزقا. المراد بالسماء هنا العلو. يعني السحاب بين السماء والارض. من السماء رزقا رزقا. ورزقا هذا نكرة هذي للعموم لانها على سبيل الامتنان. اي رزقا بالماء رزقا بما تنبت ينبت من النباتات وتثمر الثمار - 00:14:00ضَ

رزقا بما ينبت من العشب وتأكله البهائم. فتأكل من لحمها وتشرب من البانها. فهو رزق رزق متنوع قال سبحانه وما يتذكر الا من ينيب. ايما يتعظ بهذه الايات وينظر فيها بعين متأمل. المعتبر - 00:14:30ضَ

الا من ينيب الانابة الرجوع الى الله عز وجل مع مع العمل. التوبة مع العمل يرجى الله عز وجل ويقبل عليه بالعمل الصالح. قال سبحانه فادعوا الله الفاء هنا مرتبة على ما سبق - 00:14:50ضَ

يعني بما ان الله اراكم اياته وانزل لكم الرزق وذكركم بان الذي الذي يتذكر ينيب ادع يعني اعبدوه اعبدوه دون دون من سواه. وادعوه ايضا دعاء الطلب. مخلصين له الدين - 00:15:10ضَ

الاخلاص الا يريد الانسان غير وجه الله. فلا يريد جزاء ولا شكورا ولا يريد مدحة ولا ايرد بعمله الدنيا. لان اراد بعمله الدنيا ليس له في الاخرة من خلاق. فادعوا الله مخلصين له الدين - 00:15:30ضَ

الدين يعني العمل. لان الدين يطلق على على امرين على الحساب وعلى العمل الذي يدين الانسان به ربه فيتعبدوا به له فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اي فلا يهمونكم ولا تأبهون بهم - 00:15:50ضَ

ولو كان الكافرون وهم يطرون في الواقع. فان الكفار يكرهون من المؤمنين التوحيد. وعبادة الله عز وجل ولذلك الله عز وجل يقول ودوا لو تكفرون. كفاران يريدون منا ان نكفر. وقالوا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى - 00:16:10ضَ

طيب قال سبحانه رفيع الدرجات. الله عز وجل بين انه هو الذي يهين اياته ينزلون السماء رزقا ايضا مما بين الله عز وجل لنا بعض صفاته. فقال رفيع الدرجات اي هو سبحانه - 00:16:30ضَ

وجل رفيع الدرجات. اي مرتفعها وعاليها. والدرجات هي مراتب بعضها فوق بعض اعلم بعض لكن ما هذه الدرجات؟ ليس هناك شيء واضح فيها لكن لا شك انها مراتب عالية لله عز وجل من انه عز وجل عالم بنفسه فوق عرشه. وانه عالم بحكمته وعال بحكمه - 00:16:50ضَ

بسرعة وعالم بما اراد فلا اراد لحكمه ولا معقب لقضائه. وايضا رفيع الدرجات ان ارفع المؤمنين باعمال واخلاص درجات في الدنيا والاخرة. ومنه رفعته سبحانه وتعالى لاهل العلم في الدنيا والاخرة - 00:17:20ضَ

يرفع الله الذين امنوا منكم والذين درجات. ورفعه عز وجل لعباده المؤمنين بما معهم من ايمان وعمل صالح حتى ان ان ابسط عليهم الصلاة والسلام رفع الله بعضهم فوق بعض. تلك الرسل فضلنا بعض مالبعض. اذا رفيع الدرجات - 00:17:40ضَ

لم تبين الدرجات. فتعود على ذات الله وصفاته واسمائه ويضا على فعله سبحانه وتعالى برفع عباده في الدنيا والاخرة. ذو العرش ذو صاحب. اي صاحب العرش والعرش هو عرش الرحمن. والعرش - 00:18:00ضَ

في لغة العرب في الاصل معناه سرير الملك. والمراد به شرعا هنا ذاك المخلوق العظيم. الذي خلقه الله عز وجل ولا نعلم مخلوقا قبله. اول المخلوقات حتى قبل القلم على الصحيح. فالعرش اول المخلوقات - 00:18:20ضَ

طيب ذو العرش اي صاحب العرش. وهو سقف المخلوقات. وليس فوق العرش الا الله والله عز وجل مستو على عرشه. واستواء الله معناه علوه وارتفاعه استواء من صفات الله الفعلية. فالله عز وجل استوى على العرش متى - 00:18:40ضَ

متى استوى على العرش؟ خطأ. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فيه ستة ايام اذا بعد بعد خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش. طيب قال سبحانه يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. يلقي الروح اي الوحي - 00:19:10ضَ

الوحي الذي هو من امر الله. قال سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وسمى الله عز وجل الوحي روحا لانه تحيا به القلوب. كما تحيا الاجساد بالارواح. يلقي الروح من امره. اي من امره هذا ليس خلقا. لان - 00:19:40ضَ

خلق الامر متغيران. قال سبحانه الا له الخلق والامر. فالامر من امر الله وليس مخلوقا. على من من عباده عن الرسل عليهم الصلاة والسلام. وهؤلاء اناس من بني ادم اصطفاهم الله عز وجل. فجاء - 00:20:10ضَ

انا هم محلا لرسالاته. وبعثهم الى حلقة ليبلغهم دينه. قالوا سبحانه يلقي الروح من امره على من يشاء من العبادة والعباد العباد هنا هي العبادة الخاصة. لان لان العبادة تطلق على ثلاثة. عبادة كونية - 00:20:30ضَ

عبادة عامة وعبادة خاصة. هي العبودية كونية وعبودية عامة عبودية خاصة فالعبودية الكونية كل الخلق عبيد لله بهذه العبودية. اي انهم تحت امره. حتى الكفار وذاك الكافر يموت ولا لا - 00:20:50ضَ

فالعبد بهذه المثابة. ويأتيه الامراض ويأتيه العجز والكسل فهم عبد. مصرف الثاني عباد الله المؤمنون. والعبودية الخاصة للانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذالك انبياء الله اعظم الناس عبودية. والعبودية بهذه المثابة مدحة بل شرف. ولذلك - 00:21:10ضَ

ذكر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اشرف خلقه وسيد انبياءه وشفيع المشفع في اعظم رفض العبودية في اشرف ليلة له عليه الصلاة والسلام حينما عرج به الى السماء. قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده - 00:21:40ضَ

في مقام التنزيل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. اذا فهذا موقف شرف فدل على ان هدية الله شرف عظيم. ولذلك يشرف الانسان وترتفع منزلته بقدر عبوديته لله يبلغ السوء بقدر الابتعاد عن عن عبودية الله. وذلك ما اسماء الخلق؟ الشيطان كافر فاجر خبيث - 00:22:00ضَ

رفظ امر الله عز وجل المباشر له. اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. الخطاب وجهة مباشرة مع الملائكة لكن ابى واستكبر. ولذلك ابعده الله عز وجل ولعنه الى يوم القيامة. نعوذ بالله من حاله. ولذلك هو قائد - 00:22:30ضَ

اهل جهنم وامامهم ومقدمهم. واخبثهم. قال سبحانه طيب اذا هذا المقام الثالث عند الدفاع عنه. قال الله تعالى في سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا - 00:22:50ضَ

طيب قال سبحانه يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلات. اي ينذر الله عز وجل عن طريق انبيائه وعن طريق الروح التي ينزلها عليهم القرآن والتوراة والانجيل وهذه الكتب الفاضلة - 00:23:10ضَ

يحذر يوم الثلاث. يحذر من اجل ان يستعد له. بطاعة الله والايمان به وعبوديته. ويوم التلقي هو يوم القيامة وسمي يوم التلات لان يحصل فيه التلاقي. ولن يبين الله عز وجل ما الذي يتلاقى فيه - 00:23:30ضَ

ولذلك يصح كل ما يسمى تلاقم. فيتلاقى الخلق مع بعضهم. يتلاقى هذا الايمان له الكفر. يتلاقى العامل عمله. مؤمن مع العمل الصالح. كافل مع السيء. يلتقي ادم وذريته. يلتقي مع المخلوق. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. كل هذا من التلاقي. قال سبحانه يومهم - 00:23:50ضَ

اي هذا التلاقي يومهم بارزون اي ظاهرون لا يخفى علي منهم شيء. لا في اجسادهم ولا في ارواحهم ولا في اعمالهم. كل ذلك بارز عند الله عز وجل فالغيب والشهادة عند الله واحدة. لا يخفى على الله منهم شيء - 00:24:20ضَ

اي مضطر عليهم تماما. لمن الملك اليوم؟ جاءت في الاثار ان الله عز وجل ينادي يوم القيامة. لماذا الملك اليوم اسأل سؤال عظمة وكبرياء فلا احد يجيبه فيقول سبحانه لله الواحد القهار. وتأملوا - 00:24:40ضَ

الثلاثة لله الواحد القهار. لله اي المألوه المعبود حقا. الواحد المتفرد بالخلق والكون هو التدبير القهار الذي غلب كل قوة ولا حد امامه ولذلك الخلق كلهم بين يديه يوم القيامة - 00:25:00ضَ

قالوا سبحانه اليوم هذا اليوم يعني يوم القيامة يوم الحساب اليوم تجزى كل اقسم بما كسبت لا لا ظل اليوم ان الله سريع الحساب. اليوم يوم القيامة تجزى كل نفس اي المكلفين - 00:25:20ضَ

بما كسبت اي بكسبها وعملها فلا تظلم لكن حساب المؤمنين على الفضل وحساب الكافرين عن العدل. فالمؤمنون الله ما الله لا يحاسبهم باعمالهم. ولو حاسبنا الله باعمالنا لهلك لكن الله عز وجل بفضله ورحمته يحاسب اهل الايمان ويغفر ذنوبهم ويظاعف حسناتهم واما الكفار - 00:25:40ضَ

فلا ظلم لهم عدل فلا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناته لو كانت مثلا ما فيها شيء ما فيها حسنات اصلا لا لا حسنات لهم يوم القيامة تبقى. طيب واعمالهم الصالحة في الدنيا. وهل يعملون اعمالا صالحة؟ نقول نعم. قد - 00:26:10ضَ

مثل الاحسان الى الفقراء. الوالدين. الاحسان الى الحيوانات. فيعجل له في الدنيا حتى يأتون يوم القيامة بدون حسنات. قال سبحانه ان الله سريع الحساب. هذا المعنى جملة اسألوا الحساب اي يوم القيامة ات ما اسرعه. وسمع الحساب اي يوم القيامة يحاسب الخلق كله - 00:26:30ضَ

كيف يحاسبوا كلهم؟ قال بعض السلف كما يرزقهم كلهم. الان الله يرزق الانس والجن ولا لا؟ كم يوجد الانس الان في الدنيا احصاءات تقول سبعة مليارات يعني الف مليون الف مليون الف مليون الف مليون الف مليون الف مليون الف - 00:27:00ضَ

الصين الان ظهروا وصلوا مليارين. واندونيسيا حقتهم. يعني شوي الا يعني خلاص يصير عشرة مليارات هذا الايدز بس الجن والله ما عندنا الاحوال المدنية حقت المحصين ما ندري كم لكن بعض العلماء قالوا الله اعلم - 00:27:20ضَ

يقول ان الجن عشرة اضعاف الانس. يعني الجن سبعين مليار. على كل حال خلوهم الجن ما نام الا هم. لكن شوفوا الحيوانات الحيوانات الان الانفس الحية من الطيور والحيوانات والحشرات. يعني اضعاف - 00:27:40ضَ

الناس رح بس لبيتك شل حاجة من من البيت تجد فيها اكثر من بيت يعني الصراصير في البيت عدد هالبيت ابو زياد. مين يرزقها؟ الطيور. حيوانات البحر مين يرزقها؟ رب العالمين في لحظة واحدة يرزق الجميع. فهكذا - 00:28:00ضَ

في لحظة واحدة يحاسب الجميع. ان الله سريع الحساب. نسأل الله ان يعاملنا بفضله وان لا يعدل معنا اعدل الله معنا هلكنا الحساب هلكنا. اسأل الله يغفر لنا في الدنيا والاخرة. والله تعالى اعلم - 00:28:20ضَ

قال الله تعالى والذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا الايات قال ابن سعدي رحمه الله تعالى يذكر تعالى نعمه العظيمة على عباده بتبيين الحق من الباطل بما يري عباده من - 00:28:40ضَ

اياته النفيسة والافاقية احسن الله اليكم. بما يغني عباده من اياته النفسية والافاقية والقرآنية. بنفسهن نفس اللي صار من البصر والسمع وما فيه من من من عجائب الانسان دم نعم - 00:29:00ضَ

لا فقيه السحب السماء والارض وما فيها والقرآنية كلام رب العالمين هذا كلام المعجز العظيم. نعم والقرآنية الدالة على كل مطلوب مقصود. الموضحة للهدى من الضلال. بحيث لا يبقى عند الناظر فيها - 00:29:20ضَ

تأملي لها ادنى شك في معرفة الحقائق. وهذا من اكبر نعمه على عباده. حيث لم يبقي الحق مشتبها. ولا الصواب ملتبس بل نوع الدلالات ووضح الايات لاهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. وكلما كانت المسائل اجل - 00:29:40ضَ

واكبر كانت الدلائل عليها اكثر وايسر. فانظر الى التوحيد لما كانت مسألته من اكبر المسائل بل اكبرها. كثرت عليها العقلية والنقلية وتنوعت وضرب الله لها الامثال واكثر لها من الاستدلال. ولهذا ذكر في هذا الموضع - 00:30:00ضَ

ونبه على جملة من ادلتها فقال فادعوا الله مخلصين له الدين. ولما ذكر انه يري عباده له اياته نبه على اية عظيمة فقال وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا به ترزقون - 00:30:20ضَ

وتعيشون وتعيشون انتم وبهائمكم. وذلك يدل على ان النعم كلها منه. فمنه نعم الدين. وهي المسائل الدينية والادلة عليها وما يتبع ذلك من العمل بها. والنعم الدنيوية كلها كالنعم الناشئة عن الغيث الذي تحيا به البلاد والعباد - 00:30:40ضَ

وهذا يدل دلالة قاطعة انه وحده هو المعبود الذي يتعين اخلاص الدين له. كما انه وحده المنعم وقوله وما يتذكر اي بالايات حين يذكر بها الا من ينيب الى الله تعالى بالاقبال على محبته وخشته - 00:31:00ضَ

خشية وطاعته والتضرع اليه. فهذا الذي ينتفع بالايات وتصير رحمة في حقه. ويزداد بها بصيرة ولما كانت الايات تثمر التذكر والتذكر والتذكر يوجب الاخلاص لله رتب الامر على ذلك بالفاء الدالة على - 00:31:20ضَ

فقال فادعوا الله مخلصين له الدين. وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة. والاخلاص معناه تخليص القصد لله تعالى في جميع العبادات الواجبة والمستحبة. حقوق الله وحقوق عباده. اي اخلصوا لله تعالى في كل ما - 00:31:40ضَ

تدينون ما تدينونه به وتتقربون به اليه. وقوله ولو كره الكافرون اي لذلك. فلا تبالوا بهم ولا ولا يثنيكم ذلكم عن دينكم ولا تأخذكم بالله لومة لائم. ايش معنى تبان بهم؟ اعطونا كلمة - 00:32:00ضَ

معنا تعب دعم تعبه تأبه ها تكترث تنشغلوا اهتموا فان الكافرين يكرهون الاخلاص لله وحده غاية الكراهة. كما قال تعالى فاذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. ثم ذكر - 00:32:20ضَ

من جلاله وكماله ما يقتضي اخلاص العبادة له. فقال رفيع الدرجات ذو العرش اي العلي الاعلى الذي استوى على العرش واختص به وارتفع الدرجات ارتفاعا باين به مخلوقاته. وارتفع به قدره وجلت اوصافه. وتعالت ذاته. ان - 00:32:50ضَ

تقرب اليه الا بالعمل ان يتقرب. احسنت. ان يتقرب اليه الا بالعمل الذكي الطاهر المطهر. وهو الاخلاص الذي يرفع درجات اصحابه ويقربهم اليه ويجعلهم فوق خلقه. ثم ذكر نعمته على عباده بالرسالة والوحي فقال - 00:33:10ضَ

يلقي الروح اي الوحي الذي للارواح والقلوب بمنزلة الارواح للاجساد. فكما ان الجسد بدون الروح لا يحيا ولا الروح والقلب بدون رح الوحي لا يصلح ولا يفلح ولا يفلح. فهو تعالى يلقي الروح من امره الذي فيه نفع - 00:33:30ضَ

ومصلحتهم على من يشاء من عباده وهم الرسل الذين فضلهم واختصهم لوحيه ودعوة عباده. والفائدة من ارسال الرسل هو تحصيل سعادة العباد في دينهم ودنياهم واخرتهم. وازالة الشقاوة عنهم في دينهم ودنياهم واخرتهم. ولهذا قال - 00:33:50ضَ

لينذر اي من القى الله اليه الوحي يوم التلاق. اي يخوف العباد بذلك ويحثهم على الاستعداد له بالاسباب مندية مما يكون فيه مما يكون فيه. وسماه يوم التلاق لانه يلتقي فيه الخالق والمخلوق والمخلوقون بعضهم مع بعض - 00:34:10ضَ

والعاملون واعمالهم وجزائهم. وقوله يومهم بارزون اي ظاهرون على الارض. وقد اجتمعوا في صعيد واحد لا عوج ولا انثى فيه يسمعه يسمعه مداعي يسمعهم احسن الله يسمعهم الداعي ينفذهم البصر وينفذهم. اسمعهم دائما دعا وتكلم اسمعهم جميعا لانه ما في شي يرده - 00:34:30ضَ

واحد منا نادى جدار امامه الاشجار والاصوات ما فيه شي الارض كلها مستوية ما في مباني ما في صوت ما في شي فمن دعا اسمعهم جميعا. وينفضهم البصر ان جميعا. لان ما في ارتفاع لا الارض مرتفعة ومنازلة. كلهم متساويين - 00:35:00ضَ

شوفوا الواحد جميعا. نعم. يسمعهم الداعي وينفذهم البصر. وقوله لا يخفى على الله منهم شيء لا من ذواتهم ولا من اعمالهم ولا من ولا من جزاء تلك الاعمال. وقوله لمن الملك اليوم؟ اي من هو المالك - 00:35:20ضَ

ولذلك اليوم العظيم الجامع للاولين والاخرين اهل السماوات واهل الارض الذي انقطعت فيه الشركة في الملك وتقطعت اسباب ولم يبق الا الاعمال الصالحة او السيئة. الملك لله الواحد القهار. اي المنفرد في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله - 00:35:40ضَ

فلا شريك له في شيء منها بوجه من الوجوه. القهار لجميع المخلوقات الذي دانت له المخلوقات وذلت وخضعت. خصوصا في ذلك اليوم الذي عانت فيه الوجوه للحي القيوم. يومئذ لا تكلم نفس الا باذنه. وقوله اليوم تجزى كل نفس بما كسب - 00:36:00ضَ

اي في الدنيا من خير وشر. قليل وكثير. وقوله لا ظلم اليوم اي على احد بزيادة في سيئاته او نقص من وقوله ان الله سريع الحساب اي لا تستبطئ ذلك اليوم فانه ات وكل ات قريب وهو ايضا - 00:36:20ضَ

سريع المحاسبة لعباده يوم القيامة لاحاطة علمه وكمال قدرته. احسنت ايش وعلى العموم يدخل لكن هنا المراد هنا المطر. نزف من السماء رزقا المطر وقلنا نحام فيشمل بالمطر بالماء. والارتفاع بما يخرج من ثمار الاشجار. وايضا - 00:36:40ضَ

الانتفاع بالحيوانات تأكل من العشب. ولو تأمن يده لكن هل يشمل الوحي ظهر لانه ذكر يقول السائل احسن الله اليك ما حكم قراءة سورة البقرة يوميا بنية الرزق. لا اعلم في ذلك دليلا. ولم يأتي عن السلف الصالح ولا من ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:50ضَ

والقرآن والعمل الصالح انما يطلب للاخرة. والدنيا تبع. اما نجعل الاعمال الصالحة من اجل الدنيا وهذا خطير جدا. قد يدخل في قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا - 00:38:20ضَ

اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هذا خطير جدا. ان نجعل الاعمال الصالحة للدنيا لكن لو قرأت للرقية قرأت لطرد الشيطان من البيت فقد جاءت الدين بذلك. نعم. يقول احسن الله اليك - 00:38:40ضَ

من ابتلي باقارب مؤذين او مؤذون ويشغلونه عن الامور النافعة والدين فهل يجوز عدم التواصل معهم انه كلما تم التواصل معهم تحدث مشاكل. هذا يخفف من التواصل معهم. ويصلهم في في الاعياد في المناسبات - 00:39:00ضَ

بحيث لا يكون قاطعا فيتقي شرهم ولا يقطع رحمهم. يقول احسن الله اليك. يقول علي اطعام مسكين فهل يعتبر سائق جاري واصحاب السائق من المساكين الذين يعطون الطعام؟ ايش ايش؟ يقول عليه اطعام مسكين. ايوه - 00:39:20ضَ

فهل يعتبر سائق جاري سائق الخاص؟ سائق جاري ايوه او اصحاب هذا السائق من المساكين الذين يعطون الطعام؟ نعم هذا الاصل فيهم ما اتي الى بلادك فقراء مساكين يعملون قد تركوا اهاليهم. نعم. يقول احسن الله اليك. عمري بلغ الثلاثين سنة - 00:39:40ضَ

هل يمدي اطلب العلم ولا راح العمر؟ توك بزر ثلاثين توك بادر يعني الى اربعين هذا يعتبر صغيرة. يعني من العلماء ما الذي يطلب العملة في الاربعين؟ بل بعضهم طلب العلم في الستين ستين سنة. وصار من من كبار الاخذين عن الزهري. واسمع - 00:40:00ضَ

نسيت اسمع يعني من السلف صار من رواة الحديث قال ما طلب العلم من تلاميذ الزهري الا بعد ثلاثين صغير طيب العكس هذا الان وقت القوة في الحفظ والفهم. لكن احفظ وقتك واحفظ - 00:40:30ضَ

جوالك في البيت عشان عشان وقتك هذا اول ما تحفظ جوالك وين تحفظه فيه؟ خله نخبئه بيضيعك. اخر سؤال. على اخر سؤالين يلا يقول احسن الله اليك. ما نصيحتكم لمن ابتلي في صلاته بان الشيطان يذكره بمواقف فيضحك - 00:40:50ضَ

من غير قصد وحاول مرارا لدرجة انه يعيد الصلاة. هل يعيد الصلوات او انه يستمر ويجاهد نفسه وان هذا من تلبيس ابليس الشيطان صادق. الشيطان صادق يعيد صلاتك وتعيد وتعيد وتعيد الاعادة وتعيد اعادة الاعادة حتى يجي الوقت - 00:41:20ضَ

هذا من الشيطان هذا من الوسواس. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا اتاك هذا الوسواس تعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستمر صلاتك ولا تعيدها لا ترد صلاتك. يقول احسن الله اليك. كيف اجيب على من اذا نصحته عن امر سيء؟ قال لي - 00:41:40ضَ

الخلق للخالق. يقول الخالق امرنا امرنا امر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا الخالق سبحانه وتعالى. الم يقل عز وجل وليتكم منكم امة يدعون الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ اجيبوا بجوابه - 00:42:00ضَ

- 00:42:20ضَ