Baheth

وامرت ان اسلم طيب احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعوا من دون الله امرت نهيت امرتم ماذا تسمى في النحو؟ هذان الفعلان - 00:00:00ضَ

نهيت امرت ماضي طيب ماذا يسمى الاعراب. غيروا السواك. ها؟ من حيث الاعراب وغيروا هكذا العرب عندكم تعلمتموه هكذا. كتب الاعراب كذا مغير الصيغة. وصحيح مغير الصيغة لكن ما هكذا يعرب - 00:01:00ضَ

ايوه هذا اللي ابغاه مبني لما لم يسمى فاعله. طيب نأتي الى لماذا جاء هذا هذان الفعلان بهذه الصورة. نهيت امرت من الذي نهوه من امر؟ رب العالمين هذا لم يقل سبحان قل ان لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام قل ان نهاني ربي امرني ربي. اثنين امر - 00:01:40ضَ

الامر الاول احسنت العلم بالفاعل سبحانه وتعالى. والثاني احسنت من البلاغة اذا نقول حذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد ما عندكم هكذا يقول ابن مالك اذا العلم معلوم هذا معلوم والامر الثاني للبلاغة. فان هذا ابلغ واقوى في التعبير - 00:02:10ضَ

وللدين قوله سبحانه قل اني نهيت ونعبد الذين تدعون من دون الله من دون الله. من غير الله يعني هل ورد بذاك الاصنام؟ ام اعم؟ اعم لكن لم يعين فكل معبود من دون الله باطل منهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن عبادته. طيب - 00:02:40ضَ

يحيى لما جاءني البينات ما البينات؟ ما البينة من حيث المعنى؟ ثم حكى اش معنى البينات؟ ها الايات هي العلامات لكن البينات ايش معنى الشيء البين؟ احسنت اذا الواضحات اي - 00:03:10ضَ

واضحة والايات البينة. طيب ما هي؟ ما هذه الاية البينات احسنت الوحي الوحي هو القرآن اصلا والسنة ايضا تبع له. طيب يسأل قائل قبل النبوة هل النبي عليه الصلاة والسلام يعبد الله ايضا؟ ام لا؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما اشرك ابدا - 00:03:40ضَ

ولا عصا ابدا. ما كان عليه الصلاة والسلام ضالا. طيب قولوا سبحانه وجدك ضالا فهدى. ضالا احسنت. لا تعلم ما الكتاب والايمان. لكن ما كان عليه الصلاة والسلام حتى قبل النبوة لم يكن مشركا - 00:04:10ضَ

ولم يكن يفعل ما يفعل قومه ولم يكن يفعل ما حتت مباحا عندهم حتى الخمر معرفته مباحة والله عز وجل في القرآن اباحه. اي اية؟ اية الامتنان يعني امتن عليهم ومن ثمرات؟ ثمرات النخيل النخيل - 00:04:30ضَ

تتخذون منه سكة رزقا حسنا. ما شرب الخمر عليه الصلاة والسلام. وهناك من العرب من لم يشربها اصلا مثل ابو بكر الصديق رضي الله عنه حتى قبل قبل الاسلام ما يشرب الخمر. اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ما فعله العرب عادة - 00:04:50ضَ

طيب قول سبحانه ابو عبد الله سر وامرت ان اسلم لرب العالمين. ايش معنى اسلم بسم الله الرحمن الرحيم اذا استسلم لربي بتوحيده وانقاد له واتبرع من شرك واحدة. يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام مأمور باتباع اوامر الاسلام؟ الجواب - 00:05:10ضَ

نعم بل هو اعظم الناس في ذلك فيما يأمر اعظاء اسبقهم ثمار وفيما ينهى اسبقهم لي الامتناع عليه الصلاة والسلام. طيب اللهم اهدنا فيمن هديت. شيخ جمال قول سبحانه هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة الى اخره. ما هو مناسبة هذه الاية؟ وماذا نستفيد - 00:05:40ضَ

فيها منها في عقيدتنا ارفع صوتك لو سمحت يعني موسى تقرير الربوبية ها؟ الاستدلال على الالوهية. طيب هل العرب فيما سبق يعرفون هذي المراحل هذا سؤال ترى هذا مهم. العرب خطي بذلك. خلق - 00:06:10ضَ

من تراب ثم النطفة ثم علق في اية سورة الحج. مضغة مخلقة غير مخلقة اه العظام لحما وان شاء الله خلقا اخر. هل كانوا يعرفون هذا محمد. ممكن اللي عندهم بقايا من دين سابق. يعني قد سمعوا به انه من اليهود - 00:07:00ضَ

او كذا لا ما عندهم دين سابق. يعرفون المراحل الاساسية يعني ان نطفى ويجي نطفة وعلقة كيف صحيح نقول قطعا يعرفون ولولا ذلك ما خاطبهم الله بهذا انتبهوا ترى من لازم خطاب - 00:07:20ضَ

العرب في هذي المراحل ان عندهم علم صحيح قد ما يكون عند بل حتى الان ما كل الناس ما عندهم علم بذلك لكن عندهم ترى اتى لو ما عندهم اطباء - 00:07:50ضَ

الا تعلمون انه اليوم اليوم يعني في نساء ما درسن الله لا جامعة ولا طب ولا هندسة وتجي المرة تمسك بطنها تتكلم في اشياء طبية. فبالخبرة يعرفون. ثم هذا يعني قطعا - 00:08:00ضَ

ان هذه مراحل لان المعلوم ان الرجل ان جامع زوجته فيما سبق ونفس حتى الان يعني شوي الا يعني بطلها يكبر تثقل ثم يتحرك ثم تحس بحركات الطفل برجليه وبيديه ثم يخرج طفل - 00:08:20ضَ

ما يعني لا يعقل عقلا فضلا عن النقل انه مباشر نطفة ينط الى جنين فاكيد هي مراحل فقطعا يعرفون ذلك. ويقرون بان الذي خلقهم هو رب العالمين. ولذلك الله يلزمهم - 00:08:40ضَ

ما يقرون به ان يقروا بما ينكرون وهو وحدانية الله عز وجل في الالوهية. اذا فهذه الاية الزام لهم بوجوب افراد الله بالعبادة. ولذلك قال ولعلكم تعقلون. اتفهمون ما خلق - 00:09:00ضَ

من اجله ومن الذي خلقكم فتعبدونه احد دون من سواه. الشافعي رحمه الله وكان قوله سبحانه هو الذي يحيي ويميت كيف وهذي الحين مرة ثانية طيب هل انتبهوا مما سبق اه درسناه هل ما قبل الخلق - 00:09:20ضَ

يسمى موتته الان الاطفال ما بعد ولده ولا بعد زوج امه وابوه. ابوه امه. هل يسمى ميتا الان؟ اللي ما خلقوا بيخلقون بيولدون بعد سنتين هل يسمون الان امواتا؟ تبي ترى ذي عقيدة. ومن قال ايه او لابد من دليل - 00:10:00ضَ

هاه الدليل الدليل احسنت قالوا ربنا مثل اثنتين وحيتا اثنتين. طيب امتل الثانية واضحة اللي بعد الحياة. لكن اولى اللي قام قل كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم لترجعون. نعم ما قبل الحياة يسمى موتا - 00:10:30ضَ

دليلة اية فصلت غافر طيب اذا ما قبل حياة موتا ثم حياة ثم موتا ثم حياة. ثم موتا لا ما عاد يموت. الكفار يقولون يا يقضي علينا ربك قال انكماكثون. اقعدوا. كما كفرتم بالله واستمررتم عليه طول حياتكم فتستمرون - 00:11:10ضَ

وفي العذاب نعوذ بالله من ذلك. حديث عابر وهل كانوا احياء اروح هل كانت الارواح هذه اناسا احياء؟ قطعا لا. الاية كنت اموت فاحياكم وامتنا سنتين واحيانا اثنين. نعم. درس اليوم. بسم الله الرحمن - 00:11:40ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا الحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى - 00:12:20ضَ

قال الم تر الى الذين يجادلون فيه ايات الله انى فيصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحب في الحميم ثم في النار يسجرون. ثم قيل لهم اين - 00:12:40ضَ

اما كنتم تشركون. من دون الله. قالوا ضلوا عليه كذلك يضل الله كافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. احسنت - 00:13:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله الناس الم الهمزة هنا الاستفهام ولم للنفي. وهي حرف اه - 00:14:10ضَ

وجزم وقلب. طيب الانكار هنا للتعجيب. عفوا الاستفهام هنا للتعجيب. اي اعجب ايها رسول وايها المخاطب من هؤلاء الذين يجاهدون في ايات الله يعني مع وضوحها وصلاحتها ودلالة الحق انه - 00:14:30ضَ

ان كيف يصرفون عن الحق؟ فين قيل؟ اللي صرفهم هو الله. قل هو كذلك. لكن بسببهم لان فهم اعرضوا قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذر في طغيان مع مهون. وقال - 00:14:50ضَ

فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ايش بعدها؟ فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب حسنى شف فسنيسره للعسرى. من الناس من ييسر للخير. ومن الناس من يتيسر له والشر نعوذ بالله من ذلك وقطعا الله عز وجل ليس بالظلام للعبيد وليس بينه وبين احد ثأر ولا - 00:15:10ضَ

انتقام عشان ينتقم منه ويضله. وانما الانسان نفسه الذي صد. وانت ترى الناس قد ترى من اقاربك. يعني دعني من الايمان الاصلي. امور يسيرة. مثلا مخدرات. آآ امور معاصي. آآ - 00:15:40ضَ

يعني ذهاب مع اصحاب السوء تنصح اخاك او ابنك او صديقك لا تفعل لا تفعل اي اي طيب طيب ويروح طيب ما نصحت ما بينت هذا خطأ ولا لا؟ خطأ احد ماسك بجيبك قال رح معي مهددك؟ قال لا بس تعرف - 00:16:00ضَ

تعرف ها هؤلاء صرفوا عن الحق لانهم هم انصرفوا. اما من طلب الحق وابتغاه في ذلك فالله عز وجل اسرع منه اليه. الله عز وجل يسرع بقلب الانسان وبجوارحه وييسر له من الامور التي ما تكن في في مقدرته. ما يهديه الحق. ومنه خذوها - 00:16:20ضَ

من صدق في طلب العلم وجد واجتهد. يسر الله له من الامور ما يتعجب منه ويصرف عنه من الصوارف النفسية والحسية والمعنوية ما يهيئ له طلب العلم. فاذا اهتبلها واغتنمها - 00:16:50ضَ

زاده الله. فاذا بدا يخبط يمين يسار خلاص. حتى يتمنى يرجع الى طلب العلم للحفظ والله يا اخي والله ذكي وحافظ وسبحان الله العظيم وكان اموري زينة. بعدين خربت هم - 00:17:14ضَ

وانا لهم التناقش من مكان بعيد. فالانسان يقبل المجادلة الخاصة بالحق هذي خطيرة يجادل يمين يسار. والمجادلة مأخوذة من المخاصمة. والمحاجة لا للحق لكن اذا كان الجدال للحق هذا مطلوب. بل بل ان من صفات طالب العلم انه - 00:17:34ضَ

والاستشكال نوع مجادلة ترى. الاستشكال نوع مجادلة. شو معنى الاستشكال يعني مثلا ما مر معنا اليوم وسألتكم فيه نهيت امرت كيف كيف لماذا الله عز وجل سبحانه وتعالى عبر بالفعل الذي لم يسمى فائدة. لماذا ما قال؟ قل اني نهاني ربي. امرني ربي. هذا هذا لماذا؟ هذا - 00:18:04ضَ

ثم الاستشكال نوعان. استشكال انكار واستشكال استفهام. استشكال في الانكار هذا غلط في الادلة وفي كلام العلماء. انت تقول انت تقول كذا وكذا. هذا استسكال؟ لا انكار هذا ما يوفق للحق. ما يوفق بينما احسن الله اليك. قلت كذا وكذا واشكل علي. وش وجهه - 00:18:34ضَ

يحضرك الدليل احسن الله اليك بادب واحترام. شف من استشكل وسأل وجادل ليصل الحق الله يوفقه ومن استشكل لي غلبة الاخر باي طريقة. واورد الشبه واورد طيب ابن باز يقول كذا - 00:19:04ضَ

طيب طيب سمعت واحد دكتور انا لله راجعون مثل هذا ينبغي ان ان يسفى تمام يسفى خاصة اذا ظهر منها الجدال بعض الناس يعني بعض الناس موفق في الادب خلق - 00:19:24ضَ

مؤدب وانا درست حوالي ثلاثين سنة ومحمد كم دسان الحين؟ اثنعشر ادرس الحين؟ ايه احدعش اثرك شايب بس وش المشكلة اني درست في الثانوي يعني انا شايب ونص. اقول سبحان العظيم من خلال تدريس للطلاب - 00:19:44ضَ

هنا في القصيم سبحان العظيم بعض الناس خلقة مؤدب من صغره. من صغره وبعضهم والله لو جاء المدير والوكيل ومدير التعليم. حتى وزير وزير التربية والتعليم ما فيه فايدة. غالب الناس وهم انا دايما اقول كذا. غالب الناس اذا - 00:20:04ضَ

اذا وجهوا توجهوا. يعني في في الادب والاحترام يعني مثل هذا يعني ينبغي العمل عليه نرجع للاية. قال سبحانه انا يصرفون يعني انا يؤفكون ويروحون. قال سبحانه الذين كذبوا بالكتاب. يعني بالقرآن - 00:20:24ضَ

وبما ارسلنا به رسلنا. وهذا في النبي عليه الصلاة والسلام بما سبقه لان دعوته واحدة. فسوف يعلمون. سوف يعلمون شرد بها التهديد ولا زال الناس يستخدمون هذا. ابتدري ان شاء الله. بعلمك - 00:20:44ضَ

بعلمك لا لا لا رح رح بتشوف بتشوف. لا ده تهديد ذا. قال سبحانه اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار. انا لله وانا اليه راجعون. الاغلال الاصفاد - 00:21:04ضَ

حبال او ما يشبه ذلك يجرون بها لا في والسلاسل في ارجلهم. يجرون في نار يسحبون في النار. ثم في الحميم وهو الماء الحار المغلي. الذي قد قتلها حرارة ثم في النار يسجنون. سجر مثل تسجيل التنور بالحطب. يوضع فيه اذا يرمون في النار - 00:21:24ضَ

وهذي انواع من العذاب المستمر في النار. ثم عذاب النفس. ثم قيل لهم اينما كنتم قيل لهم على سبيل التوبيخ والاذلال وانهم قد قد خاب عنهم ما كانوا يرجون. ثم قيل - 00:21:54ضَ

اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا. قالوا ضلوا عنا. شو معنى ضلوا عنا؟ غابوا اليوم ما في درس شو اليوم؟ اثنين درس بالغمرة. ما فيش درس. خلاص؟ الاخوان ايضا يحضرون. طيب قالوا سبحانه. قالوا ضلوا عنا - 00:22:14ضَ

يعني غابوا كانهم ضاعوا. كانهم غير موجودين. يعني ما نفعوهم. قالوا ضلوا عنا. وقولهم قولهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا. هل هذا كذب؟ يعني يكذبون؟ يعني لعلهم ام انهم يقولون للواقع انهم ليسوا بشيء؟ هم كلاهما محتمل والثاني اقوى - 00:22:44ضَ

ما عاد يقدروا يكذبون مع ان الله عز وجل يقول يوم بعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لك يعني في الدنيا. ها؟ يحتمل هذا. لكن الاقوى انهم قالوا ما كنا ندعو شيئا - 00:23:14ضَ

وان مكا السراب. وكضوء الشمس في في في الماء. واحد غرقان وشاف ضوء الشمس نازل عليه يمسكه. ما لها شيء هكذا من عبد غير الله. ما ينفعه ولا شيء. قالوا لم نكن ندعوا من قبل شيئا. قال سبحانه كذلك يضل الله - 00:23:34ضَ

اه الكافرين اي يغوي الكافرين. وقول سبحانه الكافرين هذا من البلاغة وقد مر معنا نظير ماذا يسمى؟ محمد ها؟ الاظهار في موظوع الاظمار. لم يقل كذلك يظلهم الله لا بل كافرين لثلاث فوائد - 00:23:54ضَ

اولا العلية لماذا اظلهم الله لكفرهم؟ ثانيا الحكم عليهم بانهم كفار ثلاثا ثلاثة القياس. فكل كافر يضله الله. قال سبحانه ذلكم يعني ما حصل لكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق. يعني تفرحون فرح عشر وبطر - 00:24:18ضَ

وعلو استكبار بغير الحق وبما كنتم تمرحون. هي فرحانين ومبسوطين لكن بغير طاعة وتركتم ما امركم الله عز وجل به. قال سبحانه ادخلوا ابواب جهنم. خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. هل دخول باختيار - 00:24:48ضَ

لا هذا رغم رغم انوفهم ولو فروا يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يعني ولا سلطان لكم. ادخلوا ابواب جهنم في هذا ان النار لها ابواب. كم ابوابها - 00:25:08ضَ

سبعة. سبعة. اين ذلك؟ هل فيه دليل في القرآن؟ انها سبعة ابواب لكل بالجزء نعم لكل باب منهم جزء مقسوم. خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ان يتعالوا وتعاظموا عن عبادة الله وعبدوا غيره - 00:25:28ضَ

هؤلاء متكبرون وكفار فهم نار جهنم. نعم. قال الشيخ السعدي رحمه الله وقوله تعالى الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون الى اخر الايات قال الله سبحانه الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله اي الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة انى - 00:25:48ضَ

اي كيف ينعدلون عنها؟ والى اي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون ايات بينات تعارض ايات بسم الله لا والله ام يجدون شبها توافق اهواءهم ويصولون بها لاجل باطنهم فبئس ما استدل ما استبدلوا - 00:26:18ضَ

واختاروا لانفسهم بتكذيبهم بالكتاب الذي جاءهم من الله وبما ارسل الله به رسله الذين هم خير خلقي واصدقهم واعظمهم عقولا فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية. ولهذا توعدهم الله بعذابها - 00:26:38ضَ

قال فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم التي لا يستطيعون معها حركة. والسلاسل التي التي يقرأ يقرنون بها هم وشياطينهم يسحبون في الحميم اي الماء الذي اشتد غليانه وقوله ثم في النار يسجرون. يوقد عليهم اللهب العظيم. فيصلون بها ثم يوبخون على شركهم - 00:26:58ضَ

وكذبهم. ويقال لهم اينما كنتم تشركون من دون الله. هل نفعوكم او دفعوا عنكم بعض العذاب؟ قالوا ضلوا عنا اي غابوا ولم يحضروا ولو حضروا لم ينفعوا. ثم انهم انكروا فقالوا بل لم نكن ندعوا من قبل - 00:27:28ضَ

شيئا يحتمل ان مرادهم بذلك الانكار. وظنوا انه ينفعهم ويفيدهم. ويحتمل وهو الاظهر ان مرادهم بذلك الاقرار على بطلان الهية ما كانوا يعبدون. وانه ليس لله شريك في الحقيقة. وانما - 00:27:48ضَ

هم ضالون مخطئون بعبادة معدوم الهية. ويدل على هذا قوله تعالى كذلك يضل الله الكافرين اي كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا. الضلال الواضح لكل احد حتى انهم بانفسهم يقرون ببطلانه يوم - 00:28:08ضَ

القيامة ويتبين لهم معنى قوله تعالى وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن ويدل عليه قوله تعالى معنى اية معنى ان هنا معناها تفسيريات اه انت سرير اي ان مشهورة - 00:28:28ضَ

ماء هذي الماء النافية هذي بمعنى ماء لان ما يتبعون الا الظن وهذا في القرآن كثير ويدل عليه قول قوله تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم - 00:28:48ضَ

في القيامة الايات. ويقال لاهل النار ذلكم العذاب الذي نوع عليكم بما كنتم تفرحون في الارض خير الحق وبما كنتم تمرحون. اي تفرحون بالباطل الذي انتم عليه. وبالعلوم التي خالفتم بها علوم الرسل. وتمرحون على - 00:29:08ضَ

الله بغيا وعدوانا وظلما وعصيانا كما قال تعالى في اخر هذه السورة فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا ما عندهم من العلم. وكما قال قوم قارون له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وهذا هو الفرح المذموم - 00:29:28ضَ

توجب للعقاب بخلاف الفرح الممدوح الذي قال الله فيه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو الفرح علم النافع والعمل الصالح. وقوله طيب الفرح بالدنيا. يعني ولد ايه جائز او غير جائز. على حسب الشخص هذا. واحد صار له عشر سنين - 00:29:48ضَ

جائز جائز نقول الفرح بالعلم النافع العمل الصالح امر مطلوب. والفرح بالدنيا بما هو مباح جائز والفرح بالباطل ممنوع يعني الفرح ثلاث انواع. الفرح بالعلم بالعلم والعمل هذا امر مستحب مأمور به. قل بفضل الله وبرحمته فذلك فليفرحوا لا من الامر. والفرح بالباطل مذموم - 00:30:18ضَ

قال الله تعالى لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين في قوم قوم قالوا له الفرح بالدنيا مباحة هذا جائز نفرح بولد بالمال ببيت بسيارة ما يقال لا تفرح ليش تفرح - 00:30:48ضَ

النفوس طبعت. نعم. وقوله تعالى ادخلوا ابواب جهنم. كل بطبقة من طبقاتها على قدم بعمله خالدين فيها لا يخرجون منها ابدا فبئس مثوى المتكبرين مثوى يخزون فيه ويهانون ويحبسون يعذبون ويترددون بين حرها وزمهريرها. صمت - 00:31:08ضَ

بارك الله فيك. طيب ننبه ان في دورة علمية لكنها في الرياض وابو مبارك ينقله تنقله ولم تناقضه يوم السبت اه في منطقة لبن مدري اسمها في الرياض. هذا زاد مستقن. بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء - 00:31:38ضَ

وفجر الاحد. هذا آآ بداية لتعليق مختصر على زاد المستقنع. الاحد والاثنين والثلاثاء بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء في جمعية الروضة في الرياض في وسط الرياض في منهج نفس كتابنا لكنه شرح مختصر مقتضب سريع لانهم يقولون ثلاث ايام من اول كتاب الى - 00:32:08ضَ

نهاية البيوع. يعني قبل المواريث. وانا شفته يعني فيه فيه صعوبة. لكن لعل الله يعين عليه اليوم الاربعاء والخميس. هذا دورة علمية في الخرج. في التعليق على شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله - 00:32:38ضَ

هذي الوسطية كتاب المطبوع هذا انا كنت دايم دايم اثني عليه وهو نافع جدا للمبتدئ والعامي ولطالب العلم ومن يعني تمكن يجعل هذا الكتاب اصلا له. ثم يقرأ شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. شرح واسطيه ويلخص عليه. لو فعل ذلك - 00:32:58ضَ

يضبط العقيدة بنسبة تسعين بالمئة وزيادة باذن الله. بارك الله فيكم. استنى شوي يقول احسن الله اليك. ما حكم قول يا ساتر؟ وهل ساتر من اسماء الله؟ لا ليس من اسماء انه ساتر - 00:33:18ضَ

لكن من صفات الله انه يستر. واما من يقول ان ساتر هذا جني نقول اعطنا الدليل. نقول نعم ليس نسبا له الساتر بل من اسمائه الستير. اسمه ايش؟ الستير. وليس الستير ايضا. بل الستير مثل - 00:33:38ضَ

والعزيز والكريم الستير. ولذلك يقول يسمى عبد الستير عبد الستار غير صحيح. لكن العوام اسماء الله عز وجل. فمن قال يا ساتر قطعا هذا يقصد رب العالمين. والله عز وجل من صفاته يستر. نعم - 00:33:58ضَ

يقول احسن الله اليك فيه كتاب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله نود سؤال الشيخ عنه اسمه استحضار واستشعار نية التقرب الى الله عبادات والعادات. ما ادري الله اكبر. هو يسأل يقول هل هو كان محاضرة للشيخ ولا ما ادري. احسن الله اليك - 00:34:18ضَ

يقول احسن الله اليك. هل فرح قارون كان فرحا استكباريا؟ ايه ولذلك قال بعدها قال انما اوتيت على علم عندي هذا العلم عندي يعني وجوه المكاسب. وعلم من الله اني له اهل. وذاك الله خسف به واقداره الارظ. نعم - 00:34:38ضَ

يقول احسن الله اليك. فيه متبايعين المشتري قال اني اشتريت الى اجل والبائع نفى ذلك. يقول اني يبي فلوسي الان نأخذ بقول من؟ قال صلى الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فالقول - 00:35:08ضَ

ما يقول رب السلعة او يتداركه. اذا البائع بقوله اذا ما في بينة يؤخذ بقول بائعة والحمد لله يفلوا للبيع كل فلوسه ترجع اليه ولا ترجع اليه. جزاك الله خير. بارك الله فيك - 00:35:28ضَ

- 00:35:48ضَ