Baheth

سمبل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمشاهدين وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك - 00:00:00ضَ

وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب. والى رب بك فارغب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه سورة الشرح - 00:00:29ضَ

او الانشراح قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم هذه معناها كما تقدم ابتدوا قراءتي مستعينا ومتبركا بكل اسم الله الرحمن الرحيم وقوله سبحانه الم نشرح لك صدرك هذه الكلمة الم مكونة من حرفين - 00:01:04ضَ

حرف الهمزة الاستفهام ولم الجزم والاستفهام هنا يراد به التقرير يراد به التقرير يعني اما شرحنا لك صدرك ومقتضاه الامتنان من الله عز وجل بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:29ضَ

واعلم ان الاستفهام في لغة العرب وفي القرآن يأتي لعدة معاني منها ما ها هنا وهو التقرير التقدير ومنه النفي منه النفي قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:01:50ضَ

ما المراد هنا ما في. هل هذا سؤال يعني هل السؤال يراد به الجواب؟ لا. ام ان في؟ نفي. النفي ومنه قوله تعالى هل من خالق غير الله في المراد هنا؟ ما في - 00:02:14ضَ

لا خالق الا الله لا خالق الا الله طيب ويراد به ايضا قوله ايضا تحسر تحسر كقوله تعالى عن اهل النار او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل هل يمكن نرد ونأمل غير اذا كنا نعمل هنا يتحسرون - 00:02:31ضَ

اذا فالاستفهام بحسب السياق بحسب السياق طيب قول سبحانه هنا الم نشرح لك صدرك المراد به هنا التقرير الذي مقتضاه الامتنان فالله عز وجل يمتن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم بان شرح له صدره - 00:02:55ضَ

وشرح له صدره لامرين بامرين بتقبل الشرع وتقبل القدر فاما تقبل الشرع فبامتثال الاوامر واجتناب النواهي وتصديق الاخبار كما ذي اربعة ولا خمسة ولا ثلاث امتثال الاوامر واجتناب النواهي وتصديق الاخبار. الاخبار - 00:03:20ضَ

هذا الشرع موقفنا موقفنا من الشرع هكذا الاوامر نمتثلها. النواهي نجتنبها الاخبار نصدقها طيب هل يخرج عنها شيء؟ الجواب ما يخرج شيء. ابدا وكل ما تأملت مما جاء في القرآن والسنة لا يخرج من هذه الثلاث - 00:03:51ضَ

ان كان امرا فبالامتثال وان كان نهيا في الاجتناب وان كان خبرا بالتصديق طيب قوله سبحانه فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأ كتابه. وش هذا؟ يدخل في ايها - 00:04:13ضَ

لا غير ها خبر الله يخبر يخبر عن ذلك طيب قوله سبحانه والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر تدخل في ايها ها هل هو امر ام نهي ام خبر - 00:04:34ضَ

تقول نعم خبر هذا من الاخبار الله يقسم سبحانه وتعالى يقسم بالفجر وللعشر وسورة هل في ذلك قسم لذي حجة؟ طيب اين جواب القسم مر معنا ان العلماء اختلفوا فيه - 00:05:04ضَ

حتى قيل جواب القسم انه ما ذكر يعني ما ذكر من القسم هو جوابه وان هذه من ايات الله الفجر والليالي العشر التي اما عشر رمضان او عشر ذي الحجة وانها مما يعظم - 00:05:22ضَ

في قدر في في السياق بحسبه طيب او ان ربك لبالمرصاد بالمرصاد ان يرصد اعمال الكافرين ويجازيهم بحسبها طيب قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك هذا فيه شرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم للشرع والقدر - 00:05:39ضَ

فالشرع فهو في غاية الامتثال عليه الصلاة والسلام. وفي غاية الاجتناب لما نهى الله عز وجل عنه طيب وكذلك هو تقبل القدر بالقدر ما يقدر الله عز وجل والغالب ان المراد به - 00:06:04ضَ

الامور المخالفة للمحاب من موت قريب من ظلم ظالم من نقص في الاموال والثمرات من الامراظ مما يصيب النبي صلى الله عليه وسلم من الحزن ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون - 00:06:24ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل القدر وعلى هذا نستفيد ان في قبول الشرع والقدر انشراح للصدر للصدر فين قيل هذا النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل اراحه - 00:06:46ضَ

وشرح صدره للقدر للشرع. لكن نحن نقول انت كذلك لكن يجب عليك ان تعمل والنبي صلى الله عليه وسلم مع ان صدره منشرح الا انه ايضا يعاني فهو يكابد عليه الصلاة والسلام قيام الليل - 00:07:03ضَ

حتى تتفطر قدماه ولا تظن ان النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعلم الصوم كذلك لكنه يصبر ولذلك الله عز وجل قال له فاصبر كما صبر وذو العزم من الرسل يصبر على ماذا؟ على الراحة - 00:07:23ضَ

لا قطعا يصبر على المشق فليس معنى ان الله شرح صدره انه لا يعاني وهكذا نحن علينا ان نجاهد انفسنا في قبول الشرع وقبول القدر فالشرع اقطر نفسك على امتثال الامر واجتناب النهي - 00:07:42ضَ

ولا سيما فيما يخالف الهوى خالف النفس من الملذات المحرمة وكذلك من الاوامر الذي فيها معاناة مثل ما نحن فيه من الصوم قد تجد نفسك عطشان جائع تجد نفسك في صلاة الفجر تحب النوم ودك تنام - 00:08:04ضَ

نفسك تطلب النوم لكنك تقول لا اذهب الى المسجد اصلي ولذلك الذي لا يجاهد نفسه ولا يصبر يخالف يخالف ويظن ان في ذلك راحة لنفسه والواقع انه خلاف ذلك فان الطاعة في اولها صعوبة - 00:08:29ضَ

لكن نتائجها الحالية حسية ونفسية عظيمة واعظم من ذلك ما في ما عند الله عز وجل قال سبحانه ووظعنا انت وزرك هذا ايضا امتنان اخر من الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم. وضعنا اي حططنا. والمراد هنا غفرنا - 00:08:51ضَ

عنك وزرك عنك وزرك قال بعض العلماء اي وزر امته قال بعض العلماء وزر امته لماذا قالوا هذا تحرص لينفكوا من ان النبي صلى الله عليه وسلم يخالف لكن هذا في الواقع - 00:09:18ضَ

من جهة طيب ومن جهة اخرى غير طيب كون الانسان ينزه النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطايا هذا يعني اه كما يقول فكر طيب لكن ايش يخالف القرآن لو قلنا بذلك خالفنا القرآن - 00:09:42ضَ

وهذه مصيبة كيف ذلك لو قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يذنب خلف من القرآن الله وزرك لا هذي يمكن يأولونها وزرك وزر امتك ونسب الوزر اليه لانه سيد الامة - 00:10:04ضَ

باية الفتح يا شيخ نعم في محمد ان يغفر لك الله لا هذي بعد تنفك بعد في الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم منك ما تأخر. لك امته - 00:10:25ضَ

لكن في في محمد واستغفر لذنبك وللمؤمنين. وللمؤمنين كيف ننفك عن هذه ما ننفك عنها ابدا وهو عليه الصلاة والسلام يقول انه يغان على قلبي فاستغفروا الله ثم ذكر ثم استغفاره عليه الصلاة والسلام - 00:10:39ضَ

كان يستغفر له ولامته فان قيل وهل النبي يذنب قلنا البحث هذا ابتداء غير مناسب لكن اذا جاء مثل هذه الايات لابد ان نبين عند التفسير والتفصيل لا بد ان نبين - 00:11:01ضَ

نقول نعم النبي صلى الله عليه وسلم بشر لكن ذنوبه عليه الصلاة والسلام تختلف عن امته من من ثلاث جهات الاول ان ذنبه يقع مغفورا فلا يؤاخذ به ابدا لان الله عز وجل غفر له - 00:11:22ضَ

الثاني انه لا يقر على الذنب يعطر على الذنب فالله عز وجل على طول يأتيه الخبر مثل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك هذي مخالفة الله عز وجل انكر عليه على طول - 00:11:44ضَ

في سورة الانفال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخن في الارض. في شأنه سارة بدر انكر الله عز وجل عليه بل قال بعدها لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم - 00:12:07ضَ

اية شديدة وهذي من الادلة الكثيرة على ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الشرع كله ما كتم شيئا الثالث مما يختص به يتميز به النبي عليه الصلاة والسلام عن امته في الذنوب ان هناك ذنوبا معصوما منها - 00:12:27ضَ

ما يتعلق بالرسالة هو ما يتعلق بالاخلاق فما يتعلق بالرسالة الخيانة ما يخون ابدا ليس له خاينة ابدا الثاني معصوم من الشرك كبيره وصغيره الثالث معصوم من السفاسف الذنوب السفاسف - 00:12:53ضَ

يعني الحقيرة مثل السرقة مثل ما يتعلق بالنساء هذا معصوم منه عليه الصلاة والسلام طيب مثل ايش؟ ذنوب النبي عليه الصلاة والسلام مثل اية انه في في معركة بدر بعد ما حصل الاسر والقتل المشركين حصل اسارى - 00:13:18ضَ

فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة فيما يفعل بهم فابو بكر كان رحيما فقال يا رسول الله هم اهلك فاشار الى ان يفتدوا يفتدر واما عمر رضي الله عنه فقال لا يقتلون اجمعون يقتلون - 00:13:42ضَ

وكان الصواب مع مع عمر رضي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم لشدة رحمته مال الى رأي ابي بكر رضي الله عنه فانكر الله عز وجل عليه قال ما كان نبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض - 00:14:04ضَ

طيب ايضا في قصة التحريم ايش التحريم نقول ورد في سببه في سبب الاية في اية التحريم ورد فيها سببان الاول انه حرم العسل وكان عليه الصلاة والسلام له تسعة ابيات. تسع زوجات وكان يدور على النساء - 00:14:24ضَ

وكانت زينب بنت جحش رضي الله عنه قد اتاها عسل فكانت تسقيه وكان عليه الصلاة والسلام يحب الحلوى والعسل فغارت نساؤه عائشة وحفصة رضي الله عنهما وعفا عنهما منها من زوجته - 00:14:49ضَ

فاتفقتا وبقى ايضا آآ سودا وكان وكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم حزبين حزب تقوده عائشة وهي اصغرهم اصغر وحدة يمكن الان في سن المتوسط او الثانوي بنات متوسط الثانوي ومع هذا - 00:15:07ضَ

تصوتها والثانية حزب زينب بنت جحش رضي الله عنها. وكانت هي التي سامية عائشة وكان لها خصيصة لم تكن لعاشية ولا لغيرها ما هي؟ الا الله زوجها. زوجها الله عز وجل - 00:15:28ضَ

فلما قضى منها زيد منها وطنا زوجناك نار. فكانت تقول اتفتقد على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. تقول زوجكن اهاليكن وانا زوجني ربي فاتفقت عائشة وحفصة سوداء على ان من دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:47ضَ

تقول هل شربت عسلا معك رائحة معافير معافير والمعافير هذا هذا عسل يخرج من الشجر من الشجر وفيه رائحة يعني حلو لكن رائحته ما هي بطيبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان توجد منه الرائحة - 00:16:09ضَ

الخبيثة لما جاء عائشة قالت ثم جاء حفصة قالت لما دخل على سودة وهي هناك في طرف البيت تقول فخفت منك فكنت افاجئه وهو عند الباب ما بعد جاها معك راحت معافية - 00:16:34ضَ

يعني مسيطرتنا على عائشة رضي الله عنها فقال لا شربت عسلا عسلا عند زينب ولن اعود اليه هذا القول الاول وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان له جارية ومعنى جارية مملوكة امة مملوكة - 00:16:54ضَ

والمملوكة يطأها بملك اليمين لا بدون قسم وبدون عدل وله ان يملك الانسان حتى غير النبي عليه الصلاة والسلام الف جارية لكن الان ما عاد في جواري ولا عبيد فكان له جارية - 00:17:14ضَ

فكانت حفصة رضي الله عنها خارج البيت فهذه الصلاة والسلام هو كغيره واط اهل البيت في بيت حفصة فلما دخلت رأته فغضبت فحرم الجارية وقال اسكتي لا تخبرني وحرم الجارية - 00:17:34ضَ

ومع هذا اخبرت ولذلك فلما نبأها به قالت من باركة؟ لا طيب المهم نرجع لها. حرم الجارية. فالله عز وجل قال ليش تحرم لما تحرم احل الله لك هذا هذا في حق النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر ذنب. ذنبا - 00:17:56ضَ

انكر الله عز وجل لما تحرم الحظر لك قد فرض الله لكم تحليت ايمانكم الله عز وجل جعله كفارة وقال الله عز وجل واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا - 00:18:18ضَ

فلما نبأت به واظهره الله واطلعه؟ اظهره الله عرف بعضه وعرض عن بعضه. فلما نبهت من انبك هذا؟ علمه فهذا فعائشة وحفصة تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود ان المراد بذنوب النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك - 00:18:32ضَ

مثل هذا فنقول الله عز وجل جعلها مغفورة واضع عنك وزرك طيب وقوله سبحانه الذي انقض ظهرك انقذ يعني اثقل اثقل وانقذ ظهرك الظهر هو اقوى جزء في الانسان ولذلك اذا اراد الانسان يحمل شيئا يحط عليه على ظهره - 00:18:57ضَ

فاذا كان الذنب يوقظ الظهر ويوجعه فانه لسائر الجسد من باب اولى. والمراد هنا الثقل المعنوي الثقل المعنوي ولذلك الذنوب تؤثر في نفسية الانسان وفي بدنه كما ان الطاعة تؤثر وتؤثر انشراحا ونشاطا - 00:19:26ضَ

ولذلك اذا اردت النشاط فاقصر عن المعصية واقبل على الطاعة ولذلك قال ابن القيم رحمه الله ان شيخنا يعني ابن تيمية رحمه الله كان اذا صلى الفجر استقبل القبلة فلا يكلم احدا - 00:19:55ضَ

حتى يتعالى النهار ثم يلتفت الينا فيقول هذه غدوتي لو لم اتغدها لخارت قواي دخلت قواي ونعوذ بالله من من كثير نحن فيه من الغفلة والمعافسة والان المعاناة مع الجوال ومع هذي الاشياء الملهية المشغلة - 00:20:14ضَ

المغرية الجوال الان فيه اشياء مغرية تغري الانسان بالنظر اليها ولكن اي انسان ان ان يحذر كما انه فيما سبق كانت المجلات والصحف والجرايد والمجالس الان الجوال لفها واخذها وغطى عليها وزاد عليها - 00:20:41ضَ

هو خطر ولذلك علينا ان نغسل من الجوال ان نقلل منه واقل اقل النصاب في الجوال الا تلتفت اليه حتى تفعل اورادك من الاذكار والقرآن عندك حفظ تحفظ عندك مدرسة عندك وظيفة - 00:21:03ضَ

هم الانشغال بالجوال انشغالا انشقالا يصل الى انه مقزز في الواقع. مقزز خلاص يعني الى درجة الانسان ما يدري ماذا يعبر عنها يعني وهو يمشي بجواله هو ما عند مجالس جواله عند الاشارة في جواله عند في العمل في جواله - 00:21:24ضَ

شيء شيء في حلقات القرآن بالجوال لا الطالب ولا المدرس حلقة قرآن يعني شيء شيء فظيع يعني فتنة فتنة يعني قد تمت وعمت ثم هذي البرامج المتنوعة فيه التي اشغلت الناس - 00:21:49ضَ

بل فضحت الناس حتى لا عاد ياكل ولا يشرب ولا ينام ولا يشغل سيارته ولا يسوي شيء الا بذا الجوال وسنب وسناب وسناب وسناب والان برامج ولا تقف فابد كل يوم برنامج جديد - 00:22:11ضَ

طيب اذا فهذه من من الملهيات المشغلات الانسان يتخلص منها الذي انقى ظهرك ورفعنا لك ذكرك. هذا امتنان ثالث يمتن الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك عن امته ان الله رفع له ذكره - 00:22:29ضَ

كيف الذكرى ان يذكر عليه الصلاة والسلام بعينه بخصوصه احيانا بالرسالة واحيانا بالاسم الخاص واحيانا بالمعنى بل بالمعنى لا ينفك عنه ابدا كيف المعنى؟ والاتباع كيف يتوضأ كيف تصلي كيف تنام؟ كيف اي عبادة؟ اي عبادة لا بد فيها من من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:52ضَ

ولا شك ان هذا ذكر مرفوع اما باسمه عليه الصلاة والسلام الخاص فكثير في الاذان بل قبل ذلك في دخول الاسلام من اراد ان يدخل الاسلام ماذا يقول؟ اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لابد - 00:23:26ضَ

في الاذان وخمس مرات في اليوم الاقامة خمس مرات في اليوم في التشهد في الصلاة كم مرة في اليوم اقل شيء عند عندك شوف احسبوها تسع مرات صح ايه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. في التحيات - 00:23:46ضَ

كم مرة نقول الظهر ثنتين العصر ثنتين المغرب ثنتين العشاء ثنتين كم ذي تمام والفجر؟ مرة. واحدة. تشهد واحد ها صح اذا ادبلها نعم اذا يذكر عليه الصلاة والسلام وهكذا - 00:24:20ضَ

طيب اذا فالله عز وجل رافع له ذكره سبحان الله اكثر اسم منتشر في العالم محمد يعني عجب بل بعد الحملة الخايبة هذي الفرنسية مدري يسمونها ذي حق الدنمارك ذي انقلب الوضع - 00:24:48ضَ

يعني زاد الناس في اسم محمد حتى اغرقوا كل شيء الجوازات كل شيء بمحمد عليه الصلاة والسلام وهذا هذا من اثار قول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك ان شانئك هو الابتر. اي واحد يذم النبي عليه الصلاة والسلام ينعكس الامر عليه - 00:25:09ضَ

هؤلاء الغربيون ارادوا تشويه صورة النبي عليه الصلاة والسلام وش صار؟ انعكس بالعكس يعني زاد حبه وتعظيمه في قلوب المسلمين اكثر. حتى الفساق واللي ما يصلي داك محمد ما يمكن - 00:25:32ضَ

كيف محمد؟ محمد اه على خط احمر ومن الطرائف الان ان في في بعد حرب اوكرانيا وذيب عمل كاريكاتير لاوروبا اوروبا وطايحة واثنين يطعنونها قال هذا مدري يسمونه الميت فقامت قائمة فرنسا - 00:25:50ضَ

فقال لهم الروس امس تضمن محمد كاريكاتير وتقول انت حرية تعبير الحرية التعبير. سبحان الله شف ان الله يدافع عن امنوا يأتي شيوعي يدافع عن النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاخبار موجود - 00:26:15ضَ

واحد من وزراء روسيا من سفراء قال اص ولا كلمة. امس محمد المسلمين رسول المسلمين. تصورونه وتقولون حرية التعبير التعبير ايش فيها؟ زيكم هددوهم يعني عجايب طيب ورفعنا لك ذكرك - 00:26:32ضَ

قال سبحانه فان مع العسر يسرا العسر الضيق والشدة واليسر التنفيس والسهولة وهذا خبر من الله عز وجل فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا هل هذا التوكيد او تأسيس - 00:26:52ضَ

يعني هذا هذي الجملة الثانية توكيد للسابقة او شيء جديد؟ الجواب الثاني شيء جديد ذا. هذي غير ذي ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين في الاية - 00:27:17ضَ

كيف عسر يسرين؟ نقول العسر في الايتين معرف واليسر فيهما منكر والمعرفة واحدة والنكرة ثنتين واضح ولا لا؟ نعم طيب مثاله في غير القرآن لو قلت دخل رجل المسجد فصلى الرجل ركعتين - 00:27:37ضَ

من هو؟ هو الاول. هو نفسه هو نفسه ولو قلت دخل رجل المسجد فقام رجل فصلى ركعتين او فصلى رجل ركعتين دخل رجل المسجد فصلى رجل ركعتين هل هناك صلة غير؟ غير تقول غير - 00:28:05ضَ

انه هذا يوم دخل قام واحد صلى ركعتين ما ندري عنه لكن هذا واحد لقى واحد فهكذا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ثاني طيب على هذا اي عسر في الدنيا لابد له من يسر - 00:28:29ضَ

طيب فاذا احلوا لك الظلام خرج الصبح ومع الفقر غنى ومع المرظ صحة فان قيل انا نصدق بامر بكلام الله عز وجل. لكن ربما انكم مخطئين كم من الناس من حياته كلها فقير - 00:28:50ضَ

وواحد مريض وواحد مظلوم وين اليسر صح ها نقول اعلم ان التيسير قد يكون حسيا وقد يكون معنويا كيف معنويا الله عز وجل يجعل عنده من التحمل وما يسمى بالتأقلم حتى زين حياته - 00:29:18ضَ

ولا يهتم بما فيه بل ينساه حتى يضحك ياكل يشرب يخطط يروح يجي حياته يمشي تمشي الحياة وتزين نمور وكم من الناس غني صحيح مدلل مخدوم ومغموم غم بل ودي تخلص من حياته - 00:29:50ضَ

حتى بعض اولاد الاغنياء خلص ينحاش يعيش مع الفقراء ما الحياة لي وترى الانسان اذا اذا مشى على شي تراه ما عاد يزهد فيه يزهد فيه ولذلك اطيب الاكل وشنو هذا - 00:30:25ضَ

برجر صح ولا السن الثاني ما ادري ايش اللي اه كبر ذي لحمه بطاطس مدري شي اثنين واربعين ومع التخفيضات تسعة وثلاثين فرصة السعر الماظي وتسعة وثلاثين وكلها على بعظها باكياسها في السوق خمسطعشر ريال لكن - 00:30:51ضَ

فيها نون يا في ذا المطعم ذا حطها بتسعة وثلاثين وبعضها بواحد وسبعين بسبع مئة يا شيخ ها؟ في بسبع مئة هذا عاد حاصل حنا اطيب الاكل هو الذي تأكله وانت جائع - 00:31:15ضَ

واطيب الشرب تشربه وانت عطشان تصور واحد في البر صار له يومين ما اكل ما اكل ولقى له خبزة في الارض فيها تراب وفيه قربة ماها متغير وحامض ايش بيسوي - 00:31:32ضَ

بيسجد شكرا لله اول شيء. ثمن الخبز الذي بيحتحتها يقعد يقرضها يا سلام. اشرب على هالماء يا الله الحمدلله صح ولا لا؟ مبسوط مبسوط تمر صامل تعرفون الصامل لازم نجيبه لكم كسر ظروسك - 00:31:58ضَ

كسروا ضروسك من قوته اذا الواحد جائع ياخذه في ذمة تمرة ذي ويمصمصها ويمصمصها يمصمصها لين ياكلها يتلذذ بها حتى ربما نعدسه يبلعها يصرطها. وين؟ من يلقى حلوة ليه؟ لانه جائع - 00:32:22ضَ

ولذلك لا تظن ذلي على فراش كالزئبق يدخل وسطه ومكيف ونور واشياء ما ما ينام مثل هؤلاء الا بالمنومات ما ينامون الا بالمنومات طبيب ونفسي وحمام سونا وكوزا مدري شسمه جاكوز. جاكوزي. لكن ذا اللي - 00:32:47ضَ

طال عمرك لا جا يتسبح راح له برك تطمر وسطها وما عنده الا سروال وفنيلة بس يلبس ثوب يغسلها ثم يلبس ذي ويغسل ذي ويلبس روح الجمعة مبسوط الحمد لله - 00:33:18ضَ

ماشية الراحة النفسية ترى الراحة واقعة نفسية ليش تحسيه اذا فان مع العسر يسرا. الله ييسر امورك اما حسيا او معنويا والمعنوي ترى اعظم اعظم قال سبحانه فاذا فرغت فانصب - 00:33:31ضَ

والى ربك فارغب فرغت اذا صرت غير مشغول فالصب اش معنى انصب؟ النصب هو التعب يعني انصب في طاعة الله واقبل على طاعة الله وفي هذا تفريغ القلب للطاعة ولذلك نهينا عن الصلاة حال الطعام - 00:33:58ضَ

او حال مدافعة الاخبثين لانني انسان ما يتفرغ ما يتفرغ فالانسان اذا فرغ من الاشغال الدنيوية ينصب في طاعة الله لكن ليس معنى هذا ان الانسان اذا كان مشغولا ما يتعبد لله. طيب جه الظهر ولا مشغول - 00:34:26ضَ

تقول خل شغلك وصل المغرب والفجر وهكذا لكن هنا اقبل اقبال اخر عندما تتفرغ لطاعة الله عز وجل فانصب في عمل الاخرة والى ربك فارغب ارغب ارغب بقلبك ولسانك ارغب فيما عند الله اطمع - 00:34:44ضَ

واقبل على على ما عند الله عز وجل والى ربك فارغب له لا لغيره ترغب فيما عند الله عز وجل وترغب في ان الله عز وجل ينقذك مما انت فيه - 00:35:08ضَ

واعظم ما ينقذنا الله عز وجل منها من المعاصي ويأن على الطاعات فنسأل الله عز وجل لنا ذلك والله تعالى اعلم احسن الله اليك. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله يقول تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه - 00:35:22ضَ

وسلم الم نشرح لك صدرك اي نوسعه لشرائع الدين والدعوة الى الله والاتصاف بمكارم الاخلاق والاقبال على الاخرة وتسهيل الخيرات فلم يكن ضيقا حرجا لا يكاد ينقاد لخير ولا تكاد تجده من - 00:35:42ضَ

وقوله ووضعنا عنك وزرك. اي ذنبك الذي انقض اي اثقل ظهرك. كما قال تعالى يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وطيب ترى انشراح الصدر لا يعني الانسان ما يغضب - 00:36:02ضَ

او يضيق او ينغم ومثالنا الاول وقدوتنا الاولى والاخيرة هو نبينا عليه الصلاة والسلام غضب على زوجات حتى هجرهن شهرا كاملا غضب على الصحابة رضي الله عنه لما تأخروا في في نحر الهدي ولما تحت اخروا في الحلق بل قال الله تعالى - 00:36:22ضَ

له ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون هكذا معاملة عليه الصلاة والسلام الناس فليس كون الانسان احيانا يكون غضبان او يحصل منه ما يخالف الذي ينبغي منه هذا وانت مطوع - 00:36:48ضَ

انت امام مسجد وكذا انت كبير وكذا تقول لا تكون غالب الحياة على هذا نعم وقوله ورفعنا لك ذكرك اي اعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن العالي الذي لم يصل اليه احد من الخلق - 00:37:05ضَ

فلا يذكر الله الا ذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم. كما في الدخول في الاسلام وفي الاذان والاقامة وغير ذلك من الامور التي اعلى الله بها ذكر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وله في قلوب امته - 00:37:25ضَ

من المحبة والاجلال والتعظيم ما ليس لاحد غيره بعد الله تعالى. فجزاه الله عن امته افضل ما نبيا عن امته، وقوله فان مع العسر يسرا، ان مع العسر يسرا. بشارة عظيمة انه كلما - 00:37:45ضَ

وجد عسر وصعوبة فان اليسر يقارنه ويصاحبه. حتى لو دخل العسر جحر ضب لدخل عليه اليسر فاخرجه كما قال تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان - 00:38:05ضَ

فرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. وتعريف العسر في الايتين يدل على انه واحد. وتنكير اليسر يدل على تكراره فلن يغلب عسر يسرين. تعريف اليسر اي كونه معرفة وليس معنى التعريف الشرح يعني - 00:38:25ضَ

وتنكيره اي نكرة في اللغة. نعم. وفي تعريفه بالالف واللام الدالة على الاستغراق والعموم يدل على ان ان كل عسر وان بلغ من الصعوبة ما بلغ فانه في اخره التيسير ملازم له. ثم امر الله رسوله - 00:38:46ضَ

اصلا والمؤمنين تبعا بشكره والقيام بواجب نعمه فقال فاذا فرغت فانصب اي اذا تفرغت من اشغالك ولم يبق في قلبك ما يعوقه فاجتهد في العبادة والدعاء. والى ربك وحده فارغب اي - 00:39:06ضَ

الرغبة في اجابة دعائك وقبول عبادتك. ولا تكن ممن اذا فرغوا وتفرغوا لعبوا واعرضوا عن ربهم وعن فتكون من الخاسرين. ان الفضيل بن عياض رحمه الله مر على قوم شباب يلعبون - 00:39:26ضَ

قال ما تفعلون؟ قالوا فرغنا قال اوبهذا امر الفارغ وليس معنى هذا الانسان ما يلعب لا بأس الحمد لله يمشي يروح يطامر يجمع يتمشى لكن لا يكون هذا الغالب على حياته - 00:39:47ضَ

بل غالب عليه الجد والاجتهاد والعلم والعبادة والخير ثم لا بأس ان يعطي نفسه حظها نعم وقد قيل ان معنى قول ان معنى قوله تعالى فاذا فرغت من الصلاة واكملتها فانصب في الدعاء والى ربك - 00:40:06ضَ

ارغب في سؤال مطالبك واستدل من قال بهذا القول على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات والله اعلم بذلك تمت ولله الحمد احسنت بارك الله فيك نعم يا عبد الله - 00:40:25ضَ

ايه ايه ايضا لان جحر الضب متلوي وضيق هذا على سبيل المثال تمثيل نعم احسن من الراحة الحسية ايش شيخنا من الروح المعنوية احسن من الروح النفسية. ايه. لماذا احسن يا شيخ - 00:40:44ضَ

لقد يكون الانسان مرتاح حسيا يعني اكل وشرب وسيارة وظيفة وبيت كل شي لكنه نفسي وهم مرتاحين بينما تجد الفقير حالته حالة مبسوط المعنوية النفسية يعني والحسية في الخارج يكون عنده اشياء وهذا الغالب الغالب ان توفر الدنيا ما يجي بالسعادة - 00:41:19ضَ

ولذلك غالب غالبا ابناء المترفين ضايعين سفريات يعني تبذير ظلم آآ شيء عجب وهي وقد يوجد فيهم فيها خير بل يوجد احسن الله اليك مبارك يقول شيخنا حفظك الله عندي سؤال بخصوص القصر للمسافر يقول اصلي الظهر جماعة في - 00:41:47ضَ

وادي وعندي رحلة طيران قبل صلاة العصر. هل يجوز تقديم صلاة العصر عند خروجي للمطار مع امكاني تدارك صلاة العصر في اخر وقتها عند وصولي الاولى تفعل هذا لو وصلت الى المطار - 00:42:18ضَ

ثم صليت العصر فهل يصح او لا؟ عند شيخ الاسلام يصح. شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان المسافر يكون الوقتان في حقه وقتا واحدا فيصل لكن المذهب المذهب يقول لا مذهب الحنابلة - 00:42:35ضَ

اذا اذا لم يصلي الظهر يؤخرها فانه لا يصلي آآ العصر معها وعلى هذا ان اخرت الظهر الى العصر يعني خاصة لو اذن الظهر ثم خرجت متى يطير يقول يقول اصلي جماعة وعندي رحلة قبل العصر ما احدد لكن شكله في فترة يعني بينها. ايه. هنا ما دمت تستطيع ان تلحق اخر الوقت في الرياض - 00:42:54ضَ

فصلها في الرياض احسن الله اليك. خالد يقول جاء احد الناس هداه الله واذن الفجر قبل الوقت بعشر دقائق. هل نمسك او ماذا نفعل لا لا تمسك حتى يطلع الفجر. هذا مخطئ - 00:43:20ضَ

هل بعد لو اذن قبل المغرب عشر دقايق تفطرون مثل الفجر احسن الله اليك محمد يقول من يصاب بهم وغم وهو مستقيم على اوامر الله. هل يكون هذا من الابتلاء في حقه - 00:43:38ضَ

ايه هو قد يكون عنده ذنوب خفية وتقصير في طاعة هو ما يدري فيتلمس الانسان ينظر في نفسه اذا اصيب فلا يقول لا هذا ابتلاء ورفعة درجات لا ينظر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم - 00:43:54ضَ

بيتأمل في نفسه ماذا فعل متعب يسأل عن سؤال اي يسأل عن ذكر يقول ما صحة قول في دبر كل صلاة؟ الله اكبر كبيرة عدد الشفع وعدد الوتر وكلمات الله التامة - 00:44:14ضَ

الطيبات المباركات ولا اله الا الله عدد الشفع وعدد الوتر الى اخره ثلاث مرات نحتاج الى دليل فان وجد دليل فالحمد لله والا لا تفعل هذا الذكر كل عبادة مربوطة بوقت - 00:44:28ضَ

او بعدد لابد لها من دليل. والا صارت في محدثات احسن الله اليك وانا لا اعرف دين في هذا والغالب يا اخ متعب متعب بن عبد العزيز ذا ولا منو - 00:44:46ضَ

متعب العتيبي. عتيبي؟ الله يحييه. الغالب يا اخي متعب ايضا انتم ان الاشياء التي ما عرفها العلماء حديث في في الليلة كائي وصح فلان وقال بسند صحيح وما ادري ايش - 00:44:59ضَ

مثل هذي الاشياء الغريبة اتركها بعض الناس سنة مهجورة سنة مهجورة ثم يجيب الحديث الذي ينجاب معه صحيح يعني العلماء العلماء السلفيون علماءنا ترى العلماء سلف علماء دليل غابت عنهم ماجد الا انت - 00:45:15ضَ

نقول ان كنت اهلا انتبه ان كنت اهلا للتصحيح والتضعيف ورأيت ان هذا صحيحا ان هذا صحيح فاعمل به في نفسك واترك غيرك وكأنها سنة عظيمة نسيت تركت وهجرت هذا ما يصلح ذا انسان يأتي بالغرائب - 00:45:38ضَ

ولذلك العلماء من قديم دموا اهل غرائب يوجد الاب خاصة بعد السنابات حتى جانا نسوان وجانا عجز وجتنا كل واحدة تقول سنة واعملوا بهذا وانا مجربته وانا اللي انا اللي اقولكم انا انا اللي اقوله انا جربته بنفسي وانا ما شاء الله يا ابن تيمية الله يغفر لك ما - 00:46:00ضَ

العلم غاب اللي عندك فمثل هذا يتأنى الانسان فيه ثم اذا قلنا المربوط بايش الوقت او بوقت بعدد او بعدد لابد من دليل مثل الان بعض الناس يقول في الذكر الوارد سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هذا جاء في ايش؟ في سبحان الله وبحمده. سبحان الله وبحمده - 00:46:21ضَ

يقول بعضهم يا اخي وين بعض الناس يعمل عملا بسيط واجر حسنات واذا ما زود. وش يقول؟ يقول يقول قل استغفر الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته - 00:46:50ضَ

قل الحمد لله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. نقول اين الدليل اين الدليل هل الصحابة رضي عنهم يجهلون مثل هذا ها هذه مسائل ينبغي الواحد يتأنى فيها - 00:47:03ضَ

يأتي واحد يأتي بها يقول وين اين الدليل يعني غاب عن الصحابة مئة واربعطعشر الف صحابي. ثم تأتي انت في اخر الزمان تأتي بهذه؟ لا نقول اقتصر على ما جاء به الدليل - 00:47:19ضَ

نعم احسن الله اليك سؤال ولا بعد يقول واحد بقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد عدد خلقه ورضا نفسه اه ويلا واقرا الفاتحة عدد خلقه وارظا نفسه - 00:47:36ضَ

منين جبتها الشرع لابد له من دليل في العدد في الكيفية في الربط بسبب لابد من دليل احسن الله اليك هل يجوز الدعاء بعد الصلاة المكتوبة هذا مما اختلف العلماء فيه - 00:47:48ضَ

والاختلاف فيه سائغ لكن الدعاء بعد الفريضة مباشرة بدعة اما بعد الاذكار بعدين ينتهي الاذكار فان دا احيانا فلا ينكر اما الاستمرار هذا الذي فيه نظر بعض الناس كل مرة - 00:48:06ضَ

يعني يخلص اذكار الصلاة قاعد يدعو يدعو يدعو هذا قد قيل به ويستدلون بمثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تدعن دبر كل صلاة تقول اللهم اني على ذكرك واشكرك وحسن عبادتك قال دبر كل صلاة - 00:48:28ضَ

والدبر اخر الشيء لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول الدبر من الشيء لا بعد الشيء فدبر دابة منها ولا براها؟ دبر الدابة. منها؟ منها. فيقول دبر الصلاة قبل السلام - 00:48:44ضَ

ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان علم الصحابة رضي الله عنهم التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء فيدعو هذا موظوع الدعاء ومع ذلك من خلص اذكاره ودعا ما نقول بدعة - 00:49:01ضَ

احسن الله اليك يقول هل لبس البشت في صلاة العيد لغير الامام او المشائخ او كبار السن من الكبر لا الكبر في القلب ترى الكبر في القلب ونعم قد يظهر على اللبس - 00:49:17ضَ

لكن الذي انصحك وان الانسان مع الناس لا تشذ لا تشذ يعني لو كان مثلا ربعك يلبسون اللي مثلك في سنك في اه يعني مستواك العائلي يلبس يلبس مثله حمى العالم كله ما تلبس بشوت لكي تتزين بغير هذا نعم لكن ما يتزينون تزين انت الزينة في العيد سنة - 00:49:34ضَ

فعل مثلهم ثم تشير بشت هذا قد يكون فيه لباس شهرة احسن الله اليك. يقول بلع ما يعلق في الاسنان من طعام هل يجرح الصيام؟ ايه يعتبر اكلا ولذلك لا بعد ان تمسك لا تأكل ما في ما بين اسنانك - 00:50:02ضَ

يقول قول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى. ما تفسير ضال؟ مر بمعنى انه لا يعلم شيئا وهو عليه الصلاة والسلام ما تعلم لا في مدرسة ولا عنده شيخ ولا عنده احد - 00:50:23ضَ

فعلمه الله عز وجل ما لم يكن يعلم وكان فضله عليه عظيما ولذلك قال الله عز وجل ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذا المعنى وقال في قوله في سورة العنكبوت - 00:50:45ضَ

ها ايه اذا ارتبى المبطلون لانه كنت تعلم شيئا قبل انت تتلو من قبلي. نعم؟ ما كنت اتلوه وما كنت اتلو من قبله من كتاب ولا تخون ولا تخطه بيمينك الا - 00:51:02ضَ

هذا المعنى وليس المعنى انه منحرف مر معنا في التفسير انت وينك انت يا هذا السائل؟ مر معنا قبل امس ولا امس؟ امس امس امس امس قلنا النبي عليه الصلاة والسلام حتى قبل النبوة لم ينحرف - 00:51:16ضَ

ابدا ولم يحفظ عنها اي عمل مخالف للمروءة والاخلاق ما كان يكذب ما كان يغش ما كان يسرق عليه الصلاة والسلام ما كان يحضر مجالس الخنا فضلا عن اكل ميتات وسجود الاصنام - 00:51:32ضَ

قبل النبوة كيف بعد النبوة نعم يقول الله عز وجل امتن على نبينا عليه الصلاة والسلام ووضع عنه وزره الذي اثقله. فهل السيئات لها ثقل محسوس معنويا هو معنوي لكنه ايضا يؤثر على قوة الانسان - 00:51:45ضَ

قواه البدنية فتجد عنده وهنا فمن الناس المسجد ما يقدر يروح يصلي عاجز بينما في الرقص والزمر والطرب والرحلات والروح والجيات نشيط فهي الذنوب اثقلته نعم يقول ما حكم العمرة بالشرابات - 00:52:06ضَ

يقول اما المرأة فجائز واما الرجل فلا يجوز احسن الله اليك. يقول من صلى العشاء والقيام وراء الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. ما معنى ينصرف ينصرف يخلص صلاته - 00:52:30ضَ

سائل يقول هل يجوز اعتمر وعلي دين اما اذا كان يترتب عليك تكاليف مالية فلا يجوز ما يجوز حتى في العمرة الواجبة لان من كان عليه دينا لم تجب عليه عمرة - 00:52:49ضَ

واما لو كان قريب من مكة او احد اخذه معه ما عليه تكاليف يعني تكاليفه في بيته او في وهو رايح لعمرة واحدة ما في بأس احسن الله اليك. رجل يقول عندي بيت اؤجره يعطيني المستأجر الايجار سنوي. يقول العقد من يوم واحد واحد. هم. اذا جا واحد - 00:53:04ضَ

واحد السنة الجاية اعطاني مثلا عشرة الاف. العشرة الاف. حقت السنة الماضية. السنة الماضية نعم. هم. حقت مؤخر يعطيه مؤخر حقت السنة الماضية فهل هذي ازكيها اذا قبضتها ولا احتري المال يمر علي سلام؟ لا اذا كان مباشرة - 00:53:25ضَ

من كان يستلم الايجار السنوي اخر السنة يجب عليه مباشرة ان يسلم الاجرة وممن يستلم الاجرة في اول العقد فنقول ان بقيت عندك حتى اخر السنة زكها انصرفتها ما عليك شيء - 00:53:42ضَ

والثاني اللي بياخذها نفس الحكم يعني لا جا السنة الجاية الحين بياخذ مقدم السنة اللي عقبه مقدم لا لكن مقدم السنة الجاية ايه ما عليه زكاة. ايه. حتى يحول الحول عنده - 00:53:57ضَ

الله يجزاك خير يا شيخ صافي انا داك - 00:54:11ضَ